從碑刻古籍到政府文件：談荔波瑤族婚姻的嬗變

蒙耀遠

（三峽大學，湖北宜昌 443000）

從碑刻古籍到政府文件：談荔波瑤族婚姻的嬗變

蒙耀遠

（三峽大學，湖北宜昌 443000）

2015年底，荔波縣印發(fā)《荔波縣瑤族婚姻獎勵辦法（試行）》，以文件的形式鼓勵瑤族與外族聯(lián)婚（姻）。在此之前，荔波瑤族地區(qū)以訂立石碑的方式對內(nèi)部的婚姻進行改革，共有同治二年（1863）的《永留后代碑》、民國三十八年（1949）的《永流后代碑》和1987年的《求留后記碑》三塊。通過考察，荔波瑤族婚姻改革主導級別由低向高，通婚范圍由內(nèi)向外擴展，婚姻觀念由“禁”到“革”至“獎”的演變過程。

荔波瑤族；婚姻改革；政府獎勵

荔波縣位于貴州省南部，與廣西壯族自治區(qū)的環(huán)江縣、南丹縣相接壤，在荔史上曾歸屬于廣西，荔波瑤族分布在黔桂兩省交界地帶上，內(nèi)部分為白褲瑤、長衫瑤和青瑤三種，據(jù)《荔波瑤族》一書載，荔波瑤族總?cè)丝?802人。其中白褲瑤3501人，分布在瑤山鄉(xiāng)和撈村鄉(xiāng)；青瑤1553人，主要聚居瑤麓鄉(xiāng)；長衫瑤748人。2014年行政區(qū)劃調(diào)整后，荔波縣保留有瑤山、瑤麓兩個瑤族鄉(xiāng)。瑤山瑤族鄉(xiāng)位于荔波縣南部，鄉(xiāng)政府駐地距縣城33公里，是白褲瑤的聚居地，分布在拉片、拉朝、郎與、拉懂及、白臘坳、懂蒙、更威、懂書、板告、九加、上英盤、下英盤、懂保、瑤沙、懂別、懂瓜、更龔、拉更莫、林場等19個自然村寨，只有白臘坳寨為瑤、苗族雜居；瑤麓瑤族鄉(xiāng)位于荔波縣東部，距縣城35公里，是青瑤聚居的地方，他們主要居住在上韋、下韋、歐家、覃家、盧家、打里、洞干、洞悶等8個自然村寨；長衫瑤散居在茂蘭鎮(zhèn)瑤亞村、黎明關(guān)水族鄉(xiāng)板寨村等地，瑤埃、洞開、瑤寨、鐵坳、洞長等五個自然寨均是長衫瑤居住的地方。此外弄哄、弄拉、吉圣移民新村、水瑤移民新村、洞長、瑤幾等也有瑤族。據(jù)黃?！冬幧窖芯俊分杏涊d，建國初期的1951年9月荔波縣人口普查登記時，全縣僅有瑤族485戶，2224人，其中男1135人，女1089人。[1]從新中國成立至今，荔波瑤族人口增長一倍多，得到迅速發(fā)展。解放前，瑤族人口較少，原因是多方面，一是長期落后，瑤族地區(qū)社會發(fā)展總體緩慢；二是民族歧視，遭受周邊強勢民族的殘殺而被迫遷徙。解放后，黨和國家推行民族平等政策，民族政治上得到翻身，經(jīng)濟社會持續(xù)發(fā)展，人民生活得到改善。特別是國家扶貧攻堅戰(zhàn)不得取得矚目成果，荔波瑤族地區(qū)發(fā)生翻天覆地的變化。在荔波縣瑤族屬于人口較少的民族，文化生態(tài)保存良好，民風純樸，2012年3月被聯(lián)合國教科文組織認定為民族文化保留最完整的民族之一,譽為“人類文明活化石”。

