基于本土文化的色彩導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)

吳冠聰

色彩導(dǎo)視系統(tǒng)相對(duì)于地域文化來說是獨(dú)立的理論體系；而本文提出基于本土文化的色彩導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)并不是基于

西方的色彩系統(tǒng)關(guān)于顏色表象的研究，而是以一個(gè)地方的地域氣候、民俗文化為主體提煉色彩的組合和內(nèi)涵，再以此為基礎(chǔ)進(jìn)行導(dǎo)視系統(tǒng)的設(shè)計(jì)。這和西方以科學(xué)為基礎(chǔ)的色彩系統(tǒng)構(gòu)建方式完全不同，卻契合了中國傳統(tǒng)文化中用色彩體現(xiàn)觀念的生活方式——其典型代表是以五色代表五德的五行五色的色彩觀。在中國的每一個(gè)色彩背后都是有其故事和歷史的，例如廣東惠州的客家人最愛穿的藍(lán)衫，其中的藍(lán)色源于客家人來自于中原儒家文化的認(rèn)同，同時(shí)又受到嶺南氣候和遷徙民族對(duì)于色彩實(shí)用的觀念的結(jié)合。正如《觀念之色》一書中所說：“中國色彩觀念是復(fù)雜的，其中最重要的一點(diǎn)就是基于整體的結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)，孤立的色彩運(yùn)用是極為少見的。 ”[1]以地域文化構(gòu)建色彩系統(tǒng)并是不簡單的取色搭配問題，而是還原色彩在一個(gè)區(qū)域的原本面貌，透過色彩傳遞思想、習(xí)俗、文化。

一、地域文化中的色彩因數(shù)

探討一個(gè)地域的色彩系統(tǒng)，首先要確認(rèn)這里是否具備色彩系統(tǒng)構(gòu)建的因數(shù)。每個(gè)地方關(guān)于色彩的運(yùn)用都因其氣候、文化、習(xí)俗的不同而呈現(xiàn)出完全不同的狀態(tài)，本文以惠州西湖的地域文化作為色彩系統(tǒng)的研究對(duì)象，一方面是惠州西湖本身具備文化歷史的復(fù)雜性，構(gòu)建色彩系統(tǒng)結(jié)構(gòu)較為完整；另一方面是惠州西湖本身處于旅游開發(fā)上升期，對(duì)其進(jìn)行色彩系統(tǒng)的構(gòu)建能更有效率地運(yùn)用在旅游設(shè)施設(shè)計(jì)等方面?；葜菸骱秃贾?、潁州西湖齊名，故有詩云：“西湖西子比相當(dāng)，濃抹杭州惠淡妝，惠是苧蘿村里質(zhì)，杭教歌舞帽君王”；清杭州名士戴熙曰“西湖各有妙， ：此以曲折勝”。皆不約而同地道出了惠州西湖的特點(diǎn)?；葜菸骱藢儆跂|坡文化外，還因地域的原因具有東江文化、客家文化、廣府文化等特色。惠州西湖的本土文化特征十分明顯：景點(diǎn)分布極廣，湖泊景觀和城市生活的融合程度高，整個(gè)景區(qū)中間穿插著居住區(qū)、購物區(qū)、生活區(qū)等，人文環(huán)境和杭州那種獨(dú)立景區(qū)所呈現(xiàn)出來的狀態(tài)極為不同。根據(jù)惠州西湖旅游人群調(diào)查顯示： 100人中有 76%認(rèn)為惠州西湖的最大特點(diǎn)在于與生活區(qū)融合緊密，風(fēng)景人居兩相宜，富有濃厚的人文生活氣息；有60%認(rèn)為能代表惠州西湖的色調(diào)是橙黃色等暖色調(diào)，這與杭州西湖的冷色調(diào)印象相反；而37%的人來到惠州旅游的原因是放松和度假，他們更加愿意選擇觀看具有溫暖特性的色調(diào)?？梢姙榛葜菸骱?gòu)建色彩導(dǎo)視系統(tǒng)具有多重性、多層性的本土文化研究價(jià)值。

