“人類命運(yùn)共同體”的哲學(xué)意蘊(yùn)

阮東彪

（1.中國(guó)社科院 馬克思主義研究院，北京 100732；2.湖南第一師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410205）

黨的十九大指出：“明確中國(guó)特色大國(guó)外交要推動(dòng)構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”“堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”“堅(jiān)持和平發(fā)展道路，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是建設(shè)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)容，是馬克思主義中國(guó)化的最新成果。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體目標(biāo)是建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界。這就要求國(guó)際交往上要“相互尊重、平等協(xié)商，堅(jiān)決摒棄冷戰(zhàn)思維和強(qiáng)權(quán)政治，走對(duì)話而不對(duì)抗、結(jié)伴而不結(jié)盟”的新路；國(guó)際安全上“要堅(jiān)持以對(duì)話解決爭(zhēng)端、以協(xié)商化解分歧，統(tǒng)籌應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)安全威脅，反對(duì)一切形式的恐怖主義”；國(guó)際經(jīng)濟(jì)上要同舟共濟(jì)，促進(jìn)貿(mào)易和投資自由化便利化，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化朝著更加開(kāi)放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展；各國(guó)文化上“要尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”；世界生態(tài)上“要堅(jiān)持環(huán)境友好，合作應(yīng)對(duì)氣候變化，保護(hù)好人類賴以生存的地球家園”[1]。這些是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的主要內(nèi)容和豐富內(nèi)涵，涉及安全、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等多個(gè)方面，飽含濃郁的馬克思主義哲學(xué)意蘊(yùn)。

一、“人類命運(yùn)共同體”體現(xiàn)“人是類存在物”的人學(xué)底蘊(yùn)

“人類命運(yùn)共同體”是“人類”的命運(yùn)共同體，馬克思曾經(jīng)指出：“人是類存在物……人把自身當(dāng)作現(xiàn)有的、有生命的類來(lái)對(duì)待，當(dāng)作普遍的因而也是自由的存在物來(lái)對(duì)待?！盵2]95世界各國(guó)的人民在國(guó)際交往過(guò)程中，人們有著相類似的地方，都具有“人”這個(gè)“物種”的共同之處。那就是人的本質(zhì)，在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和，是自由自覺(jué)的實(shí)踐活動(dòng)，主要是勞動(dòng)。這也是人的類本質(zhì)，也是“人類命運(yùn)共同體”的人學(xué)底蘊(yùn)。

