吉祥圖案“飛黃騰踏”淺析

殷實

【摘 要】賞析瓷器上吉祥圖案“飛黃騰踏”的各種表達方式，解讀其象征意義、寓含的哲理和思想淵源；旨在探索“飛黃騰踏”的原本及發展，進而闡明“飛黃騰踏”這科舉時代“望子成龍”的正能量語匯，如何因訛錯成了“飛黃騰達”“且昧飛黃之義”，竟變味了，成了驟然發跡、宦途得意之貶意。

【關鍵詞】吉祥圖案 飛黃騰踏 飛黃騰達 科舉

在我國傳統裝飾藝術中，吉祥圖案無處不在，大到亭臺樓閣和古民居，小到文人雅士的案頭文玩，舉凡工藝美術品的陶、瓷、銅、玉飾和竹、木、牙雕，幾乎都離不開吉祥圖案。

在幾千年的發展演變過程中，吉祥已經被長久地賦予一種特殊的象征意義，寓含一定的哲理和思想淵源，并形成一套非常成熟的表現形式與構成法則，體現出強烈的民族情感和美學特征，給人們以心理上的滿足、視覺上的賞悅和精神上的享受。

古往今來，無數的創作者們通過奇花異草、珍禽瑞獸的組合，以神來之筆描繪物華之精美。他們不僅外立于象，更重要的是內凝于神，以物言志。

在“圖必有意，意必吉祥”的定律中，有的紋飾構思一目了然，很直白；有的卻過于抽象而變得晦澀難懂。隨著歲月的流逝，有的主旨、意念在時代的變遷中逐漸發生了變化，甚至偏離了前人的命題和紋飾初衷。以今天的時代氛圍、價值取向來觀察昔日的吉祥圖案，往往感到難以理解。不過，古人早以給我們指明了要津：“畫雖小道，然精求其意要，必博獵詩書。”（閔萃祥《圖畫精意識》）

本文試以吉祥圖案“飛黃騰踏”為例，看看它是如何由“飛黃騰踏”變成“飛黃騰達”的，古人又是如何以紋飾的形式詮釋這個命題的？

雖然“飛黃騰踏”已遠離我們而去，且漸行漸遠，甚至電腦上都沒有這個詞組。但從旅游和文物的角度來看，那可是輝煌了整個科舉時代的詞語。為詮釋這個主題，我們的先人縱覽博采，遷想妙得，將其形象凝聚在老骨董上，象征、隱寓、諧音、雙關各種手段精彩紛呈，真可謂是仁者見仁，智者見智。

一、描繪“飛黃”騰飛

飛黃，傳說中的神馬，因其毛色是黃色，故亦名“乘黃”。這在古籍中俯拾即是：

宋蔡卞《毛詩名物解》卷十八：“乘黃，色之純者也。”

宋李樗黃櫄《毛詩李黃集解》卷九：“乗乗黃，四馬皆黃也。”

宋林之竒《尚書全解》卷三十七：“乘四馬也，乗黃者，四馬皆黃也……乗黃，則黃色者，是古人之所貴。”

明馮復京《六家詩名物疏》卷十三：“時，諸侯皆獻乘黃。”

清陳大章《詩傳名物集覽》卷四《獸·乘乘黃》：“乘黃，四馬皆黃也。”

從明清瓷器和瓷片上，我們可以看到很多飛黃的畫面（見圖1～圖5）

遺憾的是，這些“飛黃騰踏”的紋飾，如今都被定名為“天馬行空”之列。如圖1～圖3中的幾件瓷器，就被命名為“明成化琺華彩天馬紋天字蓋罐”“清康熙素三彩海水天馬碗”“清康熙綠地素三彩海水飛馬圖觀音尊”。這些定名都忽略了一個細節——梅花的存在。按照“有圖必有意”的定律，這梅花的寓意絕對不能忽視。特別是圖4中的“青花天馬紋盤”，已經明確地告訴你，水浪和祥云都可略去，唯有這梅花必不可少。梅花濃筆重彩，密布四周，占據了繪畫的大部分空間，可以想見它的重要性。這個寓意顯而易見：“梅花香自苦寒來。”要飛黃騰踏，就要好好讀書，苦讀書、讀苦書。只有十年寒窗苦，才能飛黃騰踏，才能金榜題名，才能出人頭地。

二、描繪學子苦讀，重在表現的是“騰踏”

今天我們熟知的“飛黃騰達”原本是“飛黃騰踏”。踏：蹬，蹬地而起，如跳高、跳遠、跳水、后空翻轉體360度。這之前，必須有一段助跑的過程，就是騰踏的過程。沒有騰踏積蓄足夠的能量，就不可能有騰飛。

“飛黃騰踏”本是韓愈的誡子之言。這位位居“唐宋八大家”之首的“百代文宗”，兒子韓符卻十分貪玩，不愛讀書，這讓韓愈頗為揪心，他作詩《符讀書城南》告誡小兒：龍、豬之分，完全在于“學與不學”。

