章太炎民族主義思想芻議

高京平，王雅寧

（河北工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300401）

章太炎民族主義思想芻議

高京平，王雅寧

（河北工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300401）

章太炎是近代中國(guó)民族主義的先行者和奠基人，他的民族主義思想以中華傳統(tǒng)民族觀念和西方近代先進(jìn)思想為養(yǎng)料，隨著當(dāng)時(shí)形勢(shì)的發(fā)展而不斷變化、成熟。章太炎的民族主義思想主要經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展時(shí)期：排滿思想激發(fā)的初興時(shí)期；反滿思想成熟的成型時(shí)期；歸回書閣的晚年時(shí)期。他的民族主義思想啟發(fā)我們堅(jiān)持以史明鑒、重塑文化自信、重視道德建設(shè)、堅(jiān)決民族平等、宣傳理性愛國(guó)。為實(shí)現(xiàn)偉大“中國(guó)夢(mèng)”，我們有必要從他的思想中汲取養(yǎng)料。

章太炎；民族主義思想；民族復(fù)興；中國(guó)夢(mèng)

兼及革命元?jiǎng)着c國(guó)學(xué)大師的章太炎作為近代民族主義的先行者，以其慷慨激昂、振聾發(fā)聵的民族主義思想為當(dāng)時(shí)的進(jìn)步青年們指明了救亡圖存的道路，將無(wú)數(shù)進(jìn)步知識(shí)分子引上探索民族主義救國(guó)之路，是當(dāng)時(shí)無(wú)數(shù)知識(shí)分子的精神導(dǎo)師。章太炎的民族主義思想可謂是他政治思想的精髓所在，在當(dāng)前民族復(fù)興偉大“中國(guó)夢(mèng)”視域下對(duì)之重新進(jìn)行系統(tǒng)分析，能夠?yàn)槲覀兘ㄔO(shè)富強(qiáng)的東方巨龍——中國(guó)提供借鑒思路及精神養(yǎng)料。

一、章太炎民族主義思想形成的思想淵源

作為國(guó)學(xué)大師的章太炎，他的民族主義思想深受其家庭影響及其故鄉(xiāng)浙江余杭地區(qū)“華夷之辨”氛圍熏陶，帶有濃烈的反滿情緒；同時(shí)，隨著國(guó)門的一步步被迫打開，西方列強(qiáng)的入侵不僅帶來(lái)了亡國(guó)滅種的危機(jī)，也將西方的進(jìn)化論、自由平等學(xué)說(shuō)、民族主義理論等先進(jìn)思想傳入中國(guó)，這對(duì)章先生民族主義思想的不斷形成同樣起了至關(guān)重要的作用，尤其是西方的人種起源學(xué)說(shuō)更是成為其民族主義理論的來(lái)源之一。

（一）基本文化內(nèi)涵——傳統(tǒng)民族觀念影響

作為以華夏為中心的多民族國(guó)家，中國(guó)自古便逐漸形成了華夏中心觀，并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了“華尊夷卑”和“華夷之辨”觀念，而這成為了近代中國(guó)式的民族主義的基本文化內(nèi)涵。出生于浙江余杭的章太炎，深受其地濃重的反清文化氛圍影響，加上外祖父朱有虔自其幼年以來(lái)對(duì)他的教導(dǎo)，使他在十一、二歲的年紀(jì)便知曉了戴名世、呂留良、曾靜等出自《東華錄》的文字獄記載，民族主義思想自幼即開始萌芽，1906年7月15日，章先生在致東京留學(xué)生歡迎會(huì)演說(shuō)辭中就說(shuō)道：“兄弟小的時(shí)候，因讀蔣氏《東華錄》，其中有戴名世、曾靜、查嗣庭諸人的案件，便心中發(fā)憤，覺得異種亂華，是我們心里第一恨事。后來(lái)讀鄭所南、王船山兩先生的書，全是那些保衛(wèi)漢種的話，民族思想漸漸發(fā)達(dá)。”[1]269年十三四讀《東華錄》，年二十讀全祖望文的他，民族觀深受傳統(tǒng)夷夏大防、華夷之辨民族觀念的影響，帶有濃烈的排滿特色。