一 荔波瑤族古婚規(guī)碑

荔波瑤族的婚姻和全人類一樣經(jīng)歷了群婚、對偶婚、一夫一妻制等階段。在社會發(fā)展過程中,他們有過“搶婚”“姑舅表婚制”（即九?；橐觯?、“鑿壁談婚”等獨特的婚姻習俗。隨著社會的發(fā)展進步，瑤族的婚姻制度也在不斷地改革,不斷演變,不斷向文明邁進?，F(xiàn)有的三通婚姻改革石碑為我們展現(xiàn)瑤族近現(xiàn)代婚姻演變過程,它們分別是同治二年(1863年)的《永留后代碑》、民國三十八年(1949年)的《永流后代碑》和1987年的《求留后記碑》。

（一）永留后代碑

據(jù)岑家梧1943年9月到瑤麓調(diào)查后撰《瑤麓社會》一文記載，永留后代碑是清朝同治二年（1863年）三月立，石碑為方柱體，高91cm，寬20 cm，厚28cm，因年代久遠,風蝕剝落,部分字跡漫漶不清。[2]

永留后代

一議□□□□□□

一議討外甥□□□□□□

一議□□□□□□

一議討外甥女，男家罰牛八只，錢三十千。

一議上戶財禮二十四千，中戶十八千，下戶十二千，眾議不準多要。

一議寡婦財禮，收水牛二只，錢六百文，窮者錢三百文。

一議犯奸者，案規(guī)上戶罰錢二十千，中戶十八千，下戶九千。

同治二年三月

因碑文剝蝕不辨，內(nèi)容不全，無法全面了解碑文意思。不過從“討外甥”等字可以看出“姑舅表婚”的痕跡，以前瑤族和南方很多少數(shù)民族一樣，流行姑媽家的女兒無條件嫁給舅舅家的兒子的婚規(guī)，如果出現(xiàn)他嫁或年齡不相當未能成婚等特殊情況，需向舅舅家交付巨額賠償，從碑文中“男家罰牛八只”和實地調(diào)查所得，當?shù)胤Q為“九?；椤被颉捌吲；椤薄Ｒ驗檫@種婚姻制度的不合理，使相當多的青年女性完全喪失了婚姻的自主權(quán)，歷史上曾出現(xiàn)過抗婚殉情的情況，對當?shù)氐幕橐霎a(chǎn)生不良影響。同治初年，在瑤麓瑤兒寨寨老姚年滴和瑤麓大寨寨老韋銀娜等自然領(lǐng)袖的主持下，討論改革了當?shù)氐幕橐鲋贫戎械囊恍╆愐?guī)，“永留后代碑”就是當時形成的決議，[3]102-103至今荔波縣瑤麓瑤族鄉(xiāng)還廣泛流傳著贊美韋銀娜的民歌。[4]廢除之后，如果出現(xiàn)舅家再娶外甥女的情況，則反罰“罰牛八只，錢三千”，同時提出根據(jù)經(jīng)濟實力支付財禮、允許寡婦再嫁、杜絕“犯奸”等改革事項。

（二）永流后代碑①

永流后代碑立于民國三十八年（1949）七月，石碑為方柱體，高85cm，寬25cm，厚25cm，三面有字，正面碑額為“永流后代”四字，下寫碑序，石碑右側(cè)具地方父老覃尚忠、歐廷高、韋應(yīng)包、姚長根等56人名字，石碑左側(cè)為創(chuàng)立者名字及立碑時間。石碑現(xiàn)移到荔波縣瑤麓民族小學舊址內(nèi)保管。碑文如下：

永流后代

蓋聞我瑤麓風俗習慣，自古以來，覃姓與盧姓原系②同宗共族，不能通婚。乃有盧金貴暗與覃姓之女通奸，后又娶③為妻室，查與地主規(guī)律，有壞倫紀，經(jīng)地方眾老等議定，立碑革除。條例如下：

