論鄂西土家族織錦工藝的生態(tài)美學特征

劉精科

（1.湖北文理學院 美術學院，湖北 襄陽 441053；2.武漢大學 哲學學院，湖北 武漢 430072）

論鄂西土家族織錦工藝的生態(tài)美學特征

劉精科1，2

（1.湖北文理學院 美術學院，湖北 襄陽 441053；2.武漢大學 哲學學院，湖北 武漢 430072）

中國是一個統(tǒng)一的多民族國家，少數(shù)民族文化是中華文化的重要組成部分。地處武陵山腹地的鄂西土家族傳統(tǒng)織錦工藝具有悠久的歷史，不僅滿足了當?shù)厝说娜粘Ｉ钚枨螅页休d著獨特的心理傾向、文化觀念和審美趣味等內(nèi)容。鄂西土家族織錦工藝對于自然的依賴、自由率真的創(chuàng)作意識以及重建藝術與生活之間的關系，體現(xiàn)出鮮明的生態(tài)美學特征，蘊含著豐富的生存智慧。

鄂西土家族；織錦工藝；少數(shù)民族文化

J01

A

2095－4476（2017）12－0068－04

2017－09－28；

2017－12－06

湖北省教育廳人文社科基金項目（15Q198）

劉精科（1979— ），男，湖北襄陽人，湖北文理學院美術學院講師，武漢大學哲學學院博士研究生，主要研究方向：藝術學理論，藝術美學。

中國是一個統(tǒng)一的多民族國家，少數(shù)民族文化在豐富中華文化內(nèi)涵，增強中華民族的文化認同感以及向心力等方面發(fā)揮了重要作用。土家族作為我國重要的少數(shù)民族之一，在長期的發(fā)展過程中，創(chuàng)造出獨特的民族傳統(tǒng)文化，織錦工藝是土家族得到完整傳承的手工紡織技藝，蘊含著豐富的精神文化內(nèi)涵。鄂西土家族主要聚住在湖北西南部的武陵山腹地，這是巴文化、楚文化、蜀文化以及武陵先民土著文化的交匯地，深厚的民族文化傳統(tǒng)和獨特的地理環(huán)境，使得鄂西土家族織錦工藝具有獨特的藝術表現(xiàn)形式，是鄂西土家族群眾生活方式、文化習俗、宗教觀念以及審美趣味等的集中體現(xiàn)。鄂西土家族傳統(tǒng)的織錦工藝體現(xiàn)出對自然的依賴，具有鮮明的自由率真的創(chuàng)作意識，要求重建藝術與生活之間的聯(lián)系，因而具有鮮明的生態(tài)美學特征。

一、從材料來源來看，鄂西土家族織錦工藝是一種真正的“自然生態(tài)藝術”

近年來，隨著環(huán)境問題的頻繁出現(xiàn)，人們深刻意識到人類生存與自然環(huán)境之間的密切聯(lián)系。有學者指出，“對自然環(huán)境狀況的分析，特別是作為諸因素相互影響綜合體的生態(tài)系統(tǒng)的平衡問題的重要性日益突出。生產(chǎn)力發(fā)展所達到的新水平，從根本上改變了人們對其應對自然承擔義務的認識以及對社會生產(chǎn)系統(tǒng)界限的認識。”［1］因此，為了自身的生存和發(fā)展，人類社會必須要維護生態(tài)系統(tǒng)的平衡與和諧。生態(tài)美學的出現(xiàn)，實際上是人們對于自然災害和生存危機的一種反思，是對自然與人類之間依存關系的深刻體認，追求的是“人與自然的生命關聯(lián)和審美共感”，努力“喚起人與自然的生命之間的共鳴”。［2］從生態(tài)美學對于自然的認識以及手工藝的材料來源來看，鄂西土家族織錦工藝是一種真正的自然生態(tài)藝術。