在章太炎看來(lái)，“改制同族，謂之革命，驅(qū)逐異族，謂之光復(fù)。”[1]197繼承了顧炎武、黃宗羲等人反滿民族思想的他，運(yùn)用自己深厚的國(guó)學(xué)底蘊(yùn)為堅(jiān)厲武器，從儒學(xué)經(jīng)典中挖掘革命依據(jù)，堅(jiān)決保存國(guó)粹，用史籍中的人物、制度、地理、風(fēng)俗等為民族主義提供歷史的和文化的養(yǎng)料，讓國(guó)人真正產(chǎn)生熱愛華夏民族的心。

（二）重要理論源流——西方進(jìn)化論與人種起源學(xué)說(shuō)

19世紀(jì)末20世紀(jì)初的中國(guó)，涌入了大量西方先進(jìn)思想，這給當(dāng)時(shí)中國(guó)的傳統(tǒng)民族觀、文化觀帶來(lái)了前所未有的挑戰(zhàn)，這一時(shí)期中國(guó)所有的知識(shí)分子均不同程度地受到了西學(xué)的影響，章太炎亦是如此。其時(shí)嚴(yán)復(fù)翻譯赫胥黎《天演論》，將進(jìn)化論引入中國(guó)，促使了國(guó)人的現(xiàn)代性意識(shí)覺醒，章太炎更是受益匪淺，他的《原變》中的：“物茍有志，強(qiáng)力以與天地競(jìng)，此古今萬(wàn)物之所以變。”[2]86即體現(xiàn)了章太炎對(duì)進(jìn)化論的獨(dú)到理解。除了進(jìn)化論外，章太炎對(duì)西方的人種起源說(shuō)也頗有研究，他尤其贊同福格特的多祖論，認(rèn)為華夏族與其他少數(shù)民族的祖先各不相同，并由此產(chǎn)生了文化上的民族差異。

章先生獨(dú)創(chuàng)性地將進(jìn)化論與西方近代人種學(xué)起源學(xué)說(shuō)相糅合，使之成為其民族主義思想的重要理論源流。他旁征博引，對(duì)社會(huì)學(xué)家斯賓塞、吉丁斯的社會(huì)進(jìn)化論等均有所涉獵，并結(jié)合傳統(tǒng)中國(guó)文化及歷史特色，悉心衡量，取為己用，進(jìn)一步論證夷夏之防的觀點(diǎn)，指明華夏族與其他少數(shù)民族祖先不同、文化有優(yōu)有劣，為排滿革命制造輿論。值得注意的是，章先生雖然從進(jìn)化論中獲益頗深，但卻并不認(rèn)同其中的不同民族的人本身有優(yōu)劣之分的觀點(diǎn)，他認(rèn)為各民族平等，只是文化有所差異，這在當(dāng)時(shí)是頗為難得的。總之，太炎先生將西方進(jìn)化論中“物競(jìng)天擇”、“優(yōu)勝劣汰”的觀點(diǎn)與西方近代人種起源說(shuō)的某些觀點(diǎn)相結(jié)合，豐富了他的民族主義思想。

二、章太炎民族主義思想概述

自幼學(xué)習(xí)且喜好漢學(xué)的章太炎，自1890年父親去世后，便赴詁經(jīng)精舍師事俞樾，而當(dāng)甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的隆隆炮響傳來(lái)時(shí)，面對(duì)愈發(fā)嚴(yán)重的民族危機(jī)，他亦然中斷漢學(xué)研究之路，走出寧?kù)o書閣，為解救民族危亡而振臂疾呼。作為近代中國(guó)民族主義先行者與奠基者的章太炎，其民族主義思想隨著時(shí)代的發(fā)展和他個(gè)人際遇的不斷發(fā)展而不斷轉(zhuǎn)變，逐漸成型。