在人對(duì)自身的認(rèn)識(shí)上，人首先是作為“類”來(lái)規(guī)定的。因?yàn)樵隈R克思看來(lái)，“我們?cè)酵白匪輾v史，個(gè)人，從而也是進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人，就越表現(xiàn)為不獨(dú)立，從屬于一個(gè)較大的整體”[3]21這個(gè)集體，在原始社會(huì)就是部落。但是，當(dāng)人自我認(rèn)識(shí)的時(shí)候，首先出現(xiàn)在人的意識(shí)中的，是不同于動(dòng)物的“人”這個(gè)類。馬克思在探索人的問(wèn)題時(shí)，首先就是從人的類特征開(kāi)始的。馬克思認(rèn)為，人作為人類具有一些共同的特點(diǎn)。第一，類的共同性。人類之所以是同一個(gè)類別，同屬于一個(gè)“種族”，說(shuō)的就是人之所以為人或者與其他動(dòng)物不同所具有的人這個(gè)“類”的質(zhì)。只要是人，都具有人這個(gè)“類”的質(zhì)，也就是說(shuō)人與人之間有共同性，在屬“人”這個(gè)類上的共同性，就是人與人之間有共同的“人性”。在馬克思看來(lái)，這種共同的“人性”，就是活動(dòng)的自由自覺(jué)性。他指出：生命活動(dòng)的性質(zhì)包含著一個(gè)物種的全部特征、它的類特征，而自由自覺(jué)的活動(dòng)恰恰就是人的類的特征[4]96。第二，自由平等性。人具有“類的共同性”，那么，作為人具有的東西，都應(yīng)該為人這個(gè)類中的每一個(gè)人所具有，每一個(gè)人都具有自由平等地實(shí)現(xiàn)自己類特征的權(quán)利。因此，每個(gè)人都具有“人的類特征”，并且在實(shí)現(xiàn)“人的類特征”時(shí)，也是自由平等的。馬克思在他的早期著述中，認(rèn)為自由是人的類特性。第三，規(guī)定抽象性和“具體的統(tǒng)一性”。人作為人類，是抽象的規(guī)定。但是，人類是社會(huì)化的人類，是從個(gè)人和群體中抽象出來(lái)的人類，因而它又包含具體性多樣性的統(tǒng)一的概念。第四，聯(lián)合性。人類不是孤立的個(gè)人的簡(jiǎn)單相加，也不是互相分離的群體的機(jī)械組合，而是個(gè)人和群體的“合力”，具有聯(lián)合性，具有整體力。由于人類的聯(lián)合性、整合性，才能使人結(jié)合構(gòu)成了有機(jī)社會(huì)。馬克思在批判資本主義社會(huì)人與人之間的對(duì)立狀態(tài)、個(gè)人主義和利己主義，展望共產(chǎn)主義社會(huì)人的發(fā)展前景時(shí)，往往強(qiáng)調(diào)人的聯(lián)合性，并提出“自由人聯(lián)合體”思想。第五，無(wú)限永恒性。對(duì)于特定的個(gè)人和群體，總有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展和消失的過(guò)程，但是作為整個(gè)人類是“子子孫孫無(wú)窮匱也”，會(huì)一代一代延續(xù)下去。而且人類具有整合力，人類是人的無(wú)限永恒的表現(xiàn)形態(tài)，具有至上性。馬克思指出，歷史不過(guò)是人類本性的不斷改變而已，是一個(gè)自我不斷誕生和創(chuàng)造的過(guò)程[2]131。

“人是類存在物”是人的存在形式之一，人首先是自然存在，因?yàn)槿艘睿蝗缓笫穷惔嬖?，因?yàn)閱蝹€(gè)人自然能力的有限性，決定人與人必須聯(lián)系合作；然后是社會(huì)存在，因?yàn)樯a(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中現(xiàn)實(shí)地感到受社會(huì)制約；最后是個(gè)性存在，因?yàn)槿说念惔嬖诒砻魅伺c人之間關(guān)系的共通性，個(gè)人間的社會(huì)關(guān)系意味著個(gè)人差異的存在，也就意味著個(gè)人的個(gè)性存在?！叭耸穷惔嬖谖铩币簿褪穷惔嬖诘幕緝?nèi)容是哪些呢？歷代思想家都承認(rèn)人的“關(guān)系的共通性”，人與人之間必然要發(fā)生關(guān)系，即必然把人自身作為自己的關(guān)系對(duì)象。換一句話說(shuō)，人不僅把自然界作為自己的對(duì)象，而且還把人自身作為自己的關(guān)系對(duì)象，人不僅為自然界而存在，而且還為人自身而存在。人的類存在包含人的類意識(shí)存在，就是把自己作為類存在并使類成為他自己對(duì)象一個(gè)關(guān)鍵，在人與人之間的關(guān)系當(dāng)中，人通過(guò)他意識(shí)到自己，意識(shí)到自己和他人同屬一個(gè)類，都具有“人”這個(gè)類的共同性，意識(shí)到自己是人這個(gè)類即“人類”的一個(gè)分子，意識(shí)到自己是和動(dòng)物不同、也和自然界不同的人的存在物，是“為自己本身而存在著的存在物，因而是類的存在物”。正是由于人是有意識(shí)的存在物，人才是類的存在物[2]96。人的類存在包含自由自覺(jué)的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，主要體現(xiàn)在勞動(dòng)是人類的本質(zhì)。由于人自己的意識(shí)，他能意識(shí)到自己本身、自身生活和自己的生命活動(dòng)，因而他就有可能自由自覺(jué)地掌握自身、自己的生活，支配自己的活動(dòng)，從而改造世界。人“是有意識(shí)的存在物，也就是說(shuō)，他自己的生活對(duì)他是對(duì)象。僅僅由于這一點(diǎn)，他的活動(dòng)才是自由的活動(dòng)”[2]96。

