基于常州梳篦民俗文化特性的產品創新①

王亦非

（常州信息職業技術學院藝術設計學院 江蘇常州 213164）

我國古代有八大發飾，即“簪、釵、勝、步搖、金鈿、珠花、櫛、勒子”。其中的櫛，即為梳子和篦箕的總稱。《說文解字》中解釋為“櫛，梳比之總名也”。人們自古就重視自己的頭發，認為頭發授之父母，是嬰孩從另一個世界帶來的“神物”，具有辟邪的功能。頭發置于頭頂，和面容一樣重要，是人們儀表中格外重視的一部分。人們一方面敬畏頭發，另一方面又想方設法地梳理、固定和裝飾頭發，來滿足愛美之心，從而實現精神的愉悅。梳子伴隨著人們的需求應運而生，并在功能和形式上愈加復雜和豐富。

梳篦，民間俗稱木梳、篦箕。木梳，又叫梳子（包括骨梳、牙梳、角梳、金屬梳和化工原料制成的梳子），梳子齒疏，一般用以梳理頭發和胡子；篦箕，又叫竹篦，實際上是一種用竹絲編成的梳子，齒密而富有彈性，主要用于去除發垢、虱子。

目前傳統梳篦產業正在走向沒落，一方面是由于在當今科學技術和現代工業的飛躍中，小農經濟和小手工業逐步解體，工業化生產的塑料梳子占據了價格和產品的優勢，對傳統梳篦產業沖擊巨大；另一方面是傳統梳篦的功能性過于局限造成的，在社會新觀念和民俗演化過程中，單一的日常梳頭功能已經不能滿足人們對物質文化的新需求。在工業化的沖擊下，梳篦產業要想得到新發展，就必須重點在文化多元化上發力，基于民俗文化特性，開發各種創新性的功能用途。

常州梳篦獨具特色的手工藝品、藝術品，不僅見證了常州綿綿幾千年的歷史，而且是常州這一城市的文化標志之一，與常州的精神文化相輔相成，是常州百姓智慧和精神的結晶。“揚州胭脂蘇州花，常州梳篦第一家。”常州梳篦迄今已有1500多年歷史。常州梳篦的起源迄今難以考證，唐宋期間，常州梳篦工藝日趨完善，梳背上的雕花有鏤雕、浮雕等藝術形式，材料上不僅有使用黃楊木，還有用象牙、金、銀等。明代天啟年間（1622年），梳篦行業中最老最著名的老卜恒順梳篦作場開設在常州西門的“花市街”（位于古老的大運河北岸，從“文亨橋”到“接官橋”一帶的河灘小街）。清乾隆年間，曾有“文亨穿月，篦梁燈火”之句描繪當時的盛況。當時的《常州賦》載：“削竹成篦，朝京門內比戶皆為。”可見當時家家戶戶都從事梳篦制作的興旺景象。清光緒年間，“花市街”上梳篦業依托大運河的漕運和商業運輸非常興盛，故“花市街”改名叫“篦箕巷”并沿用至今。民國初期，常州梳篦名揚海外，出口貿易活躍，并在1910年獲南洋勸業會金質獎章，1915年獲巴拿馬和平展覽會銀質獎，1926年獲費城萬國博覽會金質獎章。

常州梳篦的生成、發展，經歷了魏晉的形成期，唐宋的完善期，明清的成熟期，新中國成立前后的興盛期，“文革”期間的沉寂期，改革開放以來的振興期和保護期。本文重點基于對常州梳篦民俗文化特性的研究，探討現今階段如何對梳篦產品進行創新，開拓新的市場，并推廣梳篦文化。

一、基于婚嫁習俗的常州梳篦設計

梳篦作為傳統婚嫁習俗中的必備之物，自古有之。中國傳統文化中，婚嫁梳篦有吉祥的寓意，如“一梳梳到底，二梳白發齊眉，三梳兒孫滿堂，四梳四條銀筍盡標齊”等吉語，既包含了家人對新娘的美好祝福，更有愛的傳遞。在古代，梳篦不僅作為婚嫁之物，亦是定情之物。在現代婚嫁中，梳篦代表了快樂和幸福（白頭偕老），俗話說人有三千煩惱絲，送梳子是祝福新人梳去生活中的煩惱，幸福快樂地享受婚姻生活，這是對新人最美好的祝福和關懷；代表和新人的關系比較親，梳子是每天都會用的，也能算得上是貼身之物，也代表了對新人的美好祝福，愿他們的婚姻愛情永遠親密如初；代表了對新人健康的祝福，梳子是用來梳頭的，能促進頭部的血液循環，對身體健康有很大的益處，這是對新人最細微的關懷和最真誠的祝福。同時，梳子梳頭發也叫順發，有順順利利、發財、發達的意思，是代表對新人婚姻生活的一種祝福，也是對新人今后事業的一種真誠的祝福。