（一）初興時(shí)期（1897—1900）——排滿思想激發(fā)，民族主義思想開始覺醒

自幼受其家庭教育熏陶以及故鄉(xiāng)江浙地區(qū)強(qiáng)烈反清氛圍影響的章太炎，自民族主義意識(shí)覺醒之始便帶有強(qiáng)烈的排滿特色。近代中國(guó)，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后的國(guó)人仍對(duì)封建社會(huì)制度抱有幻想，僅在器物上學(xué)習(xí)西方，直至甲午戰(zhàn)敗，清政府的潰敗無(wú)能展現(xiàn)的淋漓盡致，國(guó)人才意識(shí)到要真正解決民族危機(jī)必須要進(jìn)行社會(huì)變革，各位士大夫紛紛走出書閣，探尋救國(guó)之道，章太炎亦是如此。自1890年至1897年一直師從俞樾研學(xué)經(jīng)史的他，看到滿清政府的腐朽無(wú)能，看到各列強(qiáng)掀起了大肆瓜分中國(guó)的狂潮，開始提倡民族主義，加入當(dāng)時(shí)的維新變法熱潮中，著書立說(shuō)，鼓舞了大批愛國(guó)志士。他號(hào)召?gòu)V大“目睹其支體骨肉之裂而不忍”的有血?dú)馇嗄辏叭ブ豢桑瑒t惟強(qiáng)力忍詬以圖之”。[2]261897年章太炎擔(dān)任《時(shí)務(wù)報(bào)》的編輯后，更是借此條件發(fā)表著述，大力宣傳改良變法。

這一時(shí)期的章太炎，看到了甲午戰(zhàn)敗，臺(tái)灣省被割讓給日本，膠州島被德國(guó)強(qiáng)占、旅順大連被沙俄強(qiáng)占、威海為英國(guó)強(qiáng)占等一系列列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的瓜分行動(dòng)，結(jié)合時(shí)勢(shì)他指出緊要任務(wù)是避免列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的繼續(xù)瓜分，挽救民族危亡，應(yīng)將“逐滿”暫置其后，他堅(jiān)決主張變法維新，讓光緒帝掌握實(shí)權(quán)。這時(shí)的他由于以種族的異同來(lái)區(qū)分?jǐn)秤眩m看到了歐美列強(qiáng)和沙俄的大肆入侵為中華民族帶來(lái)嚴(yán)重民族危機(jī)，卻并未認(rèn)識(shí)到日本侵略者的本質(zhì)，產(chǎn)生了聯(lián)日拒歐美、聯(lián)日拒沙俄的錯(cuò)誤主張，認(rèn)為“饕餮于朔方”，“瓜分之形，皦如泰山”，中國(guó)“非得日本，誰(shuí)與同命”。[3]256-285

早期的章太炎并未明確提出“反滿”，而是試圖改良立憲，建立一個(gè)以滿清皇帝為首、君主立憲政體的多民族國(guó)家。當(dāng)戊戌變法終迎來(lái)失敗，章太炎的改良政治主張開始動(dòng)搖，加上1900年義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的失敗和清政府的徹底賣國(guó)，他的民族主義思想開始正式覺醒，踏上了反帝愛國(guó)、排滿救國(guó)的革命道路。

（二）成型時(shí)期（1900—1913）——反滿思想逐漸成型，反對(duì)君主專制

經(jīng)歷戊戌變法的失敗，看到清政府已徹底淪為帝國(guó)主義的走狗，且暴力壓制了義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，實(shí)行嚴(yán)酷的種族壓迫政策，章太炎反帝愛國(guó)的逐滿思想開始逐漸成型。1900年至1913年這段時(shí)間可謂是章太炎政治思想中最為關(guān)鍵的階段，也是他民族主義思想正式成型的重要階段，這時(shí)的他無(wú)論是對(duì)內(nèi)還是內(nèi)外的思想均有很大進(jìn)步。

第一，對(duì)外民族關(guān)系——反帝愛國(guó)思想堅(jiān)定

隨著八國(guó)聯(lián)軍入侵北京城、義和團(tuán)群眾運(yùn)動(dòng)的血敗，章太炎看到清廷已然淪為西方列強(qiáng)走狗，清醒認(rèn)識(shí)到以往的聯(lián)日主張是不切實(shí)際的，要想解救民族危亡，就必須要進(jìn)行堅(jiān)決徹底的革命，自國(guó)家內(nèi)部解決問題。

