朝鮮文人樸齊家眼中的清朝社會
——以《北學議》中政治、國防相關論述為中心

方飛

(山東工商學院 外國語學院，山東 煙臺 264005)

朝鮮文人樸齊家眼中的清朝社會
——以《北學議》中政治、國防相關論述為中心

方飛

(山東工商學院 外國語學院，山東 煙臺 264005)

樸齊家是18世紀后期朝鮮著名的文人、思想家，燕行來清根據沿途見聞著有《北學議》。文章集中研究《北學議》中樸齊家對清朝的政治、國防的諸多論述與見解,從而更廣泛了解清朝社會與政治文明，體現了致力于朝鮮改革發展的先進實學思想。

樸齊家；北學議；尊周論

樸齊家(1750-1805)，號楚亭,又號貞蕤，是朝鮮18世紀后期著名的思想家，也是北學派代表人物之一。他曾隨朝鮮使行團先后四次來燕京(今北京)。他將“觀乎燕薊之野,周旋于吳蜀之土”后, 對“其俗之可以行于本國, 便于日用者,筆之于書,并附其為之之利與不為之弊,而為說也”①。因此，1778年9月樸齊家第一次燕行回國完成《北學議》內外篇。《北學議》中樸齊家對清朝的政治、經濟、文化等領域有廣泛的涉獵，其中對清朝的政治、國防的論述很深刻且極具價值。本文重在梳理《北學議》中樸齊家對清朝政治、國防方面的見解，進行多角度剖析，旨在更全面了解當時的清朝與朝鮮社會的發展樣貌，并深刻揭示樸齊家作為文人的憂國憂民的愛國情懷及傾力推動社會改革發展的實學思想。

1 樸齊家著述《北學議》的時代背景

中國和朝鮮地緣相近，人緣相親，歷史上文化交流密切。古代以華夏為中心，漢族為主體，儒教文化為基礎的華夷觀，不斷影響著周邊國家，充分顯示出華夏政治文明的“向心力”。朝鮮士大夫文化上“慕華”，政治上“事大”。朝鮮自古以來仰慕中國漢族的先進文明，且努力學習與效仿，久而久之也榮耀地自稱為“小中華”。但滿族入主中原后，朝鮮人拒不承認清朝文化的正統性，并視其為“蠻夷”；加之，壬辰戰爭中，時刻銘記與感謝明朝的再造之恩,對清政權和文化存在強烈的抵觸情緒，朝鮮內部一些激進的士大夫曾鼓吹“尊明攘夷”，甚至策劃了“北伐”。但是，歷史的前進總是不以人的意志為轉移，迫于形勢的發展，朝鮮表面上仍不得不向清朝行“事大”之禮。

朝鮮的華夷觀隨著滿族對清朝的主宰，漸漸發生變化，表現出明顯的“尊我”意識，但這與“事大”的現實存在矛盾，從而導致他們“內心的劇烈的撕拉與掙扎”，尤其“一些燕行使臣燕行期間親眼目睹康乾時期的中國盛況，又在將之與本國社會現實狀況進行對比刺激下，不得不對他們長期鄙視為夷的清朝重新加以審視和進行現實的思考”。當時，清朝社會呈現出政風祥和、經濟富足、文化繁榮的局面，而李朝后期統治階級腐敗無能，國家財政日益枯竭，社會矛盾凸現，經濟凋敝，民生困頓，程朱理學毫無生氣，社會瀕臨崩潰的邊緣。在這種危機面前, 燕行中國清朝的樸齊家等一些文人頭腦中尊明排清的意識逐漸弱化，并開始反省朝鮮封建統治階級以“小中華”自居，一味沉浸于“尊明攘夷”，而不能正視民族發展的狹隘意識。于是，負有社會責任感的知識分子痛感國家和人民的苦難,開始覺醒并積極尋求救國救民之路。

北學派的代表人物樸齊家主張接受清朝的先進文化，其以“開放性的文化意識為主導,主體性的審美趨向為途徑,沖破中世紀桎梏為目標”，積極學習和接受清朝先進的政治文明，強調民族平等，鞏固國防，反對“事大主義”。其所著《北學議》抨擊了當時朝鮮士大夫，引導人們學習中國先進文明與技術，揭開了思想大革命的序幕。