首先，織錦工藝離不開特定的自然材料及相應的自然環(huán)境。材料是傳統(tǒng)手工藝制作的重要基礎。很多傳統(tǒng)手工藝使用的是直接來源于自然界的材料，這些材料總是依賴于特定的自然環(huán)境和地理條件。鄂西土家族位于武陵山腹地，這里峽谷眾多，氣候溫暖濕潤，境內(nèi)有清江等多處水系，動植物等各類資源非常豐富。同時，鄂西武陵山地區(qū)是巴文化、楚文化以及蜀文化等不同文化的交匯之處，特殊的地理環(huán)境以及不同文化之間的交流，使得鄂西土家族文化富有濃郁的民族特色，并且為土家族織錦工藝的發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。豐富的自然資源為當?shù)氐目楀\工藝提供了充足的原料，而獨特的民俗文化使得織錦工藝的造型與裝飾蘊含著豐富的文化寓意。有學者指出，“土家族人長期生活在川、鄂、湘、黔各省的交界地域，具有粗曠、忠厚、淳樸、豪爽的性格和氣質。這種性格和氣質，不僅體現(xiàn)在生產(chǎn)勞動、日常生活和社會交往活動中，同時也反映在傳統(tǒng)的土家民族織錦藝術里。”［3］因此，特定自然環(huán)境所提供的材料及相應的制作工藝，對當?shù)赝良易宓目楀\工藝產(chǎn)生出重要影響。同時，土家織錦生產(chǎn)使用的是傳統(tǒng)的手工挑花技藝，以棉線為經(jīng)，以絲線或者棉線為緯，用手工織成具有幾何圖案的藝術品，體現(xiàn)出鮮明的自然質樸等特征。

其次，織錦工藝主要是從自然界中直接獲取材料，并且充分發(fā)揮出材料自身的獨特屬性。在手工藝生產(chǎn)中，人們往往會從自然界中選取合適的材料，借助于生活中積累的經(jīng)驗和一定的技術手段，制作出滿足于人們生產(chǎn)生活所需要的手工藝品。這些手工藝人“對材料的認識結構是在長期的勞動中形成的，這是一個既充滿人文觀念、情感和倫理色彩，又在科學理性意識中反復陶冶的認識結構。”［4］在鄂西土家族生活的武陵山區(qū)，由于動植物的種類眾多，因此，土家織錦用于染織的多為植物染料、少數(shù)動物以及礦物等天然染料。土家人用植物的果實、花朵以及枝葉制作成染料，使得織錦圖案具有豐富的色彩，產(chǎn)生出獨特的視覺效果。例如，土家族織錦中的黑色染料主要是由馬桑樹葉制成的，藍色染料主要來自于竹葉菜梗或者藍靛。土家人用動植物以及礦物制作染料，色彩比較穩(wěn)重、沉著，具有渾厚古樸的韻味。更重要的是，在生態(tài)文明觀念的影響下，人們深刻認識到，從自然界獲取的染料，不僅能夠有效降低環(huán)境污染，保護當?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境。在色彩方面，土家織錦沿襲著“尚黑忌白”的觀念。由于土家織錦的染料是用自然礦植物制成的，黑色等色彩比較厚重，在日常生活中較為耐污，在長期的傳承中，土家族人喜歡黑色等顏色，而白色往往與災禍相聯(lián)系，土家人一般用在喪祭等場合。伴隨著生態(tài)美學觀念日漸深入人心，鄂西土家族織錦工藝保持材料自然屬性的技藝已經(jīng)引起人們的廣泛關注。

最后，織錦工藝體現(xiàn)出人與自然和諧的觀念。推動人與自然之間“和諧”共存，這是生態(tài)美學的一個重要主張。在鄂西土家族織錦的生產(chǎn)過程中，主要表現(xiàn)為：一方面，織錦工藝生產(chǎn)不會對周圍的自然環(huán)境造成明顯影響。可以說，鄂西土家族織錦工藝的生產(chǎn)及制作過程是一種真正的“綠色生產(chǎn)”，始終與自然環(huán)境之間保持一種友好相處的關系。例如，鄂西土家族的織錦是人們使用來自于自然界的材料進行加工而制作成的，不僅線是土家族人自己紡織的，而且色彩和圖案也是人們使用天然的染料加工制成的。因此，鄂西土家族的織錦工藝生產(chǎn)在促進人與自然和諧發(fā)展的同時，提高了人們在使用織錦制品中的舒適感。對植物材料的巧妙應用已經(jīng)成為鄂西土家族織錦工藝的重要特征之一。另一方面，少數(shù)民族手工藝體現(xiàn)出人與自然之間的精神相通。在很多生態(tài)學者看來，自然不僅是一個生命的存在，而且還具有獨特的精神意義和審美價值。中國古人強調(diào)“天人合一”，這種觀點“不僅是人與自然在客觀物質層面的和諧，更為重要的是人與自然精神層面的和諧。”［5］鄂西土家族織錦的圖案非常廣泛，具有豐富的文化內(nèi)涵。織錦中出現(xiàn)的植物圖案，不僅是對人們現(xiàn)實生活場景及內(nèi)容的重要揭示，而且傳達出土家人強烈的生命意識，蘊含著非常獨特的審美體驗。還有一些符號與圖案，也與鄂西土家族人的民間信仰等密切相關，具有深刻的象征意義和文化涵義。