二、基于本土文化的色彩導(dǎo)視系統(tǒng)的構(gòu)建

一個(gè)旅游景區(qū)給人的印象往往是從顏色開始的。色彩的明度飽和度、色調(diào)對(duì)比度、色彩的象征意義、當(dāng)?shù)厝藢?duì)色彩的偏好等都是需要考慮的。構(gòu)建惠州西湖的色彩導(dǎo)視系統(tǒng)，首先要建立惠州西湖的色彩系統(tǒng)。基于本土文化的惠州西湖的色彩系統(tǒng)是由地域氣候、以東坡文化為主的儒文化、以客家文化為首的東江文化提煉而成的。地域氣候代表的是本土化色彩系統(tǒng)的第一層次，采用取樣調(diào)查的方式，提煉色彩的表象，取之于自然，所見即所得。而東坡文化為主的儒文化是色彩系統(tǒng)的提煉的第二層次：蘇東坡晚年在惠州，修佛道儒三法，道教以惠州的羅浮山為代表，在惠州西湖的元妙觀等道觀也有體現(xiàn)，但是這種道教文化基本集中于道觀之內(nèi)，沒有外擴(kuò)至西湖的其余景區(qū)。而佛教文化則更為隱世，蘇東坡作為儒林中人，其儒文化更具有代表性，所以色彩系統(tǒng)第二層提煉以儒文化為內(nèi)核。而客家文化為首的東江文化則是色彩系統(tǒng)第三層次的提純。這一層次的色彩結(jié)構(gòu)是體現(xiàn)惠州西湖異質(zhì)價(jià)值的部分，蘇東坡的儒家色彩觀念、嶺南的地域氣候色彩都與其他地域的色彩特征有重合，只有加入了東江文化的色彩習(xí)俗，才能形成完整獨(dú)立的色彩系統(tǒng)?；葜菸骱氏到y(tǒng)的第一層次用于取色、第二層次以儒家文化進(jìn)行提煉、第三層次則以客家文化提純導(dǎo)視系統(tǒng)的色彩組合。

（一）氣候地域色彩的提取

原始人類對(duì)于美的感受來源于自然界，自然的原生色更容易被接受。因此，景區(qū)導(dǎo)視系統(tǒng)的色彩運(yùn)用不能脫離大自然這個(gè)背景色，要力求在設(shè)計(jì)中保持和突出惠州西湖的自然色，特別是樹木、草地、湖水及建筑物的自然色。所以本次研究的調(diào)研首先是對(duì)景區(qū)的建筑色彩和自然氣候色彩進(jìn)行采樣調(diào)查，根據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)惠州西湖的植被自然色彩大約占了 70%的比例，主要是湖水和植物的色彩，由于惠州的亞熱帶氣候，四季變化不大，綠色植物的色彩占自然色彩的 80%以上。所以水清植綠是惠州西湖自然色系的主體。與杭州、潁州西湖不同，惠州西湖氣候極為炎熱，整個(gè)景區(qū)給人一種暖色調(diào)的感覺。而且景區(qū)和人民的生活區(qū)極為貼近，充滿了世俗氣息，給人的感覺也是溫暖的。所以惠州西湖最讓人們印象深刻的形象是漫天彩霞的湖光山色，而不是其他西湖所以呈現(xiàn)的那種不食人間煙火。根據(jù)上述分析，第一層次的色彩提取由水清、植綠、霞彩三種色系組成，這組色系包括明度和純度的階梯變化，在惠州西湖地域文化中極具代表性，是基于本土文化的色彩導(dǎo)視系統(tǒng)的自然色。