這首《符讀書城南》收錄在《御定全唐詩》卷三百四十一：

兩家各生子，提孩巧相如。少長聚嬉戲，不殊同隊魚。年至十二三，頭角稍相疏。二十漸乖張，清溝映污渠。三十骨骼成，乃一龍一豬。飛黃騰踏去，不能顧蟾蜍。一為馬前卒，鞭背生蟲蛆；一為公與相，潭潭府中居。問之何因爾，學與不學歟。

需要說明的是，詩中的蟾蜍也是馬，是伯樂的兒子拿著《相馬經》按圖索驥得到的“馬”。伯樂知其子愚，笑曰：“此馬好跳，不堪御也。”

這首《符讀書城南》后來為很多書籍所轉載，如宋劉清之《戒子通錄》、宋祝穆《古今事文類聚》、宋潘自牧《記纂淵海》、宋景文公《東雅堂昌黎集注》，直到清代的《御定淵鑒類函》還全文刊發，其影響之大，可想而知。

引用“飛黃騰踏”一語的也不在少數，如宋王十朋《梅溪集·后集》卷十五：“飛黃騰踏日邊去，回首羣驚冀北空。”如元王旭《蘭軒集》卷六《寄申屠大用》：“飛黃騰踏上云煙，廢井蛙留更可憐。劍氣未消南斗下，文星遙拱北辰邊。人間種玉嗟無地，物外乗槎幸有天。一防治安經濟在，不須辛苦憶林泉。”

讀書做官是科舉時代的主旋律，是社會的最強音。韓愈的“飛黃騰踏”口耳相傳，遞相仿效。窯工們也積極跟進，加入到宣傳的行列，“飛黃騰踏”也就隨著匠人的筆墨騰踏到碗、盤上，深入千家萬戶（見圖6～圖8）。民以食為天，碗、盤是最大的宣傳載體。只要端起碗，就能感受到“飛黃騰踏”的訓導，時刻回蕩在耳際。有的圖案還變著花樣兒讓人揣摩，那些潛隱的觀念化的象征意義讓人深思。那些藝術表現形式上的訴說力，“匠心獨運”直觸心窩，讓人不得不全身心地去“騰踏”，去苦讀。

圖6中那寒門學子，衣服上還打著補丁，在老樹下，在勾欄旁，癡情憨態、沒日沒夜地手不釋卷。頭上明月高懸，突出的是“三更燈火五更雞，正是男兒讀書時”。十年寒窗，頭懸梁、錐刺股，為的就是金榜題名、指日高升。

有的圖案嫌這騰踏的畫面還意猶未盡，還要直書“志在書中”（見圖7），告誡小兒從小要立志，要牢記“書山有路勤為徑，學海無邊苦作舟”。

元高明在《琵琶記》中將這些孜孜以求的學子刻畫得入木三分：“朝為田舍郎，暮登天子堂。將相本無種，男兒當自強。”“不是一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香。十年窗下無人問，一舉成名天下知。”“我本將心向明月，奈何明月照溝渠。”這個“溝渠”就是韓愈詩中的“二十漸乖張，清溝映污渠”。

當然，也有人認為讀書是樂事，是苦中樂，把蘇軾的賞心樂事“晨興半炷名香”和晨起苦讀有機結合起來，更能激起學子的學習激情。“晨興半炷香”描繪的就是風流倜儻的讀書郎，背倚庭欄，憑幾而讀，案上香煙繚繞，膝下書卷累疊。有的盤上還加上邵雍的五言詩“月到天清處，風來水面時，一般清意味，料得少人知”（見圖9）。這些花樣翻新的藝術手段令人目不暇接，這些都是緊跟著宋太宗的“書中自有黃金屋”“書中自有顏如玉”的唱和，只不過德化窯把這另類的廣告做得如此乖巧而恰如其分。

到“經藉既盛，學術斯昌”的清亁嘉時代，“騰踏”類的產品更是有增無減、長盛不衰，究其原因，一是緊跟社會主旋律，二是藉日用陶瓷為載體，勸學修身和訓導孩童，百姓當然視之為吉祥之物。想來，專繪騰踏題材的德化窯，雖地處偏遠山區，也一定是社會效益和經濟效益雙豐收。

三、馬上箭射三元

“三元”即解元、會元、狀元的合稱，分別指鄉試、會試、殿試的第一名。

連中三元，喜報頻傳，是讀書人的祈盼，意味著高官厚祿、光宗耀祖。這種意識、氛圍構筑成一股強大的社會勢力，擠壓著讀書人“六經勤向窗前讀”。

三元圖案通常以荔枝、桂元、核桃三種都是圓的水果來表現；明清木雕花板上以一支箭穿過三個元寶或一支箭穿過三個古錢表示三元及第。

圖10中的三箭與眾不同，是在馬上引弓而發的，這就是“飛黃騰踏”。

韓愈說“飛黃騰踏去”，花錢上所繪正是騰踏去，而不是來。騎著飛黃，百步穿楊，彈無虛發，箭箭命中，十年騰踏，總算沒有白費。圖上紅日高照、陽光明媚，寓意指日高升。另一枚花錢上的四匹馬，更是詳盡地詮釋“乗乗黃，四馬皆黃也。”

