淮北市南山漢文化博物館館藏漢代祠堂畫像石賞析

歐雪梅+解華頂

【摘 要】淮北市南山漢文化博物館收藏了6塊非常珍貴的漢代祠堂畫像石，且大部分為抱鼓石型，分為陰線刻和淺浮雕兩種。畫像題材新穎，畫面布局別致，具有較高的藝術價值和欣賞價值。

【關鍵詞】淮北市 南山漢文化博物館 石祠漢畫像石 賞析

墓上石祠堂是中國古代建于墓上的石結構的祭祀性建筑。中國歷史博物館著名漢畫像石研究專家信立祥研究認為至少在漢代早期就已出現祠堂。[1]墓上設立畫像石祠堂，這在漢代曾經非常盛行。綜合古代文獻記載和考古學發現看，漢代的墓上祠堂按其建筑用材分為兩類：一類是土木結構祠堂，另一類是石結構的祠堂。土木結構祠堂目前無一例保存下來，石祠堂有少量保存下來。石祠堂中有一種是由基石、前后壁石、左右側壁石、頂石和脊石構成的小型單開間平頂房屋式建筑，這種石祠堂建筑在淮北多有發現，且有大量祠堂畫像石保存了下來。淮北市南山漢文化博物館收藏了6塊非常珍貴的漢代祠堂畫像石，且大部分為抱鼓石型，分為陰線刻和淺浮雕兩種。畫像題材新穎，畫面布局別致，具有較高的藝術價值和欣賞價值，下面分別介紹如下：

一、“車馬出行”畫像石祠堂右側壁石

該畫像石出土地點為淮北市杜集區梧桐村，是墓上石祠堂的側壁石構件。長84cm，寬75cm，厚21.5cm。整個畫面明顯可分為上下兩部分，采用的雕刻技法為陰線刻，刻畫細膩。畫面上部為飛馬、飛鹿、羽人、祥云圖案。上部一羽人站于馬上，祥云繚繞，中部一羽人作拉馬尾狀，右下一羽人畫像小于上部羽人，伴隨祥云、天鹿飛行。畫面下部為車馬出行圖，右下方為車馬前兩名旗手，肩上各扛有一面旗。左下方為馬拉車圖案，馬為奔走狀。車為軺車，軺車高撐華蓋，車上兩人：前為車馭，一手執鞭，一手拉韁繩；后為主人，為一華貴的婦人，神態安詳，懷中抱有一嬰孩（見圖1）。整個畫面上部為漢代人向往的天上生活，下部為人間生活場景，表現了漢代人真實的生活情趣和豐富的想象力，藝術創作水平較高。

二、“射鳥、扶桑樹、常青樹”畫像石祠堂左側壁石

該畫像石出土地點為淮北市杜集區梧桐村，是墓上石祠堂的側壁石構件。長87cm，寬75cm，厚21.5cm。畫像內容表現的是上古神話故事“后羿射日”，采用的雕刻技法為陰線刻，刻畫細膩。

畫面右側為有一顆扶桑樹， 樹干盤曲而上。扶桑樹上停歇著7只鳥，樹頂為1只大鳥，應為傳說中的金烏。樹干左側拴有1頭牛，樹干右側有一人正在彎弓欲射，應為傳說中的后羿。畫面左側為一常青樹，樹冠呈三角形，樹頂端立1只鳥。樹干筆直，樹下栓有一犬。樹的左側有3只飛鳥，右側有2只飛鳥，皆向右上方作展翅飛翔狀（見圖2）。整個畫面生動活潑，具有較高的藝術價值。

三、“鼓樂”畫像石祠堂側壁石

該畫像石出土地點為淮北市杜集區梧桐村，是墓上平頂式石祠堂的側壁石構件。長57.5cm，寬53.5cm。畫像石邊框飾以帶狀水波紋。采用的雕刻技法為淺浮雕。

畫面分上下兩部分，上部為建鼓舞畫面：中央立一建鼓，鼓上飾以羽葆羽旌。立柱自上而下貫穿鼓腹，柱的上端為華蓋，柱的下端置于臥羊形鼓座上。鼓的左右為二鼓人，均著袍束腰，手執鼓桴，按節擊鼓，并配以舞蹈。下部為奏樂畫面：四樂師席地而坐，從左至右吹奏的分別是：瑟、笙、篪（chí）、排簫（見圖3）。

《詩·小雅·鹿鳴》中記載有“我有嘉賓，鼓瑟吹笙”。這幅鼓樂圖表現的是一幅古人迎賓的熱烈場面。關于畫面中的建鼓，古代又稱足鼓、晉鼓、楹鼓、植鼓、懸鼓等，曾為歷代宮廷所用。建鼓的鼓身長而圓，鼓體較大，中間稍粗，兩端略細，兩面蒙皮，用兩棰擊鼓，音量洪大，傳播甚遠。1978年，湖北隨縣擂鼓墩曾侯乙墓出土了大量古樂器，其中就有一建鼓，是目前所知我國年代最早的建鼓實物。漢代建鼓多以流蘇羽葆為飾，漢代張衡《東京賦》“鼖（fén）鼓路鼗（táo），樹羽幢幢”就是形容建鼓羽飾之盛。這塊“鼓樂”祠堂畫像石形象生動地表現了古人鼓樂迎賓的熱鬧場景，具有較高的藝術價值和歷史價值。