2 樸齊家眼中的清朝政治、國防

《北學議》中涉及清朝政治、國防的論述占有一定比例，且《內篇》《外篇》涉及到此類思想明顯多于《進疏北學議》。樸齊家在論述清朝政治文明與國防建設時常與朝鮮社會做比較，這種直觀且充滿理性的比較源于對當時社會面貌的精準把握及國家發展現狀的深刻認識。

2.1 樸齊家《北學議》中的政治觀

樸齊家在《北學議進疏本》提到:“茍利于民,雖其法之或出于夷,圣人將取之,而況中國之故哉!”不管是出于華夏，或是夷狄,圣人最終的擇取標準在于是否利民。可見，樸齊家提出北學并非盲目之舉，而是參照儒家的民本思想，并對清朝的政治體制做了認真分析，才對清朝制度產生認同感，由此可知樸齊家的社會價值取向極為可貴。

2.1.1 尊周與攘夷問題

樸齊家“尊周論”中并未將尊與攘對立，而是視為統一體。“尊中國也，莫如盡行其法之，為逾尊也。”樸齊家在《北學議》的“尊周論”強調只有先了解及學習中國先進的文明與法度，知己知彼，從而達到逾尊。并強調:“若夫為前明復仇雪恥之事,力學中國,二十年后共議之未晚也。”朝鮮雖深受華夏文化影響，竭力想攘除夷狄，恢復正統性，但并非朝夕之事，必先學中國。另外，樸齊家深刻認識到，“及夫壬辰之亂,社稷播遷,神宗皇帝動天下之兵,驅倭奴而出之境,東民之一毛一發因非再造之恩”，這種 “基于明朝對朝鮮的‘仁義’和在壬辰倭亂中所給與的‘再造之恩’”④朝鮮人民實難忘懷，因此，朝鮮兩班及貴族深陷夷夏之辨,并常懷感恩之心,想讓他們學習內心憎恨的清朝夷狄，無疑是一種精神打擊和內心的辱沒。樸齊家提倡北學清朝,旨在讓他們分清華與夷，正視清朝制度的先進與文明，改變朝鮮落后的樣貌。這足以見得樸齊家眼光的敏銳和思想之先進。

2.1.2 清朝冠服制度

樸齊家在論述冠服制度時，常與朝鮮作對比來論述，這也反映了樸齊家眼中中國觀的代表性論述。《北學議》“女服”中有“今之士大夫，但知中國之胡服為可恥，而不知閨門之內已不能禁”，胡服已經在朝鮮隱蔽流行起來，服飾外表看起來雖是簡單之物，但在傳統中國“華夷觀”中所體現的是儒家思想中的“禮”。樸齊家指出:“丁丑之盟,請汗欲今東人胡服,九王諫曰,朝鮮之于遼沈肺腑也,今若混其衣服,通其出入,天下未平,事未可知也,不如仍舊是,不拘而囚之也。汗曰善, 遂止。”⑤九王諫于清汗, 清汗怕朝鮮語遼沈互通危及統治,因此禁止朝鮮穿胡服。可見，穿胡服與否, 并非問題核心。滿清人皆穿胡服，但不讓朝鮮人穿,是出于分而治之的目的。如果朝鮮因不穿胡服而高興,的確有些鄙陋。樸齊家評論到：“自我論之,幸則幸矣,而由彼之計,不過利我之不通中國也。”所以，樸齊家認為學習清朝不應一味照搬，要清楚認識到尊的是華夏的傳統文明，攘的是夷狄落后的文化，如若像朝鮮兩班不分良莠,一味攘夷不可取。樸齊家對此主張先分清夷是誰，明確攘尊的對象，如此才能尊攘有別。樸齊家用批判的眼光來看待清朝及尊攘之事，充分體現了北學派人士思想的開放性。