一方面，他徹底認(rèn)清了日本侵略者的真實(shí)面目和清政府的列強(qiáng)走狗身份，放棄聯(lián)日主張，也不再寄希望于清政府的改良立憲，認(rèn)識(shí)到面對(duì)“其酷虐為曠古所未有”的帝國(guó)主義侵略，只有堅(jiān)決革命才能挽救中國(guó)，他主張收復(fù)被帝國(guó)主義侵占的領(lǐng)土主權(quán)，取消其在中國(guó)的一系列不平等特權(quán)，在《討滿洲檄》中他明確說(shuō)道：“宗教殊途，初無(wú)邪正，黃白異族，互為商旅。茍無(wú)大害于我軍事者，一切當(dāng)兼包并容，有違節(jié)制，悉以軍律治罪。”[4]256-285他對(duì)以康有為為代表的落后分子的觀點(diǎn)大加駁斥，在著名的《駁康有為論革命書》中，他指出必須要寸土不讓，與沙俄等侵略者斗爭(zhēng)到底，此文一經(jīng)刊發(fā)，反響熱烈，連很多老師宿儒也深感欽佩。不僅如此，章太炎更是親自投身革命，于1908年號(hào)召山東人民對(duì)德國(guó)侵略者進(jìn)行武裝反抗；1911年將部分日本侵略者妄想兼并他人土地并與清廷勾結(jié)反對(duì)革命的野心徹底揭露；1912年為有效抵御沙俄、日本的侵略，親赴東北邊疆組織興辦實(shí)業(yè)。種種這些，足以看清先生投身革命的決心。

另一方面，這一時(shí)期的章太炎逐漸認(rèn)識(shí)到真正的結(jié)盟者不是日本，而是亞洲一切被壓迫民族，自此，他將中國(guó)獨(dú)立與聯(lián)合一切亞洲被壓迫民族組成聯(lián)盟緊密聯(lián)合，并于1907年同印度的愛國(guó)志士一同組織成立了“亞洲親和會(huì)”（又稱“亞洲同盟會(huì)”），其在東京起草的《約章》中明確指出要以“反抗帝國(guó)主義，期使亞洲已失主權(quán)之民族，各得獨(dú)立”為宗旨，于東京、中國(guó)、朝鮮、孟買、越南、菲律賓、美國(guó)等地設(shè)立總部，并于世界各地廣設(shè)分會(huì)，雖然最后由于該同盟組織過(guò)于松散，無(wú)政府主義色彩過(guò)于鮮明，并未有太大作為，但卻充分表明了先生聯(lián)合亞洲一切被壓迫民族共同革命的堅(jiān)定決心及明顯進(jìn)步。需要指出的是，由于階級(jí)局限性、時(shí)代背景等因素制約，章太炎并未明確提出“聯(lián)合一切被壓迫民族打倒帝國(guó)主義”的口號(hào)，但他卻從傳統(tǒng)文化中的“赤心”、“人道”等出發(fā)，在《民報(bào)》發(fā)表了一系列文章揭露帝國(guó)主義殖民統(tǒng)治，支持當(dāng)時(shí)的亞洲民族解放斗爭(zhēng)，《致留日滿洲學(xué)生書》《印度人之觀日本》等文皆是例證。