一、不準盧金貴與瑤族，即盧、覃、歐、莫、姚、常、韋各姓互相工作；

二、不準交借用具；

三、不準與親戚及房族往來；

四、不準其子女與本瑤族通婚；

五、辦理婚喪喜事不準參加；

六、如有人違犯本規(guī)律者，罰洋七百二十毫，豬一百二十斤,酒、米供全瑤民盡量飲食,不準包回。

凡今后有人敗壞倫紀者，按照地方規(guī)律賠榔，否則亦照章實行立碑革除。

恐后無憑，立碑切記。

地方父老（略）

創(chuàng)立者：

保長：覃金榮。

副保長：韋秀優(yōu)。

代表：韋祖保、盧玉球。

甲長：盧福安、韋銀忠、盧士金、莫永才、盧樹清、韋老姓、覃金德、歐老三、覃士生、韋明東、覃光輝、歐志高、韋樹生、覃正金、韋擬高、韋銀高。

中華民國三十八年吉七月一日 立碑

據(jù)盧付銀《覃、盧兩姓禁婚舊俗改革》[5]388一文載，以前盧姓兩兄弟從廣西逃難到瑤麓，是覃家接納到家里幫工，因為瑤麓實行洞葬，但是先人的棺木經(jīng)常遭受野獸撬開摳死人去吃，是盧姓兄弟倆設(shè)法為覃家解決這一頭痛問題，于是經(jīng)過族人同意，與盧姓哥倆結(jié)拜為兄弟，還分給他們田土，共同生活，并約定既為兄弟，日后子孫不能通婚。1945年，喪妻的盧金貴與守寡的覃姓女先是私通，已經(jīng)觸犯了古老傳統(tǒng)婚姻禁忌，隨后還不聽族人勸解又結(jié)合為一家。[3]104-105父老為維護地方習慣法，號召當?shù)噩幾宀扇」铝⒌姆绞綄ΡR金貴一家進行隔離，禁止他們參加瑤族的集體活動，直到1955年土地改革之后才解禁。永流后代碑文就是其時訂立的條款，碑文序言部分有意弱化了盧金貴與覃姓女兩人特殊的婚姻經(jīng)歷，由此不難看出，當?shù)噩幾宀粌H有盧、覃兩姓不許通婚之禁，還隱含有喪偶再婚得經(jīng)過族人允許的規(guī)定，從一個側(cè)面反映了這都是當?shù)氐淖匀活I(lǐng)袖為維護個人尊嚴而作出的決定。

（三）求留后記碑

盧金貴破戒38年之后的1987年，隨著人口繁衍興盛，族內(nèi)通婚且盧覃兩姓不婚的舊俗已經(jīng)對當?shù)噩幾宓幕榕洚a(chǎn)生了影響，破除舊俗、解除禁忌勢在必行。1987年瑤麓鄉(xiāng)黨委政府把這場破天荒的婚姻改革列入當年的重要議事日程，經(jīng)過艱苦細致的政治思想工作，反復協(xié)商討論的基礎(chǔ)上提交給鄉(xiāng)第十屆人大一次會議審議通過，并作出《關(guān)于改革覃家寨與盧家寨、洞悶寨與覃家寨、洞干寨與洞悶寨不能通婚問題的決定》和《關(guān)于改革瑤麓瑤族部分婚姻習俗的決定》，給婚姻改革賦予法律保障，于是“求留后記碑”應(yīng)運而生。

瑤麓瑤族婚姻改革在鄉(xiāng)人代會獲得通過后，鄉(xiāng)人民政府又及時召集全鄉(xiāng)擬允許通婚全體民族代表大會，宣布婚姻改革的決定，并在鄉(xiāng)政府院壩內(nèi)立下“求留后記”新婚姻碑，石碑為方柱體，高約200cm，厚約25cm，寬約28cm，石碑正面豎寫“求留后記”四個隸書大家，碑左具賢達名字，共91人，其中覃姓31人，韋姓26人，盧姓17人，歐姓9人，姚、常兩姓各2人，莫、劉、鄭、黃姓各1人，碑右為序文。碑文如下：

求留后記

上古瑤六（麓）婚姻，屢經(jīng)改革，始打犇，繼九牛。賢哲姚娘滴、果銀娜瞻高矚遠，倡立乃安。今又覃家、盧家、洞干、洞悶，雖古不婚，茲因人丁衍盛，為杜近親婚，三邀父老，清訖緣由，決議：自五月一日起準予通婚，照此乞昌。