“人類命運(yùn)共同體”的“人類”把人作為人類、作為類存在具有重要意義。第一，對(duì)“人類命運(yùn)共同體”的“人類”的價(jià)值充分肯定的根據(jù)。人的類特性是人不同于動(dòng)物并高于、有利于人類自身的特性，這種類特性的實(shí)現(xiàn)，表明人優(yōu)越于動(dòng)物的價(jià)值所在?！叭说母揪褪侨吮旧怼钡乃枷耄@層意思。第二，批判當(dāng)今國(guó)際社會(huì)中非人性化現(xiàn)象的根據(jù)。類特性的觀念是人的理想之價(jià)值的觀念，也是“人應(yīng)當(dāng)是怎樣的人”的觀念，是同人的動(dòng)物特性和有害于人的社會(huì)相對(duì)立的?！皬亩矚w結(jié)為這樣的絕對(duì)命令：必須推翻那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”[2]10。第三，要求人與人之間、國(guó)與國(guó)之間和諧相處的根據(jù)。應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)人類的共同性，每個(gè)人、每個(gè)國(guó)家都希望和平、平等、合作。人與人本是同類，應(yīng)該都追求美好生活。第四，共產(chǎn)主義展望的一個(gè)根據(jù)。共產(chǎn)主義社會(huì)是人性綻放、個(gè)性自由充分發(fā)展的社會(huì)，因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)將使人性在最適合于人的類特性的情況下得到充分實(shí)現(xiàn)。展望未來(lái)，必須回到人的類特性問(wèn)題的思考上來(lái)。

二、蘊(yùn)含“真正的共同體”的價(jià)值取向

人是類存在物，共同體是人類生存和發(fā)展的最基本方式。我們黨提出“人類命運(yùn)共同體”，是關(guān)注人類未來(lái)走向的中國(guó)方案。當(dāng)今時(shí)代，挑戰(zhàn)層出不窮、風(fēng)險(xiǎn)日益增多，世界各國(guó)必須具備共同體意識(shí)，充當(dāng)人類自己的救世主，共同合作，扎實(shí)推進(jìn)構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”。

馬克思在創(chuàng)立唯物史觀的過(guò)程中，探索“共同體”思想。但是，窮盡馬克思一生的著述，我們發(fā)現(xiàn)馬克思并沒(méi)有明確界定“共同體”這一范疇。縱觀馬克思諸多涉及共同體的論述，我們看到，馬克思把原始群、氏族、家庭、部落、農(nóng)村公社、國(guó)家、階級(jí)、貨幣、資本和共產(chǎn)主義社會(huì)都視為共同體。我們發(fā)現(xiàn)馬克思并不關(guān)注共同體的定義，而是重點(diǎn)關(guān)注共同體與人發(fā)展之間的關(guān)系，著眼于不同共同體條件下人的發(fā)展來(lái)理解共同體的。馬克思認(rèn)為，人類社會(huì)在邁越“人的依賴關(guān)系”階段、“以物的依賴為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段之后將進(jìn)入到“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”階段。與馬克思關(guān)于社會(huì)發(fā)展“三形態(tài)”理論邏輯相適應(yīng)，馬克思認(rèn)為人類社會(huì)生活共同體的發(fā)展歷程主要是“自然形成的共同體”“虛幻的共同體”和“真正的共同體”三階段。只有“真正的共同體”即“自由人聯(lián)合體”才有利于人的自由全面發(fā)展，因?yàn)椤爸挥性诠餐w中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由”[4]119?！白匀恍纬傻墓餐w”是原始社會(huì)生活的基本方式，開(kāi)創(chuàng)了人類社會(huì)發(fā)展的基本形式。但是這種共同體只代表原始人的共同利益，無(wú)法彰顯每個(gè)原始人的特殊利益，不是人類社會(huì)發(fā)展的理想形態(tài)。國(guó)家這種政治共同體，代表統(tǒng)治階級(jí)根本利益，絕非全體社會(huì)成員的共同利益。馬克思指出“由于這種共同體是一個(gè)階級(jí)反對(duì)另一個(gè)階級(jí)的聯(lián)合，因此對(duì)于被統(tǒng)治階級(jí)來(lái)說(shuō)，它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏?！盵4]119馬克思認(rèn)為，只有消滅私有制，共同體才能真正成為一切人自由發(fā)展的聯(lián)合形式，才算是“真正的共同體”。

