從《古詩十九首》看道家精髓的四重境界

謝佩麟 姚曉娟

(長春師范大學 文學院，吉林 長春 130031)

從《古詩十九首》看道家精髓的四重境界

謝佩麟 姚曉娟

(長春師范大學 文學院，吉林 長春 130031)

作為五言詩歌創作典范的《古詩十九首》，根植于東漢末年戰亂迭起、民生凋零的時代土壤，突出體現了耽于沉思的漢末士子在危機重重、榮枯變幻、世態無常、禍福不定的背景下矛盾而又無奈的躊躇心態。綿邈的情思、悲涼的心境是道家遼闊的想象空間和先秦以來“名理”觀念長期孕育的必然結果，是道家精髓在東漢末年文人精神世界的一次全面綻放。

古詩十九首；道家；精髓；境界

0 引言

《史記》云：“道家無為，又曰無不為，其實易行，其辭難知。其術以虛無為本，以因循為用。無成執，無常形，故能究萬物之情。不為物先，不為物后，故能為萬物主。”道家作為中華文化最為重要的兩翼之一，傳承了數千年。道家以道為根本，認為天地萬物皆生于道，主張取法自然，清凈無為，見素抱樸，齊物互化。在為人處事上，崇尚“上善若水”“守柔不爭”；在求學問道上，提倡“為學日益”“為道日損”；在修身養性上，主張“知足常樂”“少私寡欲”；在治國安邦上，推崇“無為而治”“清凈自正”；在與自然相處中，提出“天人合一”“和諧共生”的理論；在發展規律上，提出“反者道之動，弱者道之用”的思想。這玄妙深奧的智慧深深地烙印在每個中國人的心里，其在漫長的歷史發展中有過如漢朝初年作為治國思想，并造就了“文景之治”的輝煌盛世，也曾在漢武帝執政時期遭受到“罷黜百家，獨尊儒術”的長時間壓制。東漢末年社會黑暗，王綱解紐，民生倒懸，游子士人的政治理想、宏圖抱負長期受到壓迫，無法實現，儒家文化與精神逐步失落，導致游子士人紛紛轉身投入道家思想的懷抱，以求得暫時的慰藉與緩解。道家思想在《古詩十九首》中表現得淋漓盡致，本文旨在探討《古詩十九首》暗合道家精髓的四重境界。

1 純真樸素之境

《古詩十九首》以簡單的題材，反映現實的問題；以樸素的題材，描繪現實的生活。正如《老子》所言：“少則得，多則惑。”這恐怕也是《古詩十九首》能夠流傳至今，經久不衰的原因所在。《古詩十九首》情感表達真切入理，樸實無華。這又與道家“立身淳厚，不可澆薄；存心實在，不可浮華”之主張不謀而合。其與漢初的文學作品相比，實現了從描寫外物到回歸本我的轉變。正如《老子》所言：“夫物蕓蕓，各復歸其根”，一切事物變化紛紜，各自返回其根。人們探求諸多外物，最終還是要歸根返本，這是道的規律，也是文學發展的規律，因而這一變革使得文章更具有自然之性，更加合乎生命之感。如《行行重行行》中道：“思君令人老，歲月忽已晚。”表現了閨中女子對于遠方游子的思念之情，日復一日，年復一年。縱然決心守候，可又有幾多歲月可堪辜負？只怕時光無情，人生遲暮，落得一個萬事皆休的下場。這樣的情感表達可算是情理兼備，真實地從人性的角度反映作者自身的內心活動,毫無矯揉造作的違和之感。同樣在《青青河畔草》中，作者面對蕩子久行不歸的狀況，直言不諱地發出了“空床獨難守”的感慨，此語一出，真可謂石破天驚，“獨難守”三個字寫盡了作者的內心掙扎。

