徐嘉瑞基于“平民文學”思想的文學創作語言觀

吳婉婷

（云南藝術學院 藝術文化學院，云南 昆明 650500）

徐嘉瑞基于“平民文學”思想的文學創作語言觀

吳婉婷

（云南藝術學院 藝術文化學院，云南 昆明 650500）

徐嘉瑞以“平民文學”為其學術思想的核心，重視底層民眾對文學發展的推動作用，也重視文學對平民大眾之影響。基于此，徐嘉瑞的文學創作以文學語言作為媒介，通過語言的選擇和使用體現其“平民文學”思想。徐嘉瑞的“平民文學”思想受到不同歷史語境的影響，處于不斷深化和拓展的狀態，徐嘉瑞對文學語言的使用亦在不同時期進行了調整和變化，使用明白如話的白話、質樸本色的云南方言俗語和通俗易通的大眾語進行文學創作。

徐嘉瑞；平民文學；白話；方言俗語；大眾語

I206.6

A

2095－4476（2017）12－0047－05

2017－08－28；

2017－09－21

云南省教育廳科學研究基金項目（2015C063Y）

吳婉婷（1983—），女，云南昆明人，云南藝術學院藝術文化學院講師，博士，主要研究方向：文藝美學。

徐嘉瑞是我國現代著名的文學大家，集文學家、理論家和文史家于一身，在戲劇、歷史、民間文藝和文學創作等多個領域均有較高建樹。20世紀初中國多元交匯碰撞的話語背景對徐嘉瑞學術思想的形成有重要影響，但無論他接受何種思想影響，他的“學術思想始終貫穿了‘民本’思想”［1］4，“先生在史學、新詩、戲劇、音樂、雜文、時評等眾多領域的寫作實踐無不貫穿‘平民文學’這一信條，且終生孜孜不倦、從未舍棄，是為一大楷模”［1］4，徐嘉瑞是在“平民文學”思想指導下開展文學史研究和文學創作的。

從2008年出版的《徐嘉瑞全集》的目錄來看，徐嘉瑞的文學創作包括：詩集十部、創作長詩三首、根據民間傳說改編創作長詩兩首、創作戲劇作品五部、根據民間傳說改編創作戲劇兩部和寫作雜文數十篇。徐嘉瑞的文學創作與他的“平民文學”思想相互呼應，尤其是通過文學語言的使用體現“平民文學”思想，也用“平民文學”思想指導具體文學語言的選擇。

一、徐嘉瑞“平民文學”思想的內涵

徐嘉瑞的“平民文學”思想形成于“五四”新文化運動時期。1919年，“五四”新文學運動的浪潮影響到云南，多位在昆學者創辦進步報刊宣傳“五四”新思想，如《尚志》《救國日刊》《澎湃》等。徐嘉瑞是云南較早投入“五四”新文化運動的學者，是云南宣傳“五四”新思想的代表人物，當時即使沒有稿酬，他也經常在《救國日刊》等進步報刊上投稿發文①這段歷史主要依據《救國日刊》創辦者張天放的回憶文章《昆明的〈救國日刊〉與昆明的五四運動》中的記錄。。徐嘉瑞在“五四”新文化思潮的背景下提倡“平民文學”，既受到當時“人的文學”思潮的影響，也具有自己的獨特理解。

徐嘉瑞“平民文學”的核心思想是尊重底層民眾，重視普通百姓的價值和創造力，同時也認為文學作品對平民百姓具有思想教育作用，在這一核心思想之下，其具體內涵隨時代變化和徐嘉瑞思想發展在不斷深化拓展。換言之，“平民文學”思想并非是徐嘉瑞于一時一地提出的，不能以一種靜態的、單一的觀點簡單詮釋，需放在具體的歷史語境中，既要關注20世紀初的社會時局、文化思潮的演變，也要關注徐嘉瑞的思想變化，由此才可見出徐嘉瑞的“平民文學”觀的全貌。對徐嘉瑞的“平民文學”思想的理解，需分為早、中、晚三個時期。