第二，對(duì)內(nèi)民族關(guān)系——排滿反清思想逐漸成型

自戊戌變法失敗，章太炎便不再堅(jiān)持保清御侮，加上目睹義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)中清政府的所作所為，他徹底認(rèn)清其對(duì)外不顧民族危亡成為帝國(guó)主義走狗、對(duì)內(nèi)進(jìn)行殘酷種族壓迫的真面目，開始明確提出“逐滿”主張，他在秦力山主編的《國(guó)民報(bào)》第4期上發(fā)表《正仇滿說(shuō)》，指出即便不談自滿清建朝以來(lái)實(shí)施的種種嚴(yán)苛酷刑、屠劊壓榨，僅看當(dāng)下滿清政府的所作所為，就可看出這是“固制漢不足亡漢有余”，同時(shí)他也對(duì)梁?jiǎn)⒊母牧贾髁x論調(diào)大加駁斥。最初他主張讓清帝交出政權(quán)回東北“自治”，1906年出獄后在日本期間，他的排滿政策認(rèn)識(shí)有所提高，開始主張誓死推翻清政府，他的《討滿洲檄》一文，洋洋灑灑將滿清政府的政俗十四大罪歷歷數(shù)出；《<社會(huì)通詮>商兌》中指出要誓死推翻清朝政府，“滿洲之汗，大去宛平，以適黃龍之府”，[4]347并提出要建立統(tǒng)一的多民族資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)。已轉(zhuǎn)變?yōu)閺氐椎母锩傻恼绿祝悦绹?guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)后美國(guó)對(duì)黑人一視同仁的國(guó)策為例，指出各族人民無(wú)論滿、蒙、回、藏，都是我國(guó)不可分割的一部分，主張建立各族平等的統(tǒng)一多民族的資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)。他這種將滿清政府和滿族人民區(qū)別開來(lái)，注意處理民族問題的思想在當(dāng)時(shí)是難能可貴，十分先進(jìn)的。

總之，1900—1913年期間的章太炎，在民族危機(jī)愈加嚴(yán)重的社會(huì)存在影響下，反滿反帝思想進(jìn)步巨大，加上他本人去日期間加入同盟會(huì)，主編《民報(bào)》的人生際遇，進(jìn)一步汲取了國(guó)外很多思想、主張的精華，同他本人濃厚的國(guó)學(xué)底蘊(yùn)結(jié)合，使其民族主義思想實(shí)現(xiàn)了巨大飛躍。雖然后期由于與孫中山的矛盾日益凸顯，脫離了同盟會(huì)，但先生的反滿反帝決心和民族主義思想仍不受絲毫動(dòng)搖。當(dāng)然這一時(shí)期的章太炎由于受多重因素影響，思想中仍有軟弱性的一面，其民族主義思想多少帶有大漢族主義偏見，自幼受“夷夏大防”教育的他，對(duì)滿族等少數(shù)民族的文化并不認(rèn)同，主張要少數(shù)民族“漢化”。但我們要明確的是，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，當(dāng)時(shí)社會(huì)激烈雙重矛盾的影響使得他的民族主義思想得以萌芽并不斷發(fā)展、進(jìn)步、完善。

（三）晚年時(shí)期（1913—1936）——回歸書閣，堅(jiān)決反帝，局限性日益暴露

辛亥革命成功中華民國(guó)建立后不久，袁世凱繼任國(guó)民大總統(tǒng)，最初章太炎對(duì)袁是支持信任的，受邀擔(dān)任其政府高級(jí)顧問，而后逐漸認(rèn)清袁的反動(dòng)本質(zhì)，深自引咎，觀其《告葵丑以來(lái)死義諸君文》中指出的反對(duì)專制的斗爭(zhēng)之所以沒有徹底勝利即可知之，由于他起草反袁檄文，大力參與倒袁行動(dòng)，自1913年8月直至1916年6月袁世凱去世一直被軟禁在北京，這三年，他的反帝愛國(guó)決心絲毫沒有動(dòng)搖，創(chuàng)作了《宋武帝頌》《魏武帝頌》等文章引史為己用表明自己的堅(jiān)定立場(chǎng)。獲釋后，面對(duì)日本侵略者的侵略行徑，章太炎多次發(fā)表愛國(guó)救亡演說(shuō)鼓勵(lì)全體軍民起來(lái)反抗侵略，并多地奔走，激烈痛斥以蔣介石為首的“勇于內(nèi)爭(zhēng)，怯于公戰(zhàn)”的國(guó)民黨政府及軍閥，指明在當(dāng)時(shí)只有依靠廣大民眾才能解救民族危亡。“五卅慘案”、“九?一八”事變、東北全境淪陷、上海“一?二八”事變等接連發(fā)生，章太炎為了挽救民族危亡奔走呼號(hào)，指出堅(jiān)持不抵抗政策的蔣介石政府“愛國(guó)家不如愛自身，愛自身之人格尤不如愛自身之性命”[3]256-285。他曾組織“中華民國(guó)國(guó)難救濟(jì)會(huì)”試圖聯(lián)合全民收復(fù)失地；他曾創(chuàng)作《書十九路軍御日本事》對(duì)十九路軍的奮力革命大加贊揚(yáng)；也曾奔赴北京、青島等地多次進(jìn)行演講，鼓勵(lì)廣大中國(guó)青年擔(dān)起救國(guó)重任；他堅(jiān)決反對(duì)國(guó)民當(dāng)局鎮(zhèn)壓一切愛國(guó)學(xué)生運(yùn)動(dòng)。總之，面對(duì)嚴(yán)重民族危機(jī)，他的愛國(guó)立場(chǎng)自始至終都十分堅(jiān)定，這是他民族主義思想的主線，他大力提倡民族主義，主張以此團(tuán)結(jié)全體中國(guó)人民振奮民族精神，抵御日本侵略者的侵略。