《古詩十九首》不作艱深之語，無冷僻之詞，而是用最明白曉暢的語言道出真情至理。《涉江采芙蓉》中的“同心而離居，憂傷以終老”道盡了游子意欲歸鄉，怎奈路途遙遠的悲哀。采擷的芙蓉，想送給遙遠的她，可是二人卻又天各一方。縱然同心，可卻難在一起，只怕是客居他鄉，憂傷終老。同心描寫了二人情感的親密無間，是虛擬之筆。“離居”表達了二人分居兩地，是現實之筆。一虛一實，相互比較，更顯游子漂泊在外，思鄉念人之情。而在《驅車上東門》里，作者最后感慨“服食求神仙，多為藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素”，這樣的言論正是從虛幻回歸現實的一種領悟，人生苦短，不可抗拒，想要求得仙丹靈藥以望長生卻又多為丹藥所欺騙。既然如此又何不暢飲美酒，身披華服，享樂當下？簡單的四句話，卻道出了不簡單的人生反思，這樣的表現手法蘊含了“大道至簡”的道家智慧，其語言樸素易懂，簡潔明了，但所表述的情感卻厚重真切，闡明的道理則精妙深奧。正如《老子》所言：“道常無名，樸。”道永遠是無名的，處于真樸的狀態。正因為語言真樸，所以才能表達出難以窮極的可能，正因為語言精練，所以才會有悠遠深長的意境。

2 委曲婉轉之境

《古詩十九首》作為“五言冠冕”，在抒情方面有別具一格之風。將款款深情以委婉的手法默默傾訴，將綿綿情意用曲折的方式娓娓道來，體現了中國古代對于詩歌的溫柔敦厚的審美追求。與道家所推崇“曲則全，枉則直”的思想如出一轍，以曲得全，以枉求直，故其能有無限纏綿、含蓄不盡的美感。

《古詩十九首》中少有開篇直入主題的作品，多數采用起興的手法，以典型事件、典型物象通過寫景敘事作為詩歌的發端，而后轉入極為自然的抒情，層層深入，步步推進，終有水到渠成之功。如《迢迢牽牛星》中的“迢迢牽牛星，皎皎河漢女”，或是《青青河畔草》中的“青青河畔草，郁郁園中柳”，以及《青青陵上柏》中的“青青陵上柏，磊磊澗中石”等，都是采用了比興的開篇手法。在句式上多用反復重疊，加深語氣感情，為詩歌全文格調奠基。這種反復重疊的形式正是道家“天地萬物，循環往復，周而復始”思想的鮮明體現。

《古詩十九首》中絕大多數的詩歌都采用了抒情委婉、敘事曲折的筆法，這樣的風格同樣也與道家有著不可分割的聯系。《老子》曰：“明道若昧，進道若退，夷道若纇。”中國傳統文化中真正的美從來都不是全部展現，直觀暴露在觀眾面前的。中國人擅長留白的布局，使美直觀表現一半，含蓄留藏一半。半遮半掩，半隱半現。感情上的表達也不例外。盡言之則一覽無遺，惟含蓄不盡，故反言之，乃足使人思。如果僅僅是追求一吐為快，全盤托出則顯得過于淺薄，不夠深沉，反而含蓄用筆，曲婉抒情，通過峰回路轉的過程，變幻萬千的心境，以部分展現全局，以無形體會有形，以有限感知無限。這樣的感情又怎能不令人倍覺深沉細膩？如《青青陵上柏》中的“青青陵上柏，磊磊澗中石。人生天地間，忽如遠行客”，作者為了凸顯人生短促，不直言而論，先表歷經滄桑更顯生機之陵上柏，和飽經沖刷巋然不動的澗中石，再言能長且久者的天地。最后令人感到人生如遠行之客一般匆匆而去。這重重鋪墊，種種對比，都是為了彰顯生命之短促，短短數語寫盡了悲涼之意。如《冉冉孤生竹》中的“菟絲生有時，夫婦會有宜”以及“過時而不采，將隨秋草萎”，作者先將自己和未婚夫喻為菟絲和女蘿，以菟絲生長的時節暗示未婚夫將在合適的日子迎娶自己，盡顯期盼之情。而后作者自比含苞待放的蕙蘭花，盼望夫君盡早采擷，否則歲月無情，終將枯萎。提醒未婚夫莫要辜負自己的青春年華。這其中的擔憂之情、幽怨之意表現得淋漓盡致，委婉動人。正如清末詩學批評家陳祚明在《采菽堂古詩選》中稱：“十九首善言情，惟是不使情為徑直之物，而必取其婉曲者以寫之，故言不盡而情則無不盡。”