二、從創(chuàng)作方式來看，鄂西土家族織錦工藝具有自由率真的特點

在很多生態(tài)主義學者們看來，現(xiàn)代工業(yè)社會對于理性思考和科學算計等的苛求，是造成生態(tài)危機的重要根源之一。技術理性的張揚在一定程度上可以顯著提升人類改造自然的能力，但是科學技術的偏執(zhí)發(fā)展必然會使人與自然之間處于對立狀態(tài)并且引發(fā)生態(tài)危機。美國學者阿爾溫·托夫勒指出，在工業(yè)文明時代，片面發(fā)展起來的技術手段，“不僅摧毀一個城市，而且可以毀滅整個地球”。［6］工業(yè)文明對于科學技術的崇拜，對于人的主導地位的推重，顯然并沒有給人類社會帶來他們所期待的美好生活愿景，反而使人們遭受到一系列環(huán)境災難以及生存危機的困擾。甚至在工業(yè)社會中“理性”“科學”等觀念的影響下，藝術也開始重視對形式、結構、語法以及邏輯等進行科學研究和理性分析。由于人們對科學、邏輯以及藝術形式等因素的片面追求，藝術創(chuàng)作中的靈感、無意識等受到抑制，很多學者發(fā)出藝術走向終結的感嘆。因此，生態(tài)美學要求人類活動擺脫科學以及理性等因素的束縛，凸顯經(jīng)驗感覺等感性因素的積極作用。而少數(shù)民族手工藝的制作過程，則體現(xiàn)出生態(tài)美學的這種主張。

在工業(yè)化時代，由于人們對于生產(chǎn)的規(guī)范化以及工藝的標準化要求越來越高，傳統(tǒng)的“單件制作”的手工藝生產(chǎn)無法適應市場的發(fā)展需要，因此，日益陷入衰落的窘境。但是，我們應該看到，在現(xiàn)代社會中，傳統(tǒng)手工藝仍然具有重要而獨特的價值。傳統(tǒng)手工藝承載著的豐富情感與文化內(nèi)涵不僅能夠滿足人們追求自由與個性化的心理需求，有效避免大機器生產(chǎn)所造成的單調(diào)、冷漠以及缺乏人情味等弊病，而且手工藝生產(chǎn)中傳達出的自然、隨意以及優(yōu)雅等品質是大機器生產(chǎn)所無法實現(xiàn)的。

首先，手工藝人在制作過程中處于身心合一的狀態(tài)。在工業(yè)文明時代，工人受到技術的壓制，成為機器生產(chǎn)流程里重復勞動的工具，喪失了自由表達的能力。有學者指出，在工業(yè)文明時代，流水線的生產(chǎn)方式具有明顯的不合理性，人們被迫去機械化地從事簡單的工作，“強迫他們否定自己的人性并像機器人那樣做著重復簡單的勞動。人們在自己的工作中不能表達他們自己”［7］。工業(yè)化時代的生產(chǎn)方式削弱了人們自由創(chuàng)造的能力，阻礙了人的全面發(fā)展，使人類社會面臨著嚴峻的生存困境。而鄂西土家族織錦主要是由土家族女性完成的，在制作的過程中，“他們所創(chuàng)造的藝術形象均是隨意的、概念的表現(xiàn)，或是規(guī)整的概括，或是裝飾的均衡，或是模糊的抽象，或是大膽的夸張。只要他們認為好看的、美的，就都是合情合理的，這是一種可貴的主體意識”［8］。由于土家族織錦最初主要用于姑娘陪嫁品、情侶間定情信物以及服飾等，因此，土家族女性在制作織錦的過程中，處于身心合一的自由狀態(tài)，她們用自然界的花鳥蟲魚以及各種想象中的圖案紋樣對織錦進行裝飾，使得她們的手工藝品具有鮮明的個性和獨特的藝術性。