婚嫁習俗中，梳篦一般以對梳的形式出現，顧名思義是指成雙成對出現的梳子。對梳分為兩種，第一類為兩把梳子同時出現，并且這兩把梳子在造型和裝飾上存在一定的聯系。從主題上看，對梳一般出現于情侶之間、婚慶喜事上，寓意為成雙成對，永不分離。第二類為兩把以上梳子同時出現，并且這些梳子在造型上相似，裝飾手法相同，一般為針對同一主題進行設計。本文重點講述第一類對梳，下文簡稱婚嫁對梳。

婚嫁對梳的題材基本以喜慶、祝福為主，形式多樣。這類對梳的主題有鴛鴦戲水（如圖1）、和合二仙（如圖2）和喜上眉梢（如圖3）等，均表現了向往婚姻、百年好合、不離不棄等愛情主題。在造型上主要以對半形式為主，兩把梳子分開可以梳頭，具有梳子本身的實用功能，兩把梳子結合，呈現出對稱和統一的韻律，有一定的裝飾作用。例如鴛鴦戲水對梳、喜上眉梢對梳，從單把梳子來看，梳背呈弧線，梳齒齊平且較為稀疏，其作為裝飾性梳子的作用遠大于實用性。當兩把梳子相背而置，則好似蝴蝶的兩翼，缺一不可，也正好契合了人們認為蝴蝶成雙成對的心理。

和合二仙對梳，依托相關的主題內容來設計對梳的外形。同時還要合理、巧妙地配上梳齒，以滿足其實用功能。對于梳子的實用功能來說，不僅需要梳齒，而且需要設計一定的手握方式即手柄。這類梳子的制作難度較大，既要美觀，滿足主題的需要、滿足視覺的感受，還要恰如其分地將梳子的外形與手柄相統一。

圖1 鴛鴦戲水對梳

圖2 和合二仙對梳

圖3 喜上眉梢對梳

龍鳳向來是中國人傳統觀念中的吉祥之物，將龍鳳的造型設計在梳子上，形成對梳（如圖4），寓意豐富，深受人們的喜愛。人們既能梳頭理發，又能欣賞到美，而且也可饋贈親友，表達一份吉祥的祝福。

圖4 龍鳳吉祥對梳

在當今社會，習俗變化劇烈，雖然婚嫁中陪嫁或是賀禮采用梳篦仍然存在，但是并不普遍，甚至出現了式微的窘況。究其主要原因，我們認為傳統梳篦產業需要在以下幾方面進行創新，以適應現代婚嫁的習俗。第一，采納新型貴重梳篦材質，比如黃金、紫檀木等，并適當鑲嵌鉆石或是寶石，增加陪嫁和賀禮的含金量，新人對待“白頭偕老”寓意的梳篦必將長期性珍藏，并定期取出觀摩。第二，加大梳篦新型造型的開發，僅以傳統的幾種造型已經很難吸引年輕一代了，這就比如國粹京劇，需要創新內容才能傳承下去，對梳的造型開發可以與時俱進，加入時代的元素，包括年輕人崇拜的影視巨星界模范夫婦等。第三，加大明星代言，對梳的寓意雖好，但是也是需要推廣的，廣告效應巨大。第四，加強與婚嫁行業的合作，目前各種婚紗影樓、婚姻主持等行業很是紅火，梳篦行業可以通過合作，拓展梳篦的銷售渠道，拓展梳篦文化的推廣。

二、基于喪葬習俗的常州梳篦應用

民間認為，人一生中最重要的幾件事情莫過于出生、成親、死亡。故而人們對此異常重視，這三件事相關的特定風俗則多姿多彩。這些風俗充分說明了人們對這幾件人生大事的重視程度，而常州梳篦，亦與這幾件大事有聯系。唐杜佑《通典》卷一三八（開元禮篡類三三）詳細記載了自古相傳至當時的喪葬儀禮程序。具體內容如下：初冬、復、設床、奠、沐浴、襲、含、赴闕、敕使吊、銘、重、陳小斂衣、奠、小斂、斂發、奠、陳大斂衣、奠、大斂、奠、廬次、成服、朝夕哭奠、賓吊、親故哭、州縣官長吊、刺史遣使吊、親故遣使致賻、殷奠、卜宅兆、卜葬日、啟殯、贈謚、親賓致奠。這里記載的程序是三品以上官員死后的禮俗，但下級的官員和庶民百姓所適用的程序大致相同，只是稍簡單一些。