賢達：

盧：金佐、正德、錦土、志金、水金、木高、金土、志元、付芬、志高、瓊芝、騰文、明光、廷光、光明、茂良、金高。

歐：老二、水龍、老高、友金、智強、銀生、銀成、正熙、木安。

姚：連高、翠林。

覃：生六、永光、正光、金德、繼高、應(yīng)校、福照、福義、廷生、金華、貴林、金兵、德金、秀英、付高、金生、志英、木土、水生、友安、土金、應(yīng)芬、志榮、貴華、紹英、靜美、銀高、金榮、友媽、火培、火高。

韋：老道、小金、福金、金忠、福生、小春、媽二、廷雨、老腰、銀忠、木高、應(yīng)成、土高、連芬、樹金、荔英、紹武、慶英、金元、榮芬、廷二、付金、正元、土水、金土、木金。

常：錦昌、高元。

莫：銀光。

劉盛彪、鄭永泉、黃 海。

1987年4月27日（農(nóng)歷丁卯年三月三十日）

瑤山、瑤麓兩鄉(xiāng)是瑤族聚居人口較多地方，早在1953年兩地就建立民族鄉(xiāng)。求留后記碑看似在政府的主導下產(chǎn)生的產(chǎn)物，按民族鄉(xiāng)的鄉(xiāng)長必須是當?shù)刂黧w民族的公民擔任，鄉(xiāng)長從某種層面上說，他既是行政領(lǐng)導，也是當?shù)噩幾迦嗣裥哪恐械淖匀活I(lǐng)袖。在兩種力量的共同作用下移風易俗，革故鼎新，覃盧兩姓不婚的樊籬被徹底摧毀。政府還采取鼓勵措施，對率先垂范的新婚夫婦予以資金獎勵，“首例開親盧付強與覃建珍于1994年12月結(jié)婚時還得到鄉(xiāng)政府給予500元的獎金鼓勵?！盵5]388

關(guān)于婚姻改革的這三通石刻“是研究荔波瑤麓瑤族民俗學、人口學、社會學等不可多得的實物依據(jù)”[6]，其中前兩通屬于金石古籍，具有文物價值，在保護上應(yīng)引起重視。

二 2015年荔波縣出臺瑤族婚姻獎勵辦法

“為全面加強我縣瑤族婚姻改革，做好“除陋習，樹新風”，轉(zhuǎn)變“非本族不嫁不娶”的傳統(tǒng)婚姻觀念，提倡文明婚俗，鼓勵瑤族與外族聯(lián)婚（姻），進一步優(yōu)化人口結(jié)構(gòu)，積極推行優(yōu)生優(yōu)育，提升文化素質(zhì)。”④經(jīng)荔波縣人大常務(wù)委員會專題研究后形成的決議，根據(jù)荔委專紀〔2015〕27號會議紀要精神，2015年12月31日，中共荔波縣委辦公室、荔波縣人民政府辦公室以荔黨辦發(fā)〔2015〕125號文件聯(lián)合行文，印發(fā)《荔波縣瑤族婚姻獎勵辦法（試行）》，該辦法共七條，分別對獎勵對象、獎勵條件、申請程度、相關(guān)要求等作具體規(guī)定。

《荔波縣瑤族婚姻獎勵辦法（試行）》的第一條為獎勵對象，明確規(guī)定：“凡符合國家法定婚齡（男性年滿22周歲以上，女性年滿20周歲以上），荔波籍戶口在鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村組身體健康的瑤族同胞與省外、縣外和縣內(nèi)鄉(xiāng)（鎮(zhèn)、街道）外，縣內(nèi)村外其他民族適婚男女初次婚配，并到當?shù)孛裾块T登記為合法夫妻的家庭屬于獎勵對象?！钡诙l獎勵條件，分10000元、5000元、2000元三個等次進行獎勵。凡省外其他民族適婚男女、省內(nèi)縣外大學專科以上學歷其他民族適婚男女和縣內(nèi)鄉(xiāng)（鎮(zhèn)、街道）外大學本科以上其他民族適婚男女，自愿落戶瑤族村寨與荔波籍瑤族男女結(jié)婚，并在瑤族村寨連續(xù)定居2年以上，共同育有子女，符合政策生育的家庭，獲得縣政府10000元的資金獎勵；凡省內(nèi)縣外其他民族適婚男女、縣內(nèi)鄉(xiāng)（鎮(zhèn)、街道）外大學?？埔陨蠈W歷其他民族適婚男女和鄉(xiāng)（鎮(zhèn)、街道）內(nèi)村外大學本科以上其他民族適婚男女，自愿落戶瑤族村寨與荔波籍瑤族男女結(jié)婚，并在瑤族村寨連續(xù)定居1年以上，共同育有子女，符合政策生育的家庭,獲得縣政府5000元的資金獎勵；凡縣內(nèi)村外其他民族適婚男女自愿落戶瑤族村寨與荔波籍瑤族男女結(jié)婚和境內(nèi)青瑤、白褲瑤、長衫瑤三支瑤族之間的適婚男女自愿互相通婚,并在瑤族村寨連續(xù)定居1年以上者,獲得縣政府2000元的資金獎勵。對此,《黔南日報》《貴陽晚報》等報紙和人民網(wǎng)、貴陽網(wǎng)、貴州都市網(wǎng)、黔南熱線等網(wǎng)絡(luò)媒體先后作報道或轉(zhuǎn)載。