其次，手工藝人的經(jīng)驗感覺等因素在手工藝制作中占有重要地位。由于經(jīng)過長期的生活觀察和制作實踐，土家族女性能夠準確把握織錦工藝的創(chuàng)作規(guī)律，她們能夠靈活處理織品結構以及圖案中的平衡、參差、疏密等各種關系，增強了織錦的生活情趣和藝術感染力。有學者指出，傳統(tǒng)手工藝的“造型不受對表達意義無任何作用的客觀自然邏輯的約束，它是按表意的目的來造型，以超出自然客觀邏輯的自由，隨心所欲的移動空間，超越自然，拿一切物體來為表達我意而用。這種自由時空的造型法為民間藝術的寫意贏得了充分的表現(xiàn)力，同時也為創(chuàng)造形式美開辟了一條自由大道”［9］。在土家族人制作織錦的過程中，并沒有嚴格遵循科學的構圖比例，也不注重所謂近大遠小以及近實遠虛等透視原則，而是根據(jù)自身意愿和情感表達的需要進行安排，因此織錦的圖案及色彩顯得生動而富于個性。即使是同一種圖案，由于人們的情感、愿望以及判斷不同，他們于紋樣以及色彩的設計處理也會有所區(qū)別，使得織錦的色彩、明暗、淡濃以及線條的粗細等產(chǎn)生出明顯差異。

最后，手工藝通過特定的藝術手法表現(xiàn)出獨特的生命樣態(tài)。有學者指出，“中國美學要求藝術作品的境界是一個全幅的天地，要表現(xiàn)全宇宙的氣韻、生命、生機……”［10］把生命作為整體進行把握，這是中國美學以及藝術創(chuàng)作的一個重要傳統(tǒng)，也是生態(tài)美學的重要主張。元代人吳融說：“一片石，數(shù)株松。遠又淡，近又濃。不出門庭三五步，觀盡江山萬千重。”［11］盡管只是片石數(shù)松，但是卻傳達出整個宇宙的無限生機。圖案是鄂西土家族織錦工藝的重要組成部分。在土家織錦的制作中，人們對人物、鳥獸、植物以及其他意象進行藝術加工，創(chuàng)作出具有深刻寓意的各種藝術形式。在土家族文化不斷傳承和發(fā)展的過程中，這些圖案經(jīng)過“這種長時間積淀，導致審美判斷和審美價值的相對穩(wěn)定性，進而形成一種生命意象的群體性審美范式，一種社會群體性的心理定勢和固有的審美慣例”［12］。而這些裝飾性圖案對于生命整體樣態(tài)的表現(xiàn)，離不開特定的藝術表現(xiàn)手法。“鄂西土家族的動物圖形多運用夸張、提煉、概括的變形手法，是在記憶表象的基礎上產(chǎn)生的以創(chuàng)造想象為心理過程的新形象。”［13］“龍鳳龜”就是鄂西織錦中具有代表性的一個吉祥圖案，將龍頭、鳳尾與龜身結合在一起，傳達出吉利喜慶、迎祥納福等美好意愿。

三、從與生活之間的關系來看，鄂西土家族織錦工藝強調(diào)與現(xiàn)實生活之間的密切融合

藝術與生活之間的關系問題，是藝術學研究的重要課題之一。在人類社會發(fā)展的不同時期，研究者們關于藝術與現(xiàn)實之間關系的認識存在著顯著區(qū)別。在人類進入工業(yè)社會之前，藝術被看作是對現(xiàn)實生活的模仿或者再現(xiàn)，“對自然本體摹仿的真實程度決定了藝術成功的程度。現(xiàn)實是藝術的本源，它規(guī)定著藝術的內(nèi)容和本質，要求藝術僅僅用美的形式去反映‘對象’的本真（真實），從而獲得藝術存在的本體依據(jù)”。［14］而到了工業(yè)社會之后，人與自然、社會生活之間發(fā)生分裂，藝術不再追求對于現(xiàn)實的模仿，而注重與現(xiàn)實生活保持一定的距離。在許多學者看來，藝術成為擺脫技術理性控制的重要方式，被看作是一種“理性的認識力量，揭示出人和自然在現(xiàn)實中受壓抑和受排斥的那一面”［15］。因此，在工業(yè)社會中，藝術具有拯救人性的重要功能與價值，能夠使人們從現(xiàn)實生活中的工具理性以及技術規(guī)則等的控制中解脫出來，實現(xiàn)情感的自由表達與精神的圓滿自足。