四、“伏羲、女媧、陸吾、車馬出行”畫像石祠堂右側壁石

該畫像石出土地點為淮北市杜集區梧桐村，是墓上石祠堂的側壁石構件。殘長79cm，殘寬68cm。其左上角部分殘缺，畫面不完整。采用的雕刻技法為淺浮雕。

畫面明顯可分為上下兩部分：上部為天上的伏羲、女媧、鳳鳥、陸吾圖案，下部為人間車馬出行的圖案。左上角殘缺部分為最高位置，隱約可見伏羲、女媧的下半身圖案。向下為空中飛翔的三只鳳鳥。伏羲、女媧右下方為陸吾圖案，陸吾又名開明獸，為傳說中的昆侖山守護神。傳說伏羲（東王公）、女媧（西王母）居住在昆侖山。《竹書紀年》稱開明獸是服侍西王母的靈獸，擁有洞察萬物、預卜未來的能力。每當西王母和東王公出巡，開明獸就在前引導。畫面下部為車馬出行圖，右下方最前一匹馬為先馬，或稱導從，導從勒馬前行。其后為馬拉車圖案，馬為奔走狀。車為軺車，軺車高撐華蓋，車上兩人：前為車馭，一手執鞭，一手拉韁繩；車馭后為主人，為一華貴的婦人，懷中抱有一嬰孩。車后有一從騎，勒馬前行（見圖4）。

這幅畫像反映的是天上人間的情景，上部為天上生活，下部為人間場景，表現了漢代人真實的生活情趣和豐富的想象力。

五、“龍、車馬出行” 畫像石祠堂右側壁石

該畫像石出土地點為淮北市杜集區梧桐村，是墓上石祠堂的側壁石構件。殘長83cm，殘寬54cm。其左、上部分殘缺，畫面不完整。采用的雕刻技法為淺浮雕。

圖案明顯可分為上下兩部分。上部雕刻的龍等圖案，僅余龍頭及上半身，該龍張牙舞爪，形象生動。畫面下部為車馬出行圖，右下方最前一匹馬為先馬，或稱導從，導從頭戴帽，身著長袍，勒馬前行，馬背上有馬鞍韂，垂在馬背兩旁可以擋泥土。其后為馬拉車圖案，馬為奔走狀，車為軺車，軺車高撐華蓋，車上兩人：前為車馭，一手執鞭；車馭后為主人，主人頭戴高冠，低頭沉思狀。車后有一從騎，因石殘，馬及人的頭部均不清。這幅畫像反映的是天上人間的情景，上部為天上的龍，下部為人間車馬出行的生活場景（見圖5）。

六、“伏羲、女媧、陸吾、龍、常青樹”畫像石祠堂左側壁石

該畫像石出土地點為淮北市杜集區梧桐村，是墓上石祠堂的側壁石構件。殘長80cm，殘寬53cm。畫像石右上部分殘缺，畫面邊框飾以帶狀水波紋。畫像內容取材于神話，采用的雕刻技法為淺浮雕。

伏羲、女媧畫像位于畫像石右上方，他們同為人首蛇身的華夏始祖。因石殘，伏羲女媧上半身畫像均不詳，下半身為蛇身。伏羲、女媧左下方為陸吾，陸吾又名開明獸，為傳說中的昆侖山守護神，《山海經大荒西經》曰：“昆侖之丘，有神，人面虎身，文尾。”此畫像石中的陸吾虎身人面，肩生羽翼。傳說伏羲、女媧也居住在昆侖山。《竹書紀年》稱開明獸是服侍西王母的靈獸，擁有洞察萬物、預卜未來的能力。每當西王母和東王公出巡，開明獸就在前引導。陸吾畫像的右下方還有兩條龍，其中左側龍倒立，兩龍皆翹尾回首觀望，身體呈環狀。畫像石左側為一棵常青樹，樹頂立有一金烏（見圖6）。

漢代人將伏羲女媧交尾畫像置于墓祠之中，有學者認為它所反映的是一種普遍的民族心理。遠古至今的人皇始祖不僅是他們的創造者，也是他們死后靈魂的依托者，因為他們祈求人皇始祖保佑他們的靈魂安寧，使死者安享地下快樂。

結語

淮北市南山漢文化博物館收藏的這6塊石祠漢畫像石頗具地方特色，其中5塊為石祠的側壁石，且為“抱鼓”形，這類祠堂畫像石為皖北地區所特有。[2]前兩塊雕刻技法為平面陰線刻，為早期的祠堂畫像石雕刻技法。后四塊是淺浮雕，為后期的祠堂畫像石雕刻技法，其刻畫內容以及雕刻技法與徐州永平四年畫像石祠堂較為相似。[3]早期的祠堂畫像石由于雕刻技法以刀代筆，全部用線條加以表現，刻畫細膩，比例準確。后期的祠堂畫像石畫像構圖嚴密，形象生動，質感更強。如今，這些石結構祠堂雖已傾圮，但上面的石刻畫像，卻仍然以其奇偉瑰麗的畫面、深沉雄大的氣魄，向我們顯示出永久性的藝術魅力。

參考文獻：

[1]信立祥.漢代畫像石綜合研究[M].北京：文物出版社，2000：67.

[2]朱永德.皖北抱鼓石形漢代畫像石祠堂[A].大漢雄風——中國漢畫學會第十一屆年會論文集[C].北京：高等教育出版社.2008.485.

[3]王黎琳、李銀德.徐州發現東漢畫像石[J].文物，1996，（4）.