3 物我合一之境

《莊子·齊物論》中曾言：“天地與我并生，而萬物與我為一。”“物我合一”即衍生于此。莊子認為生與死、善與惡、是與非等世間萬物相生相對，都是由“道”變化出來的不同物象，在根本上并無差別，又何必區別彼我。圣人存在的意義就是在根本上取消了萬物間的差別、對立,使人們再無貴賤之分、禍福之別，從而達到順其自然之境。而情景交融、物我合一的筆法使作者與作品完美融合，物我難辨，不分彼此。于景于物中飽含人的情思、意志；于人于情中體現物的意象、本質；不拘泥于筆下物之所限，不固執于心中情之所敘。使情中自是有物，令物中自是有情。直至超越心靈，物我兩忘，達到“和光同塵，渾然一體”的至高之境。《古詩十九首》則正是借用物我互化的筆法達到超凡脫俗、清新自然、妙不可言的藝術境界。如《東城高且長》：東城高且長，逶迤自相屬。回風動地起，秋草萋已綠。四時更變化，歲暮一何速！晨風懷苦心，蟋蟀傷局促。蕩滌放情志，何為自結束！

此詩的妙處在于情、景、物的三位一體完美融合，真正地做到景中含情、物中表情、以物襯情、以景訴情。全詩開篇便能從彎曲高聳的城墻體會到一種險固冷峻之感，旋風驟起，籠罩大地，這樣的力量是何其強大？看了又會讓人有怎樣的悲涼之感？一句“秋草萋已綠”更是將這種情感更加深化，秋草本該枯黃稀疏，可卻是仍顯翠綠繁茂，本應是一幅死氣沉沉之景，卻又有生機勃勃之象。看似矛盾的背后，實則是正言反說，以生機盎然反顯凄涼蕭索。一句“四時更變化”的隨意感慨，給人以平緩自然之感。仿佛四季輪轉，更迭變換是那么舒適寧靜，令人親切。可是隨即的“歲暮一何速”卻打破了這份祥和，一個“速”字，瞬間加快了詩歌的節奏，讓人感到春夏秋冬，來去無窮；人生易老，再難回頭。這樣的感受又豈能不讓人深感無奈凄涼？這簡單的兩句話，道盡了天地間的運轉規律，也揭示了人生短暫的無助悲苦。伴隨著秋日的晨風冰冷，人的內心又怎能不產生光陰易逝的悲涼之痛？秋日的蟋蟀也感傷不久將死，我輩凡人又豈可逃離生命所限？此時作者融情于景，感慨“蕩滌放情志，何為自結束”，認識到既然時光飛逝無可挽回，人生一世又何苦處處自我約束，時時受限，以至于迷失自己，等到遲暮再去惋惜？倒不如效法天地，順其自然，滌除煩憂，敞開心扉，尋得人生真趣亦是美事。作者以城墻起筆，從對旋風、秋草的描寫再到表達自然的四時運轉雖是句句言物，可其中的氣氛情感卻是渲染得恰到好處，晨風所懷的悲苦之心亦是作者所懷的悲苦之心，蟋蟀對于生命短暫的悲傷之感亦是作者的悲傷之感。晨風是作者，蟋蟀亦是作者，道是萬物，萬物亦是道。此時作者物化于景，與萬物同感，與天地合一，這種情懷的抒發可謂是精妙至極。