（二）儒家文化色彩觀念的提煉

通過第一層次的色彩提取，色彩導(dǎo)視系統(tǒng)的自然色已收集完成，但是這些色彩并沒有在一系列的導(dǎo)視中產(chǎn)生一定的視覺秩序，即色彩是無序的，沒有等級(jí)的。而由儒家文化構(gòu)建的等級(jí)關(guān)系則可以讓色彩產(chǎn)生一定的等級(jí)關(guān)系——以蘇軾為代表的儒家文化在惠州西湖的文化流源中具有極重的份量，利用儒家文化色彩關(guān)系的闡釋可以讓無序的本源色彩產(chǎn)生等級(jí)關(guān)系。在儒家文化中，青色和藍(lán)色是一組極具意識(shí)形態(tài)的顏色，青色是正色，代表書生、知識(shí)分子，向有“太師青”之說，所以青色在中國傳統(tǒng)文化中是作為五行正色使用，占據(jù)色彩組合的最高等級(jí)。所以由自然本源色“水清”所指向的太師青，將作為惠州西湖色彩導(dǎo)視系統(tǒng)中色彩等級(jí)最高的色彩。而紅色在五行正色中也占據(jù)一位，所以其地位絲毫不亞于青色，在中國傳統(tǒng)文學(xué)作品中，紅色作為青綠色的對(duì)比色，常呈現(xiàn)出極具詩意的畫面： “對(duì)坐忘憂草，行歌解慍風(fēng)。鴨頭池水綠，猩血石榴紅。解作晴天雪，松梢鷺一叢。 ”[2]紅色在惠州西湖的出現(xiàn)往往是門樓、亭臺(tái)等處，無一不說明惠州西湖的文化傳承是與傳統(tǒng)的儒家文化一脈相承的。最后綠色作為象征自然的顏色，成為了色彩導(dǎo)視系統(tǒng)的基底色。根據(jù)儒家文化的等級(jí)關(guān)系，青色、紅色、綠色形成一種秩序：青色是統(tǒng)一的色調(diào)，也是信息的第一層級(jí)；紅色作為另一個(gè)正色，也承擔(dān)著強(qiáng)化一級(jí)信息，起到著重，強(qiáng)調(diào)的作用；而綠色作為這組色彩中地位最低的色彩，起著鋪墊氣氛、承上啟下的色彩功能。色彩的文化作用經(jīng)過儒家文化色彩觀念的整理，形成了一個(gè)完整的等級(jí)結(jié)構(gòu)。

（三）客家文化色彩感受的提純

同樣與蘇軾的儒家文化緊密相連的惠州西湖和杭州、潁州西湖最大的不同之處在于其濃厚的客家文化傳承。位于東江流域的惠州西湖兼容客家、潮汕、廣府文化，謂之東江文化；其中客家文化是主體?？图宜{(lán)衫作為典型的客家人形象在惠州民俗文化中也有典型意義。同時(shí)，惠州的東江麒麟舞文化和龍門農(nóng)民畫，作為一個(gè)地方的異質(zhì)性存在，在色彩上具有鮮明的視覺特征。其中麒麟舞是以紅綠為主、金色點(diǎn)睛；農(nóng)民畫則是各種色彩都有，但其純度普遍偏高?？图宜{(lán)衫的藍(lán)色、龍門農(nóng)民畫和麒麟舞的紅綠色都和“水青、植綠、霞彩”的色彩結(jié)構(gòu)不謀而合。如果將代表惠州西湖的“水青、植綠、霞彩”運(yùn)用到色彩導(dǎo)視系統(tǒng)中，采取和農(nóng)民畫相仿的高純度色彩、麒麟舞的紅綠搭配比例，將會(huì)把惠州西湖打造成更有地方特色的人文風(fēng)景區(qū)?？图椅幕芎玫厝谌雽?dǎo)視系統(tǒng)，同時(shí)展現(xiàn)出以儒家文化為根基、與客家文化相呼應(yīng)、融合自然的色彩導(dǎo)視系統(tǒng)。

三、色彩系統(tǒng)中本土化功能的價(jià)值實(shí)現(xiàn)

經(jīng)過縝密的色彩系統(tǒng)研究，惠州西湖的色彩導(dǎo)視系統(tǒng)以“隱色生韻，顯色新顏”為主題；并以“顯隱生色襯湖天”作為惠州西湖色彩系統(tǒng)的宏觀色彩愿景；按照第一層次的色彩特點(diǎn)，構(gòu)造了“水青、植綠、霞彩”的惠州西湖色彩系統(tǒng)。然后在第三層次有針對(duì)性的體現(xiàn)儒家文化的色彩階級(jí)觀念，緊扣其用色彩體現(xiàn)觀念的特點(diǎn)，融合惠州客家傳統(tǒng)“經(jīng)世致用”的色彩風(fēng)格，從看似簡單的青、紅、綠組合中，提煉生成了具有強(qiáng)烈對(duì)比的色彩印象表征的“太師青、石榴紅、鴨頭綠”色彩系列。在真正進(jìn)入運(yùn)用階段時(shí)，被動(dòng)的初級(jí)色彩體驗(yàn)基本上被忽略了，因?yàn)閷?duì)于運(yùn)用者來說，這種帶著強(qiáng)烈的文化意蘊(yùn)的色彩運(yùn)用，其意義層面的強(qiáng)大作用要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出身體體驗(yàn)所帶來的色彩感受，因此色彩運(yùn)用的心理層面一開始就落在了多層文化作用的色彩心理上，而非色相的基本色彩心理反射。 [3]基于本土文化的色彩導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)是根植于色彩的意識(shí)形態(tài)而進(jìn)行的設(shè)計(jì)實(shí)踐，其中所運(yùn)用的色彩背后的文化特性才是導(dǎo)視系統(tǒng)形成系統(tǒng)性和可識(shí)別性的重要因素，通過承載本土文化特質(zhì)的色彩運(yùn)用反映出某一地域環(huán)境的整體風(fēng)貌，體現(xiàn)出地域文化氣息。由此可見，為一個(gè)地域構(gòu)建一個(gè)具有地域文化特征的色彩系統(tǒng)，其價(jià)值是無需置疑的。