為避免有的人望文生義，需要說明的是，《荔波縣瑤族婚姻獎勵辦法（試行）》旨在鼓勵瑤族同胞與省外、縣外和鄉(xiāng)外的兄弟民族通婚，從全縣的層面全面打破三支瑤族“非本族不娶不嫁”的保守的婚姻觀念，而不是鼓勵他們多生孩子。

三 荔波瑤族婚姻的嬗變

（一）婚配觀念由“禁”到“革”至“獎”的演變過程

荔波瑤族的婚姻改革經(jīng)歷了“禁—革—獎”的演變過程。在搶婚的年代，青年男子通過比射箭技術(shù)、比力氣、比智慧等來奪得自己心愛的女生，后來為了使內(nèi)部婚姻相對的穩(wěn)定，提出了“姑舅表親婚”，舅家享有優(yōu)先娶姑媽家女兒的特權(quán)，家家有姑媽，家家有舅爺，大家互相牽制，這是民眾普遍接受的婚姻制度，同時更近一進鞏固了“天上雷公大，地上舅爺大”“親上加親”的傳統(tǒng)禮教，為了使得這一制度得到有效施行，演生“九?；椤薄捌吲；椤钡募s束規(guī)定，如果違反，需要付出慘重代價，這在落后的邊遠山區(qū)幾乎是不可能的事情，導致這種婚姻制度嚴重禁錮了人們的婚姻觀念，沒有選擇的余地，更談不上自由擇偶。在這種婚姻觀念的影響之下，長期近親結(jié)婚，違反了物種生育規(guī)律，出現(xiàn)了生育缺陷，于是在雙方條件懸殊大、條件不相當?shù)惹闆r下，人們就會想辦法打破桎梏，于是提出革除，訂立新的條約。為避免死灰復燃，還規(guī)定“討外甥女，男家罰牛八只，錢三十千”來加以限制。特別是按家庭經(jīng)濟狀況分財禮等次極具現(xiàn)實意義，能夠保證不同層次的男人都能夠成婚，不因財產(chǎn)而被剝奪成婚的權(quán)利。在一定前提之下允許寡婦再婚，已經(jīng)是向人性化邁進了一大步，這是瑤族的血緣婚向非血緣婚轉(zhuǎn)變的標志，更加活躍的族內(nèi)婚得到了促進。

“永流后代碑”無疑是強化了盧覃不婚之禁，在中國歷史上，因患難與共，共同克服惡劣的生存環(huán)境而結(jié)拜為兄弟的姓氏很多，按道統(tǒng)思想，既然已經(jīng)使其血緣化就符合了“同姓不婚”的傳統(tǒng)禮教，但盧覃兩姓畢竟不是真正意義上的血緣關(guān)系。事實上有一些地方隨著人口不斷增加而通婚范圍卻越來越窄，如果僅限于一定地域之內(nèi)的族內(nèi)通婚，青年男女婚配越發(fā)困難，他們曾經(jīng)有過不得不“破姓開親”的情況。1987年瑤族盧覃不婚之禁也隨著社會的發(fā)展、思想觀念的提高而被打破，可喜的是在政府的引導下，瑤族地區(qū)的這一次思想飛躍沒有付出慘痛代價，求留后記碑不僅是瑤族的一次重大的婚姻改革，更是我國政治經(jīng)濟社會發(fā)展的見證，這一次婚姻改革沒有遭遇太大的阻力，平穩(wěn)渡過，有效推行，這些都是瑤族同胞的文化素質(zhì)得到不斷提高的結(jié)果，是瑤族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展的結(jié)果，是黨和國家的民族政策有效施行的結(jié)果，是順應(yīng)時代發(fā)展的產(chǎn)物。