早期，徐嘉瑞最早在1923年出版的個人第一部學術著作《中古文學概論》中提出了“平民文學”的概念，該書從內容、形式、作者身份和音樂四個方面對“平民文學”進行了界定：認為“平民文學”是在內容上“取材于社會，取材于民間，摹寫人生”；在形式上“無一定方式，寫實的、生動的”；在作者的身份上是“非知識階級，非官僚，無名者”；在音樂上“可協之音律”。徐嘉瑞早期對“平民文學”的界定與“民間文學”的概念十分接近，且《中古文學概論》中的“平民文學”作品的選材上也多是民間的詩歌和歌謠小調，如漢魏時期的《鼓吹曲辭》《橫吹曲辭》《相和歌辭》等，徐嘉瑞認為這些作品不只出自一人之手，沒有具體的作者，符合民間文學的集體性的特點。另外，徐嘉瑞從1929年開始寫作的《中國文學史大綱》也認為“平民文學”是指“民間文學”，如他認為《詩經》中“風”是“各國民俗歌謠之詩”。

中期，徐嘉瑞于1936年出版了《近古文學概論》，書中一方面延續了《中古文學概論》中提出的“平民文學”是民間文學的觀點，有意識地將“平民文學”與“通俗文學”進行區分，他說“平民文學一語，久已流行。然其觀念甚為曖昧，蓋多流于形式分類：以為淺易明白之文學，即平民文學；能作淺易明白之文章者，即為平民文學家；此大謬也”［1］77。徐嘉瑞再次強調了“平民文學”的“民間性”：“這民眾文學的特點，是集體的，非個人主義的，所以找不出作家主名；是普遍的，平凡的，所以非常淺近明白，容易流行；是共通的，社會的，所以具有類型性；是從作家生活里呼喊出來的，所以還沒有分工，還沒有成為文人學士專有的職業……民眾文學，尚有一特殊之性質，即口耳相傳是也。”［1］76從民間文學具有的集體性、口頭性、傳承性和變異性的特點對照來看，徐嘉瑞在此書中仍是把“平民文學”和“民間文學”等同起來。另一方面，徐嘉瑞將“平民文學”等同于“民間文學”的同時，也認為“平民文學”還指“大眾文學”。徐嘉瑞的《近古文學概論》出版于1936年，“五四”文學運動這時已退潮，左翼文學思潮成為二十世紀三、四十年代的中國文壇的主導，“文學大眾化”運動是左翼文學的重要內容之一，徐嘉瑞作為較早加入中國共產黨的進步學者，他的學術研究不可避免地會受到影響。徐嘉瑞在《近古文學概論》《詩經選讀》等著作中雖仍認為“平民文學”主要指民間文學，但他在1938年和1939之間發表了多篇關于“文學大眾化”的文章，如《詩歌和民族性》《“九一八”后中國新詩運動的路標》《高蘭的朗誦詩》《大眾化的三個問題》和《悼“海的歌手”邵冠祥》等，在這些文章中，“平民文學”的內涵更多地與革命的“大眾文學”聯系在一起，強調文學作品要為人民大眾服務，要表達大眾的生活、思想和意識，要用大眾的語言和形式進行文學創作。可以說，這一時期徐嘉瑞的“平民文學”既指“民間文學”，更指由進步的文學家使用通俗的形式和語言創作的、能為普通民眾接受的革命的“大眾文學”。

后期，新中國建立后，由于建立了人民民主政權，不再存在平民和貴族階層的對立，同時也由于新的歷史條件下的政治思想的影響，徐嘉瑞在建國后不再直接使用“平民文學”一詞，“平民文學”向以工農兵為主要接受者的文學轉變，但“平民文學”作為徐嘉瑞文學思想的底色仍在延續，表現為以下三方面。首先，徐嘉瑞重視對云南民族民間文學作品的搜集、整理和研究。其次，徐嘉瑞延續了對平民的生活現實的關注，針對社會生活中的大小事件發表了多篇短文。再次，徐嘉瑞在這一時期還創作多部以普通百姓為主角的文學作品，如《望夫云》《和振古歌》。可見，徐嘉瑞的“平民文學”觀在建國后受到政治思想影響以潛在形式延續，他也在思想中持續了對普通民眾的關切和尊重，但在具體文章的概念標書中，“平民文學”為“工農兵文學”或“人民文學”所取代。

綜上所述，徐嘉瑞的“平民文學”思想是對二十世紀上半葉以來，“五四”新文化運動中“人的文學”的文學思潮、“文學大眾化”運動和新中國文藝方針政策的呼應和具化。在不同的歷史語境下，徐嘉瑞“平民文學”觀內涵從文學創作主體，到文學作品本身，到文學作品的受眾等進行了多方面的拓展。