2.1.3 譯官的培養

樸齊家十分注重翻譯人才,他認為譯官在燕行時起著非常重要的作用，主張通過考試選拔翻譯人才，因為只有語言的溝通才能更利于北學中國。樸齊家在《北學議》“譯”中提到“清興以來，國朝士大夫以中國為恥辱”，因此“一切事情文書言語之去來悉委之于譯，入柵門至燕京二千里所過州縣無相見之禮，只有通官接供”。可見，譯官雖然重要，但是士大夫缺乏對翻譯人員的重視，因此而產生翻譯人才缺乏及翻譯水平較低的現象，加之，每年派遣的譯官也不同，難免影響交流的深度及與政府邦交的關系。樸齊家對此提出全國應興起學漢語之風,并鼓勵與周邊國家交流，“凡滿洲，蒙古，日本之語，皆可學而不為羞”。另外，他主張選拔有識之士去清朝留學,學習相關學問與技藝，回國后設立專門機構進行推廣學問,如此一來，朝鮮有大批人士掌握了中國的先進學問與技藝,帶動了朝鮮社會的發展。

2.1.4 科舉制與門閥制度

中國與朝鮮都采用科舉的方式選拔人才和委任官職。中國宋朝以來不斷通過“糊名法”等完善科舉制，朝鮮也采用遮住考生姓名的方式防止腐敗發生，但并不能杜絕腐敗現象。加之，朝鮮后期科舉考試的時體文章根本無益于人才的選拔，因此，樸齊家極力主張改進朝鮮不合理的科舉制度。科舉制中“數十年之內，大小科額十倍于國之官爵”，但是“白首而登第，則即日而棄之，一生之精英而消，而國無所用之”，科舉制度虛設很多官職，浪費很多資源，應試者只為功名利祿。選拔人才時存在不合理的門閥制度，很多官吏在錄用時偏向于門閥和黨派，身份門第顯得尤為重要，很多有才之士因身份低微而不被重視。科舉制和門閥制度使得兩班貴族愈加鄙視勞動，即使貧困也整日游手好閑，受不到教育的平民只能依靠勞動而活。因此，樸齊家強烈呼吁根據能力公平錄用人才，實施公正的人才舉薦制。

2.2 樸齊家《北學議》中的國防觀

國防的強弱直接關系到國家安全與民族存亡，壬辰倭亂使朝鮮蒙受巨大損失與羞辱，因此，有志之士無不關心國家命運與發展，樸齊家懷有一腔熱忱，力主富國強民，其目的也正在于此。樸齊家燕行中國沿途對清朝的國防仔細觀察，在城、弓、銃矢、兵論方面進行了詳細記載，并與朝鮮建設情況作比較，提出很多實用建議和論評。

2.2.1 提倡用甓建城

朝鮮建城主要采用石頭，中國所用材料卻主要是甓，樸齊家意識到短時間制造大量的甓在當時比較困難且費用昂貴，但是長遠來看很有益處。石頭建城因大小不齊難以排列，稍高的話容易崩塌，中國用甓砌的城中間不會有縫隙，十分牢固，并且耐水火，有利于鞏固城池。因此，其鼓勵積極學習中國的技藝，來改變朝鮮落后的樣貌。

2.2.2 比較兩國的弓與銃矢

他認為“中國之弓甚粗大，可笑射的亦不過六七十步，然而其弓皆木，無燥煙之殊”，但朝鮮的弓“病雨中尤不可用”，可見，雖然朝鮮人善射且射程遠，但與中國的弓相比易受天氣的影響，只能晴日使用，如果陰雨天賊寇來襲，弓則沒有用武之處。至于銃矢兩國無異，“矢羽螺旋之”。可見中國的器物不局限于外表而是側重于其實用性。

