社會主義核心價值觀與中華優秀傳統文化的內在契合

張 敏

（湖南大眾傳媒職業技術學院 思想政治課部，湖南 長沙 410100）

社會主義核心價值觀與中華優秀傳統文化的內在契合

張 敏

（湖南大眾傳媒職業技術學院 思想政治課部，湖南 長沙 410100）

中華優秀傳統文化是社會主義核心價值觀的源泉和沃土，社會主義核心價值觀是中華優秀傳統文化的凝練和發展。國家、社會、個人三個層面，可以分析出社會主義核心價值觀與中國優秀傳統文化在內容和精神上高度契合。高校應運用中華優秀傳統文化這一載體，增強大學生對于社會主義核心價值觀的認同感，將大學生社會主義核心價值觀教育落到實處。

社會主義核心價值觀；中華優秀傳統文化；內在契合

“文化的本質內蘊是人的價值觀念在社會實踐中對象化的過程與結果。”[1]社會主義核心價值觀和中華優秀傳統文化在內容和精神上高度契合。中華優秀傳統文化源遠流長，博大精深，是社會主義核心價值觀的源泉和沃土。社會主義核心價值觀，從本質上說是基于中華優秀傳統文化的一種歷史凝練和時代發展。習近平總書記指出：“深入挖掘和闡發中華優秀傳統文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優秀傳統文化成為涵養社會主義核心價值觀的重要源泉。”[2]筆者試從國家、社會、個人三個層面來分析社會主義核心價值觀與中華優秀傳統文化的內在契合。

一、國家層面的價值目標與中華優秀傳統文化的內在契合

（一）富強

（二）民主

即人民當家作主。中華傳統文化中民本思想自古有之。《尚書》有云：“民為邦本，本固邦寧。”[3]孟子認為“民為貴，社稷次之，君為輕。”雖然在中國封建社會，不可能真正實現讓人民做主，但統治階級也明白一個道理：要想鞏固自己的統治，就必須順從民意，尊重民意，否則就會官逼民反，推翻當權者。我國歷史上多次統治階級的改革變法，目的也是希望獲得人民的支持，盡管不可能實現人民當家做主，但體現出了傳統的民本思想。今天，我們建立了社會主義國家，為真正實現人民當家作主提供了根本保障。我們建立了人民代表大會制度，除剝奪政治權利的人之外，人民依法享有選舉權和被選舉權，成為了國家真正的主人，共同管理和建設國家。民主是社會主義的內在屬性與核心價值觀之一。

（三）文明

有廣義和狹義之分。廣義的文明是指一個民族的物質和精神成果及生活方式等；狹義的文明通常指一個人的行為舉止是否符合社會道德，是否文明禮貌。從廣義上來說，中華文明正從農耕文明向現代文明過渡，文明的沖突和重構不可避免。因此，構建社會主義文明成為社會主義核心價值觀之一；而個人的文明禮貌有賴于社會提供的文化教育和道德熏陶，歸根結底要提高整個中華民族的思想道德水平和文化教育素養。文明這一價值觀早在《魏書·食貨志》就有云：“既飽且富，而仁義禮節生焉，亦所謂衣食足，識榮辱也。”[4]人們在溫飽之余就要進行文明教化，這是中國古今的共識。當前我們有了高速發展的物質文明，人們的生活水平飛速提高，但是精神文明、生態文明令人堪憂，處于相對滯后的狀態。因此，我國當前的迫切任務就是全方位打造一個立體文明工程，構建美麗新中國。

（四）和諧

這是中華傳統文化中最核心的價值觀之一。錢穆說：“中國文化中，‘天人合一’觀實是整個中國傳統文化思想之歸宿處。”[5]錢老說的“天人合一”實際上就是追求人與自然界的和諧狀態。先秦各家學派從不同的角度闡述了和諧理念。儒家提出“君子和而不同”，“美美與共，天下大同”；道家主張順其自然，與自然和諧相處，“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”古話講的“中和”就是指宇宙萬物和社會人事各得其所、各就其位的最佳狀態。這是中華民族最向往的理想狀態，也是世界人民盼望的和平與發展時代主題。中華民族對世界人民的另一個重大貢獻是處世之道——中庸之道。中庸之道不是沒有原則，墻頭草，老好人。真正的中庸之道講究不偏不倚，恰如其分，因為過猶不及。為人處世要拿捏好分寸和尺度是最難的，需要極高的智商和情商，也就是大智慧。中庸之道完全可以成為當代中國和世界人民的為人處世原則，一切恰當好處，避免走極端。

二、社會層面的價值取向與中華優秀傳統文化的內在契合

（一）自由

貌似在中華傳統文化中，與農耕文明相適應的核心理念是家族和集體，個人和自由相對較少提及。其實不然，早在先秦時期，莊子的代表作《逍遙游》就充分展現了中華民族對于自由的理解和向往。“莊周夢蝶”的故事更是達到了物我兩忘的極致自由狀態。就連一向以禮制示人的孔子也說“七十而從心所欲，不逾矩”。可見，中國古人對于自由也是極其向往和追求的，但是限于當時的政治經濟條件，自由多是出現在武俠世界中，讓俠士和刀客表達中國人對于自由的渴望。當代中國進入現代化社會發展時期，個人的自由和發展成為每個中國人的夢想。馬克思主義提出，人類的最終目標是實現每個人全面而自由的發展。在當今中國由農耕文明邁向現代文明的進程中，自由成為人類共識，理應成為社會主義的核心價值觀之一。