早在2012年黨的十八大提出要倡導(dǎo)“人類命運(yùn)共同體”意識(shí)，這是人類命運(yùn)共同體理念首次載入中國(guó)共產(chǎn)黨文獻(xiàn)。2013年在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院，習(xí)近平首次向國(guó)際社會(huì)提出“命運(yùn)共同體”理念。此后，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人通過(guò)不同場(chǎng)合，積極倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。2015年習(xí)近平在聯(lián)合國(guó)發(fā)表《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴 同心打造人類命運(yùn)共同體》的演講，首次向國(guó)際社會(huì)全面闡述人類命運(yùn)共同體的豐富內(nèi)涵，呼吁共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。2017年2月10日，聯(lián)合國(guó)社會(huì)發(fā)展委員會(huì)第55屆會(huì)議通過(guò)“非洲發(fā)展新伙伴關(guān)系的社會(huì)層面”決議，首次寫著“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的精神”，加強(qiáng)對(duì)非洲經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的支持。3月“人類命運(yùn)共同體”相繼首次被寫入聯(lián)合國(guó)安理會(huì)決議、人權(quán)理事會(huì)決議。黨的十九大報(bào)告中，“堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”成為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的一條基本方略，豐富和發(fā)展了馬克思主義?！叭祟惷\(yùn)共同體”深刻浸潤(rùn)著馬克思“真正的共同體”的思想底蘊(yùn)。中國(guó)共產(chǎn)黨人的“人類命運(yùn)共同體”不僅是外交新戰(zhàn)略，更是彰顯了馬克思“人的本質(zhì)是人的真正的共同體”論斷的實(shí)踐價(jià)值。堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，人類社會(huì)才會(huì)不斷走向“真正的共同體”，而我們積極倡導(dǎo)的“人類命運(yùn)共同體”意識(shí)正是關(guān)注人類未來(lái)、踐行共產(chǎn)主義的中國(guó)擔(dān)當(dāng)。

三、蘊(yùn)含“世界歷史”理論

構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”是推動(dòng)人類社會(huì)歷史發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，是“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的戰(zhàn)略舉措。

馬克思主義世界歷史范疇，從廣義上看：

一是指人類社會(huì)產(chǎn)生以來(lái)的總體歷史，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中曾指出“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人說(shuō)來(lái)的生成過(guò)程”[2]131。

二是指各個(gè)民族和國(guó)家的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的系統(tǒng)間的相互聯(lián)系、相互作用的總體。

馬克思主義世界歷史范疇，從狹義上看：

一是指世界上各民族、各國(guó)家在橫向上進(jìn)入世界性普遍聯(lián)系和交往之后的人類社會(huì)發(fā)展史。馬克思指出：“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就是成為世界歷史?！盵4]88

二是指資本主義和社會(huì)主義（共產(chǎn)主義）的世界歷史時(shí)代，世界歷史開(kāi)啟于資本主義世界歷史時(shí)代，最終指向是社會(huì)主義（共產(chǎn)主義）世界歷史時(shí)代?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》經(jīng)典論述了世界歷史是指資本主義世界歷史時(shí)代：資本主義大工業(yè)“它首次開(kāi)創(chuàng)了世界歷史，因?yàn)樗姑總€(gè)文明國(guó)家以及這些國(guó)家中的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界，因?yàn)樗麥缌烁鲊?guó)以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)?！薄百Y產(chǎn)階級(jí)，由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了?！盵4]114《德意志意識(shí)形態(tài)》也經(jīng)典論述了世界歷史是指社會(huì)主義（共產(chǎn)主義）世界歷史時(shí)代：“只有隨著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展，人們的普遍交往才能建立起來(lái)……不這樣，（1）共產(chǎn)主義就只能作為某種地域性的東西而存在；（2）交往的力量本身就不可能發(fā)展成為一種普遍的因而是不堪忍受的力量：它們會(huì)依然處于地方的、籠罩著迷信氣氛的‘狀態(tài)’；（3）交往的任何擴(kuò)大都會(huì)消滅地域性的共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義只有作為占統(tǒng)治地位各民族‘一下子’同時(shí)發(fā)生的行動(dòng)，在經(jīng)驗(yàn)上才是可能的，而這是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提的?！薄盁o(wú)產(chǎn)階級(jí)只有在世界歷史意義上才能存在，就像共產(chǎn)主義——它的事業(yè)——只有作為‘世界歷史性的’存在才有可能實(shí)現(xiàn)一樣。而各個(gè)人的世界歷史性的存在，也就是與世界歷史直接相聯(lián)系的各個(gè)人的存在?！盵4]86