二、徐嘉瑞的文學語言體現的“平民文學”思想

王國維在《論新學語之輸入》中說：“言語者，思想之代表也”，可見語言不僅是文學創作的工具，更是表達思想的載體。徐嘉瑞在文學創作中對語言的使用是圍繞著他的“平民文學”思想展開的。當然，如前所述，徐嘉瑞的“平民文學”思想由于受到不同文學思潮和政治運動的影響，處于不斷拓展、變化中，徐嘉瑞對文學語言的具體運用，在不同時期也進行了調整變化，反之對徐嘉瑞不同時期文學作品中的語言的研究亦可見出其“平民文學”思想發展的過程。

（一）使用白話

徐嘉瑞認為由民眾創作的和為民眾創作的文學作品，在語言上應是“淺近明白，容易流行”的，要使用“明白如話”的語言。徐嘉瑞對白話語言的支持和倡導主要受到“五四”新文化運動的影響，在文學創作中自覺地使用白話語言。

“五四”文學革命的內容之一是語言革命，即用白話取代文言。“五四”以來的學者們對中國傳統古文進行了全面的質疑和反思。胡適在《文學改良芻議》《建設的文學革命論》《談新詩——八年來一件大事》和《國語文學史》《白話文學史》等文章和論著中，對古文文學和古文進行了否定。陳獨秀認為文言“雕琢阿諛，詞多而意寡”，批評東晉以來的駢文律詩，“詩之有，文之有駢，皆發源于南北朝，大成于唐代。更進而為排律，為四六。此等雕琢的阿諛的鋪張的空泛的貴族正統文學，極其長技，不過如涂脂粉之泥塑美人。以視八股試帖之價值，未必能高幾何，可謂為文學之末運！”［2］15此外，在“五四”時期的“白話文運動”中，胡適和陳獨秀的支持者們也對文言進行了激烈批駁，如錢玄同將文言文稱為“千年來腐臭之文學”；傅斯年認為古文文學導致文言分離，“雖深蕪龐雜，已成要死”；徐嘉瑞也認為古文“以奇異罕見之字，堆砌而成。惡濫之風，莫此為甚。”這些學者的觀點在今天看來雖過于激進，對古文的全面否定也還值得商榷，不過在二十世紀初的時代背景下，他們對僵化陳腐的文學語言之反思確有較大的開創意義。

“五四”新文化運動的浪潮影響云南時，徐嘉瑞只是一位24歲的年輕學者，他抱著滿腔熱情投身于新文化運動中。徐嘉瑞早年的文學創作多為古典詩詞，如1914年的《湖上竹枝詞》、1915年的《翠湖雜吟》、1916年的《哀青島》和1919年的《荒村》等詩。受到“五四”白話文運動影響后，徐嘉瑞和朋友劉堯民成為云南第一批進行新詩創作的文學家，自覺地使用白話進行詩歌創作。1921年11月徐嘉瑞發表了自己的第一首白話新詩——《農家生活》（一）、（二），詩歌用生動鮮活的語言描寫的農村豐收的喜悅，與中國古典詩歌的平仄押韻，字句對仗相比，這首詩完全是口語式的即興抒發。詩中的“真好”“也喜歡得個飛起來了”“又晴”“又好”“又大”“人呵”“馬呵”等語言，均為口語，沒有典故的運用，也沒有華麗的修辭，使讀者感到有如一個挑擔前行的農民的既質樸又熱情的口頭敘述。

此后，從1921年至1940年左右，徐嘉瑞陸續創作了大量的白話新詩，如《神之眼》《自然之火》《開辟之歌》和《菩提樹》等，其中有對農村生活的描寫、有對國民黨的反抗、有對青年的期盼，還有鼓舞軍民抗日的熱情等等。另外，徐嘉瑞的戲劇和雜文均是用通俗明了的白話創作而成。徐嘉瑞更利用報刊雜志作為陣地，積極宣傳白話文［3］，從1920年開始，徐嘉瑞和志同道合的朋友一起創辦了多份報刊，如《均報》《救國日報》和《澎湃》等。這些報刊在當時主要是宣傳“五四”的進步思想，“在昆明，首先以白話文進行宣傳的報刊，那就是一九一八年出版的《救國日刊》，它以民主主義的思想為旗幟，積極宣傳反帝愛國的主張。”［4］