在十二五規(guī)劃收關(guān)之年，迎來十三五規(guī)劃開局之際，荔波縣委縣政府出臺的《荔波縣瑤族婚姻獎勵辦法（試行）》具有特別意義，它與荔波瑤族同胞同步小康有很大的關(guān)系。人們充分認識到只有不斷地與外界互動，學習借鑒先進的方法經(jīng)驗，在接觸交流的思想碰撞中逐步摒棄那些不合時宜的根深蒂固的傳統(tǒng)觀念，不斷提高思想認識，共同投身家鄉(xiāng)建設(shè)，加強自身發(fā)展。于是縣委縣政府通過立法的方式，鼓勵瑤族同胞與省內(nèi)外不同民族同胞通婚，鼓勵外來人員到瑤族地區(qū)居住，這是一種行之有效的辦法，勢必能夠推動荔波瑤族地區(qū)經(jīng)濟社會的進一步發(fā)展，是加強荔波瑤族地區(qū)與全國同步小康工作的一種作為和探索。

（二）婚姻改革主導級別由低向高發(fā)展

“瑤老制”是荔波瑤族地區(qū)一種古老的社會組織形式，民間擁戴德高望重的民族智者為自然領(lǐng)袖，由其對族內(nèi)重大事務(wù)進行決策和評判，維護內(nèi)部社會秩序，這種組織形式在瑤族地區(qū)存在了相當長的時間。從主導婚姻改革的路線看，解放前的婚姻改革都是應(yīng)全民的呼吁，在自然領(lǐng)袖的主持下進行改革；第二次改革的時候，社會已經(jīng)發(fā)生根本性變化，隨著瑤族民眾政治地位的提高，“瑤族制”已經(jīng)被新事物所取代，他們是在鄉(xiāng)一級人民政府的引導下進行了一次既重大又平穩(wěn)的具有劃時代意義的婚姻改革；第三次婚姻改革已然上升到了縣級人民政府的公開鼓勵推行，層次更高，力度更大，希望能夠得到認真貫徹落實，從而取得更好的實際效果。后兩次的瑤族婚姻改革充分反映了新中國地方政府在進行治理的過程中，在黨的民族政策光輝照耀下，地方行政領(lǐng)導關(guān)注民生，高度重視少數(shù)民族地區(qū)的全面發(fā)展。

（三）婚姻范圍由內(nèi)向外擴展

人類的婚姻關(guān)系都是要經(jīng)歷群婚、血緣婚、亞血緣婚、非血緣婚等過程，生存環(huán)境不同，婚姻關(guān)系的發(fā)展緩急不一。荔波瑤族和南方的很多少數(shù)民族一樣，生存環(huán)境惡劣，生產(chǎn)力低下，社會發(fā)展極其緩慢。不難看出，從清未到民國到新中國成立，在近二百年的時間里荔波瑤族的婚姻關(guān)系才不斷取得新的突破，同治二年廢除的“姑舅表親婚”，說明當?shù)氐膩喲壔椴砰_始慢慢地向非血緣婚過渡。從族際關(guān)系看，解放前奉行的“非本族人不嫁”的族內(nèi)婚。由上文得知，族內(nèi)婚向小范圍的族際婚發(fā)展，當是在1987年求留后記碑訂立之后，婚姻關(guān)系已經(jīng)由小范圍的族際婚向更大范圍的族際婚突破，全面實現(xiàn)非血緣婚的婚姻關(guān)系?？梢姡?shù)氐淖鍍?nèi)婚存續(xù)時間非常漫長，而族際婚姻發(fā)展迅速。