當(dāng)然，不可否認(rèn)，晚年時(shí)期章太炎思想的局限性日益暴露，有明顯倒退，尤其是他對(duì)馬克思主義和共產(chǎn)黨的認(rèn)識(shí)存在嚴(yán)重誤區(qū)。在五四運(yùn)動(dòng)后，他一直無(wú)法接受馬克思主義的民族理論和政策，仍堅(jiān)持資產(chǎn)階級(jí)民族主義，并開始大講尊孔讀經(jīng)，宣揚(yáng)《春秋》，逐漸回歸書閣，試圖在國(guó)學(xué)中尋覓救亡圖存的根本方法，從他的“史亡則國(guó)性滅，人無(wú)宗主，淪為裔夷”（《檢論·春秋故言》）[5]151即可知他對(duì)讀史的重視。不過(guò)在臨終前，章太炎已經(jīng)認(rèn)識(shí)到共產(chǎn)黨堅(jiān)決抗日的立場(chǎng)，反共思想已然開始松動(dòng)。

三、章太炎民族主義思想評(píng)析

在分析任何人或事時(shí)，我們都要堅(jiān)持一分為二地進(jìn)行理性分析。作為中國(guó)近代民族主義思想奠基人之一的章太炎，他的民族主義思想既有重要意義，也不可避免地有著種種局限性。

（一）章太炎民族主義思想的時(shí)代價(jià)值

被魯迅先生贊揚(yáng)“我以為先生的業(yè)績(jī)，留在革命史上的，實(shí)在比在學(xué)術(shù)史上的還要大”（魯迅，1936年10月，《關(guān)于太炎先生二三事》）[6]125的章太炎的民族主義思想對(duì)于近代中國(guó)政治產(chǎn)生了很大影響，正是他作為民族主義的奠基者高舉民族主義大旗，鼓舞了一批人。時(shí)至今日，研究他的民族主義思想仍有十分重要的意義。

其一，以史明鑒，由古知今。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“學(xué)史可以看成敗，鑒得失，知興替”，博大精深的中華傳統(tǒng)文化和宏偉壯麗的中國(guó)歷史值得我們每個(gè)人學(xué)習(xí)。章太炎的民族主義思想最主要的特色就是他一生致力于民族傳統(tǒng)文化的振興，提倡“保存國(guó)粹”，從經(jīng)史典籍中找尋到對(duì)當(dāng)時(shí)解救民族危亡有用的材料，是章太炎的一貫主張。在近代中國(guó)文化自信逐漸喪失的情況下，致力于挖掘和詮釋華夏民族傳統(tǒng)文化，從中探索時(shí)代所需的新的文化價(jià)值的章太炎，通過(guò)運(yùn)用改造傳統(tǒng)的方式反而對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了保護(hù)。當(dāng)今中國(guó)正面臨著深重的民族文化危機(jī)，國(guó)聞?wù)谥饾u喪失，在這種背景下對(duì)章太炎的民族主義思想進(jìn)行研究，觀其在發(fā)掘、保存、宣傳和建設(shè)民族傳統(tǒng)文化事業(yè)中的具體做法以及思想主張，有助于幫助我們弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，推崇國(guó)學(xué)，帶動(dòng)廣大群眾自發(fā)了解和保護(hù)傳統(tǒng)文化，真正的實(shí)現(xiàn)文化自信，這是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的重要基石。