值得注意的是，“五四”時期的“白話文運動”發展至后期并未真正融入民眾，雖然胡適也認為“白話文的‘白’，是戲臺上的‘說白’的白，是俗語‘土白’的白，故白話即是俗化”［5］。但在他領導下的“白話文運動”的文學語言并未真正實現通俗化和大眾化，未真正創作出通俗明了的、易為普通百姓接受的文學作品。原因主要在于領導“白話文運動”的胡適等學者，接受的是西方精英教育，他們傾向于知識分子階層典雅化的審美趣味，在文學語言運用問題上，他們從學術觀念和學術資源上均受到西方思想影響，在“白話文運動”中多是以一種高高在上的姿態指導運動的開展，沒有真正地走向民間，融入民眾，導致后期的文學語言出現了歐化的傾向。與他們不同，徐嘉瑞對文學語言的運用是以“平民文學”思想為基本立場，他的文學思想不僅受到“五四”新文化運動的影響，也受到他生長的這片土地——云南民族民間文化的影響，他在提倡使用白話的同時，更對來自民間的方言俗語有一種天然的喜愛，在白話語言的資源上，徐嘉瑞更主張是通過向民間學習獲取，而非一味歐化，提倡學習民歌民謠，創作出了能反映民眾審美趣味的文學作品。所以在胡適等學者走上了文學語言歐式化道路之時，徐嘉瑞的文學作品中的語言仍保持著濃郁的民間色彩。

（二）使用云南民間方言俗語

語言是文學作品的重要載體，語言的出現和運用是人類的一種本能，并逐漸內化為人類的思維方式。“五四”新文化運動中，胡適、陳獨秀等學者認為文言是承載中國封建思想文化的載體，要想建立民主、平等的新社會，就必須反對文言文，反對文言文代表的封建文化，建立起以白話文為代表的新的思想體系。在文學革命中，對于如何運用白話進行文學創作，受到西方思想影響的胡適等學者主張從西方文學名著中獲取語言資源，胡適說“中國文學的方法實在不完備，不夠做我們的模范”，“只有一條法子，就是趕緊多多的翻譯西洋的文學名著做我們的模范”［2］54。胡適的學生傅斯年也在《怎樣做白話文》中提出“直用西洋詞法”來創作白話文學。于是“白話文運動”后期出現了文學語言歐化現象，左翼文學家批評他們使用的文學語言并不代表底層民眾的利益，仍反映的是資產階級權貴的思想，瞿秋白批評這些“心肝脾肺都浸在‘歐風美雨’里”的學者，“對于中國社會的價值，真正沒用，同樣的沒用。”

徐嘉瑞自幼生活的云南擁有豐富的民族文化資源，他是聽著大理白族的歌謠和傳說故事，受著民族民間文化的熏陶成長起來的，他對于來自民間的方言俗語有著本能的認同。云南少數民族的普通百姓把日常口語隨手拈來，整合成歌，唱起來自然親切，這些民間方言俗語就成了徐嘉瑞文學語言的寶庫，這是徐嘉瑞在文學語言運用上與胡適等學者最大的區別。

方言多指云南本地語言，俗語是指在民間流行的固定的詞語或句子，徐嘉瑞感受到民間方言俗語自然自在的質樸之美，也喜歡在自己的文學創作中使用方言俗語。云南方言在徐嘉瑞的雜文中多見，如《妻的問題》中的“土咧土氣”、“腦后的一條尾巴，也老是梳著理著拖著擺著”；《一對戀人》中提到的“婆娘”、“應當要以我為主位才合”；《么臺了》一文的標題“么臺了”，還有《懺悔》中的“佩服了佩服”等語言，均是云南昆明本地方言的表達方式，體現出明顯的語言地域性。徐嘉瑞的戲劇創作中，尤其是花燈戲，由于是民間土戲，在人物對話里更是常用云南的方言，如《姑嫂拖槍》中王大嫂的唱詞：“這兩個死砍頭的，把我的男人殺了，把我家的谷子燒了，又把我搭（和）我的姑太拉了出來，要整哪樣？”，“天啊！死砍頭的，你來把我殺掉，我倒能挨（同）你去”等，其中的“要整哪樣”意思是“要做什么”、“挨”與“搭”都是“和”的意思，這些語言表達都是云南方言。另外，徐嘉瑞也常將民間俗語用于戲劇創作中，同樣在花燈戲《姑嫂拖槍》中，為了表現民眾對新中國建立的歡欣，劇中百姓合唱起了“十二杯酒”：“五月里，看櫻桃，櫻桃花開似火燒。櫻桃花開紅似火，花燒火了天王廟。六月里，荷花香，五星紅旗真好看。我家有的高粱酒，要與你們醉一場……冬月里，冬貝冬，糯米粑粑火上烘莫嫌粑粑不好吃，莫嫌火爐心不紅：臘月里，梅花香，解放軍來到云南。二十五省人都有，要與你們跳一場。”這“十二杯酒”原是產生于陜西的民歌，語言簡短明快，傳入云南后加入了本地的風俗特色，顯得曲風流暢自然。