其一，本土文化為色彩導(dǎo)視系統(tǒng)提供了文化價(jià)值：惠州西湖位于惠州市的市中心，極具地域代表性，且風(fēng)景怡人、文化底蘊(yùn)濃厚。自然氣候色彩和人文生活氣息共同提煉出“霞彩”色系，讓惠州西湖的特點(diǎn)得到了除言傳意外的視覺展示，東江文化也得以隱現(xiàn)，具有極強(qiáng)的點(diǎn)睛之用。

其二，本土文化形成受公眾認(rèn)同的美學(xué)價(jià)值：豐富多彩的色彩組合不僅僅在視覺上給人以美的享受，而且陶冶情操、提升品位滿足了精神需求。 [4]而本土文化與色彩的呼應(yīng)能讓人對(duì)導(dǎo)視系統(tǒng)產(chǎn)生共鳴和認(rèn)同感，同時(shí)其中的民俗審美也得到升華。

其三，本土文化產(chǎn)生直接的經(jīng)濟(jì)效益：色彩導(dǎo)視系統(tǒng)本身就是為景區(qū)服務(wù)的設(shè)計(jì)，其經(jīng)濟(jì)效益也不言而喻，而本土文化在色彩中的作用讓導(dǎo)視系統(tǒng)在文化產(chǎn)品、旅游紀(jì)念品開發(fā)方面有了施展的空間，也能為經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生直接的效益。

四、小結(jié)

本論文基于旅游景區(qū)的本土文化屬性，結(jié)合導(dǎo)視設(shè)計(jì)在惠州西湖的實(shí)踐應(yīng)用情況，對(duì)其在旅游景區(qū)導(dǎo)視系統(tǒng)中的作用進(jìn)行色彩層面的深入分析，提出具有本土文化的色彩系統(tǒng)是導(dǎo)視系統(tǒng)中可識(shí)別性和形成系統(tǒng)性的重要因素，分析具體的色彩提煉方法和結(jié)果，提出三個(gè)層次提取色彩的方式，將本土文化逐步地融入色彩系統(tǒng)的構(gòu)建當(dāng)中，將“水青、植綠、霞彩”作為導(dǎo)視系統(tǒng)的色彩意象與色彩組合，完成導(dǎo)視系統(tǒng)色彩的本土化，提供文化價(jià)值、審美價(jià)值和經(jīng)濟(jì)效益。總之，惠州西湖的本土文化具有很強(qiáng)的可塑性，以此為契機(jī)是為設(shè)計(jì)的本土化拋磚引玉，為設(shè)計(jì)實(shí)踐與設(shè)計(jì)理論的結(jié)合提供新的路徑。

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本文為2015年廣東省哲學(xué)社科項(xiàng)目“惠州西湖景區(qū)色彩導(dǎo)視系統(tǒng)的本土化策略”（編號(hào)GD14XYS20）、惠州學(xué)院哲學(xué)人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“惠州市旅游插畫地圖研究”（編號(hào)hzux1201309）階段性成果。

注釋：

[1]陳彥青.觀念之色——中國傳統(tǒng)色彩研究[M].北京：北京大學(xué)出版社， 2015：21.[2][宋]邱葵.幽趣，釣磯詩集（卷二），清道光汲古書室刻本.[3][美]保羅 ·芝蘭斯基、瑪麗 ·帕特 ·費(fèi)希爾.色彩概論[M].上海：上海人民出版社， 2004：35-45.

[4]孫湘明、徐皎.城市視覺導(dǎo)向系統(tǒng)探析[J].裝飾.2006（11）：11-12.