四、直書“白馬紫金鞍”

有的紋飾中不見“飛黃”的蹤影，卻直書“白馬紫金鞍”（見圖11），描繪的是“白馬紫金鞍，騎出萬人看”，意在告誡莘莘學子學習要勤奮，“十年受盡窗前苦，一舉成名天下聞”，只有這樣，才能享受“白馬紫金鞍”的尊榮。

“白馬紫金鞍”源出南朝梁沈約的《白馬篇》：“白馬紫金鞍，停鑣過上蘭。”詩中寫道：“功名志所急，日暮不遑飡。”太陽下山了，都顧不上吃飯。

古民謠：“小小讀書生，黃昏讀五更。雞鳴清早起，心想跳龍門。家無讀書子，官從何處來？白馬紫金鞍，騎出萬人看。問道誰家子，讀書人做官！”圖中的白胡子爺爺不厭其煩地給孩子們嘮叨：“學乃人之寶，儒為席上珍。君看為宰相，必用讀書人。”（白坊刻《千家詩》眉頭）滿嘴講的都是讀書做官、功名利祿，實際上這是德化窯變著戲法勸孩子苦讀，是另一個版本的“飛黃騰踏”。

與“白馬紫金鞍”配套或者說是遙相呼應的還有“蝌蚪”（見圖12）。

“蝌蚪”諧音“課讀”，也是“科考”+“點斗”的縮寫，實際上就是科舉、點斗、中狀元。紋飾的含意絕不僅局限于此，梧桐葉上的蝌蚪，長出兩條腿，就有了類似魚化龍的騰躍，桐葉隱喻“書中自有顏如玉”，鳳凰來棲碧梧枝！

“如果不好好讀書”，母親告訴孩子：“只能是墻上的一條蟲。”騰踏的孩子指著外面的世界說：“我要成天際的龍。”窗外，畫了三樣東西：騰龍，跳龍門的鯉，還有一樣，就是竹子（見圖13）。可別小看了這竹子，它的寓意可深刻了。竹實，是鳳凰最愛的主食。自古就有鳳凰“非梧桐不棲，非竹實不食”之說。此番教子，真乃是“藏巧于拙，用晦而明，寓清于濁，以曲為伸”。

將三枚圓石往地上扔（見圖14），隱喻三次考試通過，“三圓及地”乃“三元及第”的諧音。還有碗的底款“萬福攸同”，旁邊還不忘點上三個圓點，這也是三圓及地的意思。

五、直接畫蝗蟲

在古民居的窗欞上，在文人雅士的案頭，在日用器物和工藝品上都不乏飛蝗的蹤影（見圖15）。有的直接繪蝗蟲飛過天空，有的作蹬騰躍躍欲試之態。

在婦女的發髻上，常見工藝精巧的鎏金、鎏銀、烤藍、點翠的蝗蟲。人皆喜愛“發”字，發妻在發笄上插“飛黃”，意在顯示如意郎君奮發帶來的發榜、發跡，也隱涵那句話 “書中自有顏如玉”。發福會帶來好運、好福氣。利用諧音將“蝗蟲”這個害蟲變成吉祥物，甚至騰踏到貴夫人的頭上，也足以說明村野的創造力和民俗的魅力。

沿習了千年的科舉制度，雖然在清末被廢止，但從這些老骨董的紋樣上，我們依然能感受到當年科舉文化之盛。

原本勸學的“飛黃騰踏”如何就變成了“飛黃騰達”呢？這一字之差，竟把一個好端端的流傳千年的詞兒給葬送了。

在《四庫全書》中，“飛黃騰踏”一語出現達23處之多，而出現“飛黃騰達”僅一例，還遭到清乾隆時期博學鴻詞胡鳴玉的質疑，認為是訛錯。這一例出現在元房祺編的《河汾諸老詩集》第三卷中，陳賡的《武善夫桃源圖》是這樣的：“武郎種桃滿云溪，三月紅雨行人迷。自從玉勒入云馭，春風杜宇年年啼。飛黃騰達有天倪，紫電轉盼天山低。要將白璧沽蛾眉，更把黃金鑄褭蹄。”胡鳴玉糾錯，他在《訂訛雜錄·飛黃騰踏》中指出：“飛黃，馬名。昌黎詩：‘飛黃騰踏去，不能顧蟾蜍。俗或誤作騰達，且昧飛黃之義，故詳之。”

“飛黃騰踏”這科舉時代的吉祥用語，只因訛錯成了“飛黃騰達”，“且昧飛黃之義”， 竟變味了，成了驟然發跡、宦途得意，反倒掩蓋了為“望子成龍”而嘔心瀝血的本意。

鑒于此，我們有責任為“飛黃騰踏”正名，還原其“飛黃騰踏”的本來面目，導引學子奮發向上。