徐嘉瑞認為在文學作品中加入方言俗語，這些語言越俗越好，“越俗的越近于真，可以說越土越好，因為其中有真的生活，真的性情”［6］13。徐嘉瑞文學創作中運用的方言俗語體現出他文學思想的平民色彩，也為他之后文學創作倡導使用“大眾語”提供了豐富的語言資源。

（三）使用“大眾語”

“五四”新文化運動發展至1922年逐漸落潮，中國社會局勢在20世紀20年代后期發生巨變。1924年在孫中山領導下的國民黨與中國共產黨合作，增強了革命的力量，推動了大革命高潮的來臨。1927年蔣介石背叛革命，同年7月15日公開宣布與中國共產黨決裂，并大肆捕殺中共黨人，全國都籠罩在白色恐怖中。1931年，日本侵華的步伐加劇，震驚中外的“九·一八”事變爆發，東北三省淪陷。這時，“五四”時期表現個性解放的文學逐漸轉向表達更廣闊的社會內容，與階級斗爭和民族解放聯系在一起。徐嘉瑞親歷了社會的動蕩，他的學生慘遭迫害使他痛心，白色恐怖的威脅使他驚心，作為一名有高度社會責任感的學者，徐嘉瑞深感不僅應重視民眾的創造力，更應通過文學喚醒底層民眾，讓他們加入革命隊伍。隨著“平民文學”思想的發展，徐嘉瑞將底層民眾視為文學服務的對象，認為為了實現文學對民眾的教育任務，文學創作用應使用平民大眾可以理解的語言，創作者需實現文學語言大眾化，要使用“大眾語”。“大眾語”提出的時代背景是20世紀30年代的“大眾的崛起”，受到馬克思主義文藝思想影響的無產階級文學家們否定了“五四”時期的“白話文運動”，認為“白話，是那時新興資產階級民主政治的一種表現……因他們階級本身的缺陷，不能進一步干個徹底。他們只在字面上‘白’與‘不白’地兜圈，不敢深入到社會的底層去和大眾相聯系”［7］，認為白話也只是資產階級的特權，于是提倡文學創作要使用讓底層民眾真正“說得出，看得懂，看得明白”的“大眾語”。

徐嘉瑞積極投身于20世紀30年代的“文學大眾化”運動，認為可直接使用民間方言俗語進行文學創作，也認為知識分子可通過學習民間創作出通俗易懂語言。在徐嘉瑞文學創作中，他在“五四”新文化運動中倡導白話文時，文學創作的語言其實并未真正實現白話的淺顯明白，如他在1924年發表的《日本女流小說家紫式部》中有這樣的語言：“日本王朝時代，實為日本文學之黃金時代，在文學史上，放一大光明。尤以當時女流作者人才輩出，皆揮其絢爛之筆，以抒寫其天才的作品。就中如《源氏物語》，實為此時期之代表作家也……紫式部既達于妙齡，乃嫁藤原宣孝。宣孝亦富于學琴瑟靜好歹，生二女焉。然幸福不能永續，至長保三年四月，其夫宣孝遂拋棄其愛妻愛兒，長與虧世辭矣。紫式部之悲慟，已臻極頂。《源氏物語》，實紫式部之淚的人生觀之結晶也。”［6］433這樣的語言仍是文白夾雜，并不符合口語的通俗流暢。在20世紀20年代后期至30、40年代，徐嘉瑞受到政治思潮的影響后，文學創作主張使用大眾語，語言更加淺近直白，如他在1937年創作的《中國的聲音》：

該詩的語言簡短有力，感情色彩更加濃烈，如口語般直接，使普通讀者便于理解，語言具有更明顯的平民性。此外，徐嘉瑞的《中華民族的歌唱》《全國總動員》《無聲的炸彈》《二等兵陳龍》《飛將軍孫桐崗》和《新從軍行》等詩，均是用自由淺近的語言創作，通俗得如白話一般，符合底層大眾的審美趣味。