4 對立統一之境

《易經》有云：“一陰一陽之謂道。”中國傳統文化認為世間萬物皆有兩面，有正必有反，有善必有惡，有生必有死。故正反相對，善惡相拒，生死相隨。正如老子所言：“故有無相生，難易相成，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”而《古詩十九首》中同樣蘊含了對立統一之思想，展現了非凡的魅力。《回車駕言邁》中：“人生非金石，豈能長壽考？奄忽隨物化，榮名以為寶。”作者遍觀四野，透過草之榮枯，感悟人生。金石堅固長久，人生脆弱短暫。世事變幻，滄海桑田，人已不在，可金石尚存。即便是長壽也終究難逃這一世人生，究竟什么才能讓生命得到永恒？恐怕百年之后身歸自然，化為塵土，而不朽長存、永恒不滅的只有關于自己的美名了。這短暫與永恒相互比較，讓人不禁贊嘆作者此番感悟可謂超脫世俗，格調頗高。除此之外，在《去者日以疏》中一句“去者日以疏，來者日以親”統領全文，作者身出郭門，只見遍野丘墳，曾經的古墓變為耕地，往昔的柏樹當做柴薪。風吹柏楊嗚聲哀，哀聲蕭蕭愁殺人。“去者日漸以疏，來者日漸以親。花有重開日，人無再少時。”一轉眼便是物是人非、滄海桑田，試想人生又能消磨耗費多少歲月？正因昔日之來，方有今日之去。也正因今日之來，方有來日之去。一來一去，一生一死，誰又能參透玄機？正如《莊子·外篇》所言：“生也死之徒，死也生之始，孰知其紀！”古墓已去，耕地而來；柏樹已去，柴薪而來；歲月已去，醒悟而來。既然人生苦短，前途茫茫，歲月如梭，久居他鄉，何不早歸故土，一享骨肉團圓之樂。作者開篇直抒胸臆，一筆道出人世間的種種悲歡離合，更是將生命短暫、人生無常的哀傷表現得淋漓盡致。

5 結語

有漢一代，游宦之風盛行，下層士人學子欲報效國家，怎奈選官制度日趨腐朽，出現了一批世代為官、把持中央或地方政權的豪門大族，一時間非名門則不可用，無背景則難為官。空有滿腹經綸，實無用武之地。當他們在為官出仕這條路上越走越遠時，便發出無可奈何的慨嘆。一方面是要面對社會現實的黑暗、政治的腐敗；另一方面要固守儒家心憂天下、濟世救民的精神，不肯妥協。在這種重重矛盾而又復雜迷亂無法解脫的悲劇中，他們只能掙脫儒家思想帶來的束縛，轉而選擇道家，以求開辟新的人生道路。這既可以說是睿智，也可以說是無奈。他們思考人生的種種問題，探索生命存在的意義與價值，看遍人世間榮枯幻滅、世態炎涼、禍福旦夕、命運無常，只為了尋找那人生的最后歸宿。于是便有了“人生忽如寄，壽無金石固”的慨嘆，也便有了“不如飲美酒，被服紈與素”這般消極失意的情感；更有對“惜費者”的諷刺，一句“為樂當及時，何能待來茲”的頓悟更是何其豁達、何其豪邁？凡此種種無不體現了東漢失意士子對道家哲學思想的參透、服膺與頓悟，這是亂世文人在求仕道路上屢遭碰壁后的精神選擇，亦是對人生價值的一次重新審視。

[1]張松如.老子校讀[M].長春：吉林人民出版社，1981.

[2](清)陳祚明，評選.李金松，點校.采菽堂古詩選[M].上海：上海古籍出版社，2009.

[3](清)郭慶藩，撰.王孝魚，點校.莊子集釋[M].北京：中華書局，1997.

[4]張節末.《古詩十九首》與玄學[J].文藝理論研究，2012(1).

[5]曹旭.古詩十九首與樂府詩選評[M].上海：上海古籍出版社，2002.

[6]葉嘉瑩.葉嘉瑩說漢魏六朝詩[M].北京：中華書局，2015.

責任編輯：李增華

Seeing the Essence of the Four Realm of Taoism from theNineteenAncientPoems

XIE Pei-lin, YAO Xiao-juan

(Changchun Normal University, Changchun 130031, China)

As the creative model of five character poetry,NineteenAncientPoemsrooted in the Eastern Han Dynasty, which people′s livelihood wars repeatedly, people′s life withered time soil, and this highlight the contemplative contradiction in crisis, scholars in the late Han Dynasty, the world changes the ups and downs of impermanence, fate uncertain background and helpless mentality. Such emotions, sad mood is the inevitable result of Taoism′s vast imagination and "science" concept since the pre Qin period long-term development, and is the essence of a full bloom in the Eastern Han Dynasty literati spirit world.

NineteenAncientPoems; Taoism; Essence; State

10.3969/j.issn.1674-6341.2017.04.049

2017-01-19

謝佩麟(1996—)，男，吉林人，在讀碩士，研究方向：漢語言文學。

G122

A

1674-6341(2017)04-0139-03