三是指歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變后的世界歷史整體中各個(gè)民族和國(guó)家謀求發(fā)展所遵循的方法論原則?？疾烊祟惿鐣?huì)發(fā)展進(jìn)程，它要求從世界歷史整體和各個(gè)民族、國(guó)家的關(guān)聯(lián)出發(fā)，揭示人類社會(huì)整體和各個(gè)民族、國(guó)家自身發(fā)展的規(guī)律。馬克思主義世界歷史理論告訴我們，歷史之所以轉(zhuǎn)變成世界歷史，是因?yàn)槭澜缡袌?chǎng)和世界交往的中介環(huán)節(jié)發(fā)揮轉(zhuǎn)變作用。

而“人類命運(yùn)共同體”就是要在世界市場(chǎng)和各種交往中構(gòu)建，蘊(yùn)含著“世界歷史”理論。全球化時(shí)代下，各個(gè)國(guó)家、民族、地域交往頻繁，聯(lián)系緊密，合作廣泛，同時(shí)，不得不共同面對(duì)環(huán)境、資源、氣候、恐怖主義等世界難題，人類世界正越來(lái)越成為一個(gè)利益相關(guān)、休戚與共的命運(yùn)共同體。“人類命運(yùn)共同體”理念應(yīng)運(yùn)而生，要求在政治、經(jīng)濟(jì)、安全、社會(huì)、文化、生態(tài)等多個(gè)領(lǐng)域加強(qiáng)合作，堅(jiān)持走和平之路、合作共贏、建立全球伙伴關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，堅(jiān)持正確義利觀，堅(jiān)持公平、開(kāi)放、全面、創(chuàng)新的發(fā)展觀，堅(jiān)持共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全觀，堅(jiān)持共商共建共享的全球治理觀等，全面提升政治、經(jīng)濟(jì)、安全、社會(huì)、文化各個(gè)共同體，形成“你中有我”“我中有你”的“人類命運(yùn)共同體”。

放眼世界，世界歷史是資本主義和社會(huì)主義（共產(chǎn)主義）的世界歷史時(shí)代，胸懷祖國(guó)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，“人類命運(yùn)共同體”理念高舉和平、發(fā)展、合作、共贏的旗幟，超越西方主流國(guó)際關(guān)系理論，引領(lǐng)人類文明進(jìn)步方向，是全新國(guó)際秩序觀、價(jià)值觀乃至國(guó)際關(guān)系的全新哲學(xué)，是解放全人類的理論旨趣和世界情懷。聯(lián)合國(guó)秘書長(zhǎng)古特雷斯指出，聯(lián)合國(guó)“踐行多邊主義的目的，就是要建立人類命運(yùn)共同體”?！叭祟惷\(yùn)共同體”意識(shí)的倡導(dǎo)實(shí)踐，使得“世界歷史”理論內(nèi)涵更充實(shí)，外延更豐富，世界歷史發(fā)展的空間越來(lái)越寬廣、前景越來(lái)越光明，世界歷史向著社會(huì)主義（共產(chǎn)主義）的世界歷史奔去。

[1]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——習(xí)近平同志代表第十八屆中央委員會(huì)向大會(huì)作的報(bào)告摘登[N].人民日?qǐng)?bào)，2017-10-19（2）.

[2]馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979.

[3]馬克思恩格斯全集：第46卷上[M].北京：人民出版社，1979.

[4]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.