2.2.3 兵論外篇中與國防有關的部分是兵論

樸齊家認為以物質為基礎，提高生產力和發展科學技術是國家富強安定的根本。“兵必寓于民生日用之內”，這樣才不至于浪費人力，并提出“車非為兵也，而用車則自然之輜重行焉；甓非為兵也，而用甓萬民之城郭具焉；百工技藝畜牧之事非為兵也，三軍之為攻占之具械”，建議從生活中的車，甓及畜牧著手，以備戰時之需。另外，當時朝鮮的軍隊采用和唐朝相仿的府兵制，雖然軍制并不壞，但是很難養成精銳之兵，樸齊家主張兵不在量，而在于質，提倡軍隊的精兵化。另外，值得注意的是，樸齊家在論述有關軍隊建設時與以往的觀點略有不同，他并不主張積極學習中國，但是他也給出了朝鮮應了解中國的軍制并重視建設自己國家軍隊的建議。換言之，還是強調實用性的問題。

3 結語

以上集中分析了樸齊家《北學議》中關于政治、國防的部分見解。樸齊家在尊周與攘夷問題、官服制度、譯官培養、科舉制以及國防中城、弓、兵論等方面的見解深刻而有開放性。樸齊家并非強調全盤照搬清朝的一切制度與技藝，而是采用辯證思維和批判眼光來看待新事物，并基于朝鮮社會的現實狀況，提出切實中肯的意見和改進方案。管中窺豹，樸齊家的憂國憂民情懷，以及作為北學派旗手所具有的先進思想與寬廣視野令人欽服。

注釋：

①[韓]樸齊家.北學議內篇·序[A].楚亭全書(下)[C].漢城:韓國亞細亞文化社，1990.

注：下文有關引用《北學議》中的原文，皆出自此書，因此不再一一贅述。

②楊雨蕾.十六至十九世紀初中韓文化交流研究——以朝鮮赴京使臣為中心[D].上海：復旦大學，2005：142.

③金柄珉.試論朝鮮中世紀北學派的文學觀念[J].延邊大學學報,1990(3).

④楊雨蕾.十六至十九世紀初中韓文化交流研究——以朝鮮赴京使臣為中心[D].上海：復旦大學，2005：137.

⑤[韓]樸齊家.北學議[M].漢城: 韓國亞細亞文化社，1990.

[1]李翼成，譯：樸齊家 北學議[M].首爾：韓吉社，1992.

[2][韓] 樸齊家：北學議·楚亭全書[M].首爾: 韓國亞細亞文化社，1990.

[3]李哲承：18世紀韓國哲學中出現的現代性問題——以樸齊家的史學思想為中心[J].當代韓國，2002(2).

[4]李英順,潘暢和：試論清代實學與樸齊家的實學思想[J].東疆學刊，2006(4).

[5]李敦球：論18世紀后期朝鮮進步文人的中國外交使行[J].世界歷史，1998(3).

[6]金柄珉：試論朝鮮中世紀北學派的文學觀念[J].延邊大學學報，1990(3).

[7][韓]金秀庚.通過《北學議》看樸齊家的中國認識[A].梨花女子大學院研究論集(第28卷)[C]，1995.

[8][韓]尹映淑：通過《北學議》看樸齊家的思想研究[D].首爾：慶熙大學，1994.

[9][韓]吳東成，奇圣來.樸齊家的實學思想[J].社會科學研究，1993(1).

責任編輯：李增華

On the Society of Qing Dynasty Perceived by the Korean Man Pak Che-ga——Focusing on the Related Statements of Politics and National Defense inDiscussiononNothernLearning

FANG Fei

( Shandong Institute of Business and Technology, Yantai 264005, China)

Pak Che-ga is a well-known literati and thinkers of Korean in late 18th century. Based on his visits of China in Qing Dynasty, he composed the bookDiscussiononNothernLearning. Through a study of Statements in this book on politics and national defense, we offer a more broad and extensive perspective to study the society and politics of Qing Dynasty, and reflecte the commitment to reform and development of the advanced thoughts of North Korea.

Pak Che-ga;DiscussiononNothernLearning; Respect for Zhou Dynasty rituals

10.3969/j.issn.1674-6341.2017.04.047

2016-10-13

2015年度山東工商學院青年科研基金項目“朝鮮燕行文人樸齊家眼中的中國形象”(2015QN019)。

方飛(1983—)，男，山東濟寧人，講師。研究方向：韓國文學。

I313/K209

A

1674-6341(2017)04-0134-03