在詩歌創作之外，徐嘉瑞部分雜文的語言甚至是將普通民眾的口語未經任何加工地使用在文中，如《身分》中的“七亂八糟的說了一些，連自己也莫名其大舞臺對過是些什么，算啦，算啦，不要再說啦。但上面是說些什么呢，也不得不表明一下，作為本篇的結束”［8］535；《反帝標語之被撕去》中的“現在桂系軍閥快要倒臺了，而滿墻滿壁革命化的標語又將映入我們的眼簾了，豈不快哉！說到這里，小伙計應該申明一下，小伙計并不是希望電桿墻壁都革命化起來就算完事，是希望中央和民眾們都實行我們的標語，實行我們的口號，那才有深切的意義呢”［8］544；還有《煙袋師》中的“然則，管他媽的能不能，橫豎我們只知道煙袋師是可鄙的，其他的如煙袋師一般的人也是可鄙的，我們只消明了這一點，我們就可以不再加注解了［8］557”，這些語言不僅通俗，而且俚俗，在民眾的教育程度不高的背景下，確是可以迎合普通大眾的審美趣味，使雜文中的思想易被接受。

徐嘉瑞對大眾語的支持和提倡是伴隨著中國社會局勢變化及其“平民文學”思想發展而展開的，是在特殊時代背景下出現的具有濃郁政治色彩的文學語言，對激勵民眾的革命熱情具有積極作用。不過站在今天文學的立場，反觀徐嘉瑞創作中使用的“大眾語”，語言的階級屬性和政治感染力被過多強調，文學語言的語氣都過于絕對，表現出一種非此即彼的政治極性思維，文學語言的獨立審美價值被大大削弱。對比來看，“五四”時期陳獨秀的文學語言觀頗有值得借鑒之處，他在倡導使用白話的同時，認為“文學之文，特其描寫美妙動人者耳。其本義原非為載道有物而設”，陳獨秀提出“文學美文之美”的四個要素是“結構之佳”“擇詞之麗”“文氣之清新”和“表情之真切”，突出了文學語言之文學性的特質。

綜上所述，文學語言是表達思想的媒介，徐嘉瑞通過文學語言的選擇和使用體現其“平民文學”思想，其“平民文學”思想認為文學創作的主體是平民，文學服務的對象亦是平民，所以徐嘉瑞的文學創作既使用民間方言俗語，也使用通俗易懂的大眾語，創作出能為普通百姓接受和理解的文學作品。

［1］馬 曜.徐嘉瑞全集：卷一［M］.昆明：云南大學出版社，2008：4.

［2］朱德發，趙佃強.國語的文學與文學的國語——五四時期白話文學文獻史料輯［M］.北京：人民出版社，2013.

［3］徐 演.徐嘉瑞略傳［M］.昆明：云南民族出版社，2013：51.

［4］熊朝雋.五四時期的昆明文藝活動［J］.昆明師范學院學報，1980（6）：48 －50.

［5］胡 適.中國新文學大系·建設理論集［M］.趙家璧，編.上海：上海文藝出版社，1980：86.

［6］馬 曜.徐嘉瑞全集：卷四［M］.昆明：云南大學出版社，2008.

［7］若 生.建設“大眾語文”應有的認識［N］.申報·本埠增刊，1934－7－4.

［8］馬 曜.徐嘉瑞全集：卷三［M］.昆明：云南大學出版社，2008.

Language View of Literary Creation of Xu Jiarui Based on “Civilian Literature” Thought

WU Wanting
（School of Art and Culture， Yunnan Arts University， Kunming 650500， China）

Regarding the “civilian literature” as the core of his academic thoughts， Xu Jiarui attaches importance to both the promoting effect of common people on the literature development and the influence of literature on the common people.Based on this， Xu Jiarui takes the literary language as the medium for his literary creation to re?flect his thought of“civilian literature” through the selection and use of languages.Affected by different historical contexts， Xu Jiarui’s thought of“civilian literature” has always been deepened and expanded constantly.The use of the literary language by Xu Jiarui has also been adjusted and changed at different times， such as the use of ver?nacular Chinese as plain as ordinary speech，simple and unadorned Yunnan dialects and vulgarisms and colloquial popular dialect for literary creation.

Xu Jiarui； civilian literature； vernacular Chinese； dialects and vulgarisms； popular dialect

倪向陽）