但是，應該看到，由于現(xiàn)代社會中藝術與生活之間的對立，藝術以及人類的生存面臨巨大威脅。有學者提出，“現(xiàn)代社會在區(qū)別生產(chǎn)與審美和道德的調(diào)控方面是獨一無二的。現(xiàn)代社會無視它們的對象嵌入社會的方式，用包裝代替了一種內(nèi)在的審美技巧，對技術的意外后果給人類和自然產(chǎn)生的影響漠不關心。各種系統(tǒng)的危機就源于這種技術、道德和審美的人為分離。”［16］隨著生態(tài)文明觀念的興起，人們越來越深刻地認識到藝術與現(xiàn)實生活之間重新融合的必要性，藝術活動不應當是少數(shù)人群或者某一階層的特權，藝術活動的場所不再是音樂廳或者博物館等傳統(tǒng)藝術空間，生活與藝術之間的固有界限逐步瓦解，藝術開始進入人們的日常生活之中。［17］因此，對于生態(tài)美學來說，不僅要構建起一種新的美學形態(tài)，而且要借助于全新的美學觀念來指導人們的現(xiàn)實生活及日常實踐，借助于生態(tài)觀念以及美學理論來改善人類的生活環(huán)境，解決人們?nèi)粘Ｉ钪械默F(xiàn)實社會問題，重建藝術與現(xiàn)實生活之間的密切聯(lián)系。

傳統(tǒng)手工藝的產(chǎn)生和發(fā)展，總是與當?shù)厝罕姷纳a(chǎn)勞作以及日常生活聯(lián)系在一起，注重藝術審美和實用功能的之間的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。在現(xiàn)代社會中，有些傳統(tǒng)手工藝品仍然具有一定的實用價值和獨特的審美屬性。還有些手工藝制品，盡管在現(xiàn)代社會中已經(jīng)失去了原有的使用功能，但依然是人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾糠郑o人們帶來獨特的審美體驗，成為完善人們現(xiàn)實生活重要載體。

可以說，傳統(tǒng)手工藝是當?shù)厝松a(chǎn)勞動和日常生活的重要組成部分，承載著人們對于宇宙、自然、社會以及人生等的思考和經(jīng)驗。鄂西土家族傳統(tǒng)織錦是農(nóng)耕社會的產(chǎn)物，具有悠久的歷史，在土家族人的現(xiàn)實生活中占有重要地位，具有獨特的實用價值、文化價值和審美價值。但是，到了現(xiàn)代社會中，“現(xiàn)代化的紡織品以其物美價廉的特點極大地改變了土家人的生活方式，人們更傾向于接受市場上的服飾和床上用品，就連婚喪嫁娶的物品都可以隨時買到，土家織錦正在淡出土家人的日常生活。”［18］鄂西土家族織錦的傳承與發(fā)展面臨著一系列的問題。

一般來說，手工藝不僅滿足了人們的物質需求，而且凝結著豐富的文化信息和深厚的文化內(nèi)涵，傳達出特定時代的文化風貌，具有鮮明的自然質樸的色彩與品性，在增強文化記憶以及強化文化認同感等方面發(fā)揮著重要作用。因此，到了生態(tài)文明時代，少數(shù)民族手工藝的傳承和發(fā)展，必須要凸顯其與現(xiàn)實生活之間的聯(lián)系，強化傳統(tǒng)手工藝生產(chǎn)的“文化記憶”。“在現(xiàn)代性的生產(chǎn)結構中，手工藝生產(chǎn)的文化記憶在本質上是立足于現(xiàn)在而對過去的一種現(xiàn)代重構，這種重構只有與當代的生活需求和生活情趣相結合，才能實現(xiàn)為生活服務的功能，煥發(fā)新的生命力，發(fā)揮真正的生產(chǎn)意義。”［19］因此，在鄂西土家族織錦工藝的傳承過程中，必須要重構傳統(tǒng)織錦工藝與現(xiàn)實生活之間的關系，使織錦工藝產(chǎn)品真正走入到人們的現(xiàn)實生活中去，充分滿足人們的日常生活需要，這樣傳統(tǒng)手工藝才能得到傳承和發(fā)展。近年來，鄂西土家族織錦工藝已經(jīng)引起人們的關注，土家織錦的觀賞功能和情感價值得到重視，人們開始把織錦制成壁掛、沙發(fā)巾、電視罩甚至手機套等，土家織錦與人們現(xiàn)實生活之間的結合更加密切。

鄂西土家族織錦工藝具有悠久的歷史，是當?shù)赝良易迦颂厥馍a(chǎn)生活方式的活態(tài)顯現(xiàn)，承載著土家族人的文化個性、生活習性以及文化觀念等內(nèi)容，在土家人的現(xiàn)實生活中占有重要地位。到了工業(yè)化時代，由于商業(yè)等各種因素的影響，鄂西土家族織錦工藝受到較大沖擊。伴隨著生態(tài)文明時代的到來和人們生態(tài)意識的覺醒，如何喚起起社會對于傳統(tǒng)手工藝的重視，推動傳統(tǒng)手工藝的保護和傳承，已經(jīng)成為我們必須思考的重要課題。

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劉應竹）