四 余論

荔波瑤族在近二百年的時間里，經(jīng)歷三次重大的婚姻改革，使瑤族地區(qū)的社會變革取得了多次突破性進展，社會進步非常明顯。改革開放后，通婚范圍擴大，外娶和外嫁不再受到制約，但也由此產(chǎn)生了農(nóng)村外嫁出去和外娶進來的比例嚴重失調(diào)的問題，“妻荒”問題同樣擺到荔波瑤族同胞的面前?！独蟛h瑤族婚姻獎勵辦法（試行）》的作用非常明顯，一是使瑤族地區(qū)“進一步優(yōu)化人口結(jié)構(gòu)，積極推行優(yōu)生優(yōu)育”；二是解決瑤族地區(qū)“妻荒”問題的一種措施?？s短城鄉(xiāng)差距、消除貧富分化、縮小收入懸殊等等都是精準扶貧重點解決和克服的問題，相信在黨和國家現(xiàn)行民族政策之下，荔波瑤族等邊遠少數(shù)民族和全國同步小康的目標一定實現(xiàn)！

注釋：

①此碑碑額與前文（一）永留后代碑的碑額僅一字之差，均系荔波縣瑤麓地區(qū)的婚姻規(guī)約碑，其區(qū)別有二：其一，立碑時間不同，“永留后代”碑立于同治二年（1863），“永流后代”碑立于民國三十八年（1949）。其二，碑文性質(zhì)不同，“永留后代”為婚姻改革碑，革除婚姻習俗中的陳規(guī)陋習；“永流后代”帶有懲罰告誡性質(zhì)，其目的是通過孤立的方式來懲罰盧金貴一家，使他人引以為戒。

②有的為“是”字。

③有的為“取”字。

④《荔波縣瑤族婚姻獎勵辦法（試行）》序言。

[1]盧付銀.建國前臨亡苦難的荔波瑤族[M]//荔波縣政協(xié)委員會.荔波瑤族.北京:中央文獻出版社,2010:9.

[2]岑家梧.岑家梧民族研究文集[C].北京,民族出版社,1992:254.

[3]覃廷生,項夔.兩塊有關(guān)瑤族婚姻制度的石碑[J].貴州民族研究,1985(2):102-103.

[4]蔡中運.瑤麓石碑[M]//荔波縣政協(xié)委員會.荔波瑤族.北京:中央文獻出版社,2010:387。

[5]盧付銀.覃、盧兩姓禁婚舊俗改革[M]//荔波縣政協(xié)委員會.荔波瑤族.北京:中央文獻出版社,2010.

[6]劉世彬.瑤麓瑤族婚規(guī)碑管窺[J].貴州民族研究,1991(3):150.

[責任編輯龍倮貴]

From the Inscription in Ancient Books to Government Documents: Talk about the Marriage of Yao Libo Transmutation

MENG Yao-yuan
(China Three Gorges University, Yichang 443000,China)

At the end of 2015, libo county issued "the libo yao incentives for marriage (try out)", in the form of files encourage yao nationality and foreign marriage (marriage). Before this, yao in libo to conclude a stele way to reform within the marriage, a total of development for two years of the offspring for tablet, thirty-eight years of the republic of China "flow descendants forever tablet" and "beg leave postscript tablet" in 1987 for three pieces. By investigating, libo yao marriage reform leading level from low to high, only range by extending outside introversion, marriage by "forbidden" to "revolution" to "prize" the evolution of the process.

Libo yao; Marriage reform; Government incentives

C953

A

1008-9128（2017）01-0036-04

10.13963/j.cnki.hhuxb.2017.01.010

2016-04-28

國家民委項目(14QNZ007)；教育部人文社會科學研究規(guī)劃基金項目(15YJA870015)；貴州省教育廳項目(14QN053)

蒙耀遠（1975-），男（水族），貴州都勻人，三峽大學民族學院中國少數(shù)民族語言文學專業(yè)碩士研究生，黔南民族師范學院民族研究所副研究員，貴州水書文化研究院客座研究員，研究方向：南方民族文化。