其二，增進(jìn)道德，振奮精神。

在章太炎的民族主義思想中，國(guó)民道德建設(shè)起著先決性的作用，他尤其重視革命道德，指出道德的衰亡是一個(gè)國(guó)家、民族徹底衰亡的根本體現(xiàn)，在他看來(lái)，革命者首先要有道德，無(wú)道德者不能成為革命者。因此他主張引導(dǎo)民眾建立道德品格，進(jìn)而培養(yǎng)出全新的民族性格，通過(guò)民族精神的無(wú)形力量實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)，奮發(fā)圖強(qiáng)，最終也就能夠成功解救民族危機(jī)。現(xiàn)代社會(huì)，雖然種種社會(huì)制度、法治不斷健全，但是道德淪喪卻愈發(fā)嚴(yán)重，社會(huì)道德出現(xiàn)嚴(yán)重滑坡，虛假?gòu)V告、網(wǎng)絡(luò)暴力、電信詐騙等等超越道德底線的事件屢屢發(fā)生，道德危機(jī)已然成為社會(huì)的毒瘤，這時(shí)章太炎的民族主義思想就十分有借鑒意義了，要想真正實(shí)現(xiàn)國(guó)家長(zhǎng)治久安和社會(huì)和諧發(fā)展，我們就必須要重視道德建設(shè)，全面提高全體國(guó)民的道德水平和自身素養(yǎng)。

其三，民族平等，理性愛國(guó)。

與明末清初的那些封建知識(shí)分子相比，力主“排滿”的章太炎卻并未盲目排斥一切滿族人，他很客觀地將滿清政府、滿清貴族和普通的滿足人民分別開來(lái)，并提出了各民族平等的先進(jìn)思想，主張建立多民族的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家，這不僅在當(dāng)時(shí)極具前瞻性和進(jìn)步性，對(duì)于當(dāng)前我們正確處理民族問題，解決久留的臺(tái)灣問題、西藏問題、南海問題等重大事件，引導(dǎo)我國(guó)人民構(gòu)建理性民族主義，反對(duì)和排除非理性民族主義，促進(jìn)中國(guó)和平發(fā)展同樣有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。愛國(guó)需要理性，比如面對(duì)當(dāng)前緊張的薩德事件，民間抵制事件十分激烈，諸多不理性愛國(guó)顯現(xiàn)涌現(xiàn)，然而僭越法律的愛國(guó)反而會(huì)損害國(guó)家形象。太炎先生無(wú)疑是愛國(guó)的，為了救亡圖存，他不斷思索并付諸實(shí)踐，但他的民族主義思想也是結(jié)合實(shí)際而不斷改變、成熟的。

（二）章太炎民族主義思想的局限性

不可否認(rèn)，章太炎的民族主義思想也存在著一些局限性，他對(duì)很多問題的認(rèn)識(shí)并不夠準(zhǔn)確、全面，也產(chǎn)生了一些消極影響。

其一，受資產(chǎn)階級(jí)局限性桎梏，反對(duì)馬克思主義。章太炎一生都在堅(jiān)持建設(shè)資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)代國(guó)家，堅(jiān)持資產(chǎn)階級(jí)思想，這使得他民族主義思想的局限性日益暴露，尤其是在五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，馬克思主義傳入中國(guó)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)登上了歷史的舞臺(tái)，并開始對(duì)救亡圖存、民族革命發(fā)揮主力作用的時(shí)候，章太炎依然堅(jiān)持資產(chǎn)階級(jí)思想不放，反對(duì)馬克思主義，反對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨，而他個(gè)人無(wú)論是在政界還是在學(xué)術(shù)界都有舉足輕重的作用，這無(wú)疑對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展有一定的消極影響。