固態發酵通常被定義為微生物在沒有或基本沒有游離水的固態基質上生長的發酵方式。固態發酵主要用于真菌發酵，得到的代謝物濃度較高，純化成本較低，Da 等報道了以昆蟲病原真菌Trichoderma koningi為菌種，采用固態發酵的方式生產殼聚糖酶，優化后的殼聚糖酶產量達到了4.84 U/g(以培養基干重計)，其研究表明了固體發酵對微生物殼聚糖酶生產的可行性。

（二）平等

這一價值觀在中國各家學派中有著不同的闡述。儒家雖強調尊卑有別、等級有序，卻也提出過“天下大同”的愿望。況且孔子在招收平民學生時，打破了當時的教育等級限制。孟子曰“人皆可以為堯舜”；而道家學派說“萬物并作，吾以觀復”，強調平等尊重萬事萬物；墨家提出“兼相愛，交相利”更加平等的理論，強調無差別的愛，平等互利互惠；法家呼吁“王子犯法與庶民同罪”的法律平等；釋家強調 “眾生平等”，打破等級和人與人之間的差別；百姓則大喊“王侯將相，寧有種乎”，凸顯了中華民族對于平等的渴望。當前中國，社會主義公有制保障了人民的經濟平等權，人民代表大會制度保障了人民的政治平等權，中華人民共和國憲法從根本上保障“法律面前人人平等”。每個公民應該享有包括選舉平等、教育平等、就業平等、社會保障平等在內的各項平等機會，每個公民都可以實現自己的中國夢。

（三）公正

即公平正義。先說公平，儒家提出 “大道之行也，天下為公”，荀子曰“公生明，偏生暗”，墨家主張“舉公義，辟私怨”。所以中華傳統文化常常以“公道自在人心”這句話從容不迫地教育著人們。而今，老百姓會用“群眾的眼睛是雪亮的”來彰顯公平，社會主義公有制是公平一詞最好的注腳，也是最根本的保障。再談正義，《中庸》里說“義者，宜也”，《論語》曰“君子喻于義，小人喻于利”，孟子大聲疾呼“舍生而取義”，“不義而富且貴，于我如浮云”。古人尚且如此，今人卻在商品經濟的洪潮中迷失自我，利字當頭，一切向錢看，人情淡薄，世態炎涼，最終導致價值觀和信仰的崩塌。正是在這種背景下，社會主義核心價值觀鄭重提出公平和正義，有其極為重要的歷史意義和時代價值。

（四）法治

這個問題關乎治國方略，早在先秦時期，諸子百家就此問題爭論不休。即便是同為儒家，孟子堅持“德治”，認為“人性本善”；而荀子偏向于“人性本惡”，所以他的學生韓非子、李斯等人提出“法治”，并發展成為法家思想。最具代表性的著作如《韓非子》，主張“故治民無常，唯法為治”，后成為秦朝的統治思想。漢朝自“罷黜百家，獨尊儒術”開始，推崇“德治”。之后中國幾千年的封建王朝便以“德治”為主，“法治”為輔。然而在封建皇權專制社會，無論“德治”還是“法治”，都只是表面功夫而已，真正實施的是“人治”，皇帝一人說了算。今天的社會主義國家要建立的是真正意義上的現代法治社會，讓“以德治國”和“依法治國”真正落實到實處，常抓不懈，使法治成為每一個中國人的核心價值觀。

三、個人層面的價值準則與中華優秀傳統文化的內在契合

（一）愛國

這是中華民族永恒的主旋律。從儒家的“修身、齊家、治國、平天下”到范仲淹的“先天之憂而憂，后天之樂而樂”，[6]從“親民如子、愛國如家”到“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，折射出中國人自古以來擁有的“國家興亡，匹夫有責”的愛國情懷和歷史擔當。在當代，社會主義國家建立的愛國統一戰線，全世界擁護社會主義的愛國華人都是其中一份子。愛國就要落實到具體的思想和行動中，包括熱愛祖國的大好河山，熱愛中華民族的骨肉同胞，熱愛中華優秀傳統文化，自覺維護中華民族的大一統，等等。網絡時代，要特別注意理性愛國，網上各種論壇和發帖容易讓人迷失方向，陷入失去理智的謾罵。真正的愛國絕不是打嘴仗，而要落實到具體的行動上，體現在平凡的崗位中。

（二）敬業

中華民族歷來就是一個奮斗的民族，有著“君子以自強不息”的奮斗精神，其實也是一種敬業精神。什么是“敬業精神”？朱熹曾說“敬者何？不怠慢、不放蕩之謂也。” 韓愈也曰：“業精于勤，荒于嬉。”《尚書》有言：“功崇惟志，業廣惟勤。”老百姓常以“書山有路勤為徑”來勉勵自己。其實敬業不僅包含勤奮用功，更要樂在其中，做到“各安其居而樂其業”。現在有些人缺乏敬業精神，究其根本原因，是在當初選擇時就出了問題。有些人在最初選擇職業的時候，更多考慮的是職業的報酬、名聲、地位等，而不是真正從自己的興趣和理想出發。等到了工作崗位，自然沒有熱情，沒有發自內心的熱愛，無從敬業，充其量只是一份謀生的職業而已。其實孔子早就建議“好之者不如樂之者”，如果每天都高高興興地做著自己喜歡和熱愛的工作，怎么會不敬業呢？一定會樂在其中，并“衣帶漸寬終不悔”，為自己選擇的工作和事業奮斗一生。

（三）誠信

“信”是自古以來中華民族的傳統美德。早在《詩經》有言：“無信人之言，人實不信。”孔子曰：“民無信不立。”“人無信不立，國無法不昌。”這些都表明誠信的重要性。在今天商品經濟社會，誠信更是一種基石，必須基于人與人之間的信任。很多人卻不能真正理解其中的道理，以為商品社會“利”字當頭，一切唯利是圖，什么誠信、善良只會導致自己吃虧、失“利”。其實這是一種鼠目寸光的心態，一兩次失信雖然會獲得更多的蠅頭小“利”，但從長期來看，卻葬送了自己的長遠利益和大好“錢”途。因為沒有誠信，就沒有合作，連獲得利益的可能性都喪失了。可見，失信是一種得不償失的短視行為。那么如何做到誠信？釋家代表弘一法師說：“內不欺已，外不欺人。”《大學》主張“欲正其心者，先誠其意”。《中庸》提出“誠則明矣，明則誠矣”，而且要“言必信，行必果”。原來古人的智慧早就在那里，誠信應該成為每個中國人的核心價值觀。

（四）友善

即友好善良。孟子認為“人性本善”，我們應該從自己的本初出發，以善待人。《管子》說：“善人者，人亦善之。”在快速發展的現代社會，生活中人與人之間的相處難免有摩擦和矛盾。和諧社會應該多一份友善，少一些抱怨。與其怨天尤人，憤世嫉俗，不如坦然接受一切，就像中華傳統文化中所提倡的做人要“溫良恭儉讓”。有人認為，民間有句古話“人善被人欺，馬善被人騎”，光是自己友好善良，別人陰險狡詐，豈不很吃虧？別忘了還有一句古話“吃虧是福”，丟了小便宜，日后會有大福報。對于人生路上碰到的陰險狡詐之徒，孔子教導我們“恕也”。“人誰無過，過而能改，善莫大焉。”一個“恕”字很好地詮釋了儒家為人之道，“以直報怨，以德報德”。值得注意的是，真正的友善是從人的內心出發，發自內心的善良，而不是當面彬彬有禮、甜言蜜語，背后兩面三刀、落井下石。我們要避免“偽善”。

由此可見，社會主義核心價值觀的三個層面12個關鍵詞都與中華優秀傳統文化有著密不可分的關系，內涵上非常契合，具有一脈相承的歷史價值。習近平總書記指出：“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優秀傳統文化。”[7]高校教育工作者應運用好中華優秀傳統文化這一載體，加強大學生對于社會主義核心價值觀的認同感，將大學生社會主義核心價值觀教育落到實處。

[1] 馮天瑜，楊華，任放．中國文化史[M]．北京：高等教育出版社，2005：13．

[2] 習近平．習近平談治國理政[M]．北京：外文出版社，2014：64．

[3] 曹雅欣．國學與社會主義核心價值觀[EB/OL]．[2017-08-18]．http://www．gmw．cn/guoxue/2017-02/22/content_23795175．htm．

[4] 魏收．魏書[M]．北京：中華書局，1974：2849．

[5] 高深 ．錢穆的學術“遺囑”[EB/OL]．[2017-08-18]．http://csr．mos．gov．cn/content/2016-10/31/content_41620．htm．

[6] 洪潔．論社會主義核心價值觀與中國優秀傳統文化的精神契合[D]．合肥：安徽大學，2015．

[7] 習近平．中華優秀傳統文化是社會主義核心價值觀的重要源泉 [EB/OL]．[2017-08-18]．http://www．wenming．cn/specials/zxdj/hxjz/hxjz_ls/201403/t20140305_1780335．shtml．

G641

A

1671-5454（2017）05-0077-04

10.16261/j.cnki.cn43-1370/z.2017.05.021

2017-09-15

張敏（1980-），女，湖南衡陽人，湖南大眾傳媒職業技術學院思想政治課部副教授。研究方向：大學生思想政治教育。

本文為2016年度湖南省教育科學十三五規劃課題“基于中國優秀傳統文化的大學生社會主義核心價值觀認同路徑研究”（編號：XJK016CDY001）的階段性成果之一。

（責任編輯 陶新艷）