其二，始終未能抹去大漢族主義色彩。不容置疑的是，由于自幼受成長(zhǎng)環(huán)境和家庭教育的影響，章太炎的骨子里是有一種大漢族主義情結(jié)的，雖然他有各少數(shù)民族平等的現(xiàn)今主張，但其實(shí)在他心中漢族文化仍是主流文化，少數(shù)民族都應(yīng)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，這種大漢族主義的思想至今仍有部分人或多或少地認(rèn)同。

最后，有一定的唯心主義傾向。章太炎一直試圖從國(guó)人的精神狀況來(lái)找尋民族危亡的原因，帶有一定的唯心主義色彩，他甚至潛心研究佛教，試圖從佛學(xué)中挖掘出利于培養(yǎng)國(guó)民道德的精髓。固然重視道德建設(shè)很重要，但過(guò)于清視制度建設(shè)也是有很大弊端的，在學(xué)習(xí)章太炎民族主義思想時(shí)，我們務(wù)必要客觀理性。

總之，章太炎的民族主義思想既保留著中國(guó)古代的傳統(tǒng)民族思想，也吸收借鑒了西方的進(jìn)化論、人種學(xué)說(shuō)等先進(jìn)思想，本質(zhì)上屬于資本主義民族主義，他利用傳統(tǒng)資源來(lái)對(duì)其民族主義思想進(jìn)行深刻表述，因而與當(dāng)時(shí)其他知識(shí)分子相比最大的特色就是他的民族主義思想一直致力于弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，堅(jiān)持“保存國(guó)粹”，這是一種中國(guó)特有的民族主義思想。盡管他的民族主義思想曾有大漢族主義偏見，也曾反對(duì)中共反對(duì)馬克思主義，但不可否認(rèn)的是，他終其一生都在致力于挽救民族危亡，他對(duì)祖國(guó)的愛是熾烈的，也提出了民族平等、聯(lián)合全亞洲一切被壓迫民族共同努力等在當(dāng)時(shí)極具前瞻性的想法。當(dāng)前我們學(xué)習(xí)研究章太炎的民族主義思想，能夠幫助我們探尋現(xiàn)階段民族精神這一思想武器的重要作用，對(duì)當(dāng)前新時(shí)期我們培育中華民族的民族精神，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉大中國(guó)夢(mèng)提供理論借鑒，為解決海南問題、釣魚島事件、薩德樂天事件等事關(guān)民族主權(quán)的政治問題以及倡導(dǎo)理性的愛國(guó)思想提供歷史養(yǎng)料。

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[2]姜義華. 章太炎思想研究[M]. 北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009.

[3]李潤(rùn)蒼. 試論章太炎的民族主義[J]. 近代史研究，1981(3).

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[5]張汝倫. 現(xiàn)代中國(guó)思想研究[M]. 上海：上海人民出版社，2001.

[6]許壽裳. 章太炎傳[M]. 北京：百花文藝出版社，2009.

（責(zé)任編輯：李俊丹 校對(duì)：周冰毅）

On Zhang Taiyan ’s Nationalism

GAO Jing-ping, WANG Ya-ning
(Hebei University of Technology, School of Marxism, Tianjin 300401, China)

Zhang Taiyan is the forerunner and founder of modern Chinese nationalism. His nationalist thought based on the traditional Chinese national concept and modern western advanced thought was changing and maturing with the development of the situation at that time. Zhang Taiyan's nationalist thought mainly experienced three periods of development: the beginning period of Strongly exclusion of the Manchu thoughts; the mature period of his opposition to the Qing government; the later period of return to the study. His nationalist thought inspires us to learning from the history, reshaping our cultural self-confidence, firming national equality, and advocating rational patriotism. In order to achieve the great "Chinese dream", we need to learn the excellent part of his thought.

Zhang Taiyan; Nationalist thought; National rejuvenation; Chinese dream

B259.2

A

1673-2030(2017)02-0108-05

2017-04-12

高京平（1971—），女，河北張家口人，河北工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，博士，碩士生導(dǎo)師；王雅寧（1991—），女，河北廊坊人，河北工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生。