喪葬儀禮的各程序中，入殮是十分重要的一個環節。入殮又稱“大斂”，是親屬朋友向死者遺體告別的儀式。然而，正所謂“千里不同風，百里不同俗”，隨著地域、民族的不同，入殮程序的具體形式有所不同。在常州地區，當死者入殮時，飾尸儀式中，常州當地的木梳和篦箕分別扮演著不同的角色。在過去，常州普遍通行“置棺成殮，入土為安”的土葬形式。入殮的過程中，主要有三項儀式，分別為：“買水”“拖三把”“梳頭”。入殮前，孝子需親自到附近的河邊，取一盆水，然后將錢擲入河中，表示向河流“買水”。然后將買回來的水放置在死者的身邊，孝子為死者洗臉，共三次，所以叫作“拖三把”，最后由長女或者兒媳為死者梳頭理發，一般梳理三下即可，梳完將梳子放入棺材內陪葬，或將梳子折兩段放在棺內。梳頭時，需要哭唱《梳頭經》。具體內容如下：

梳頭經

梳頭要念梳頭經，

連梳三把表表心。

從小姆媽替我梳，

長大難忘情誼深。

手拿木梳口應心，

為報姆媽養育恩。

梳一梳，攏一攏，

勿怨人死萬事空。

一發通，萬發通，

黃楊木梳像面弓。

今朝還見娘親面，

明天不見奶娘身。

遠望青山一盞燈，

青山就是你蹲身。

親兒嫡女回家轉，

送娘極樂世界去安身。

這首《梳頭經》表達了兒女對死者離去的不舍之情，欲報父母恩情，卻無處可報。此處所唱的“一發通，萬發通，黃楊木梳像面弓”，強調這里的木梳是黃楊木梳。依據黃楊木的物理特性，木質細密，不易變形，是很難折斷的，故而這里的黃楊木梳梳完以后，女兒直接將木梳放置棺內陪葬。木梳隨著死者一起逝去，所以在很多墓葬里面，可以發現死者身旁有木梳。

以上是黃楊木陪葬的情況，另一種情況是女兒為死者象征性地梳理頭發三下，然后用力折斷，再放入棺內。若是折不斷，則為不吉利。故而，這里對木梳的材質又另外有要求，必須為桃木梳。桃木疏松，易折，桃木的木梳也非常便宜。對于當地的人們來講，易折斷，符合了人們“祛晦”的初衷，滿足了折斷的要求。同時，相比于黃楊木梳，桃木梳價格低廉，普通百姓家能承擔得起。然而這只是常州當地百姓現在對“梳頭”這一風俗表面現象的解釋。這一流傳了千百年的風俗，到底常州的先民為什么一定要使用桃木梳呢？桃木，在人們的心里，是否有一些特殊作用呢？

桃樹，《本草綱目》中記載：“桃味辛氣惡，故能厭邪氣。今人門上用桃符辟邪以此也。”桃樹，在古代一直有著辟邪的功能，《本草綱目》中有這樣記載，《山海經》里亦有關于桃樹的記載。所以，在死者入殮時，用桃木梳象征性地給死者梳頭，是有根可循的。人們對死亡抱著“視死如生，視亡如存”的態度，認為死無可避免，是“白喜事”。但就生者內心來說，卻仍離不開恐懼。當某人突然逝世，親友們必然對往日熟悉親切的家園、周遭環境產生一種失落感，同時也伴有恐懼不安的情緒。人們對人死后的去向，對靈魂的崇拜和敬畏，對鬼神的畏懼，都需要在內心找到一種平衡，而這種內心的平衡則又需要依托某種具體形式。

所以，當地的人們用桃木梳來“梳頭”，其寓意就是用桃木來驅邪，讓死者在黃泉路上一路走好，沒有小鬼欺負，而生者今后的生活，也沒有鬼來纏，能過得太平。

現在常州已經全面實行火葬，不需要陪葬品之類，入殮的儀式也逐漸簡化起來，但“梳頭”、《梳頭經》的習俗仍在民間葬禮中存在，《梳頭經》并非人人都會哭唱，但能夠雇到專門辦理喪葬服務的人，其中有人是專門負責哭唱的，包括哭唱《梳頭經》。梳篦在喪葬禮俗中，主要是在親朋好友上門吊孝時派上用場。當親朋好友前往死者靈堂吊孝時，習慣要隨身帶一張梳篦，在祭奠時，將梳篦拿出來在自己的頭上篦一下，然后放在靈前的火盆里燒掉。意思是：“死者是慈悲的，梳篦是去垢的，請死者把篦落的晦氣帶到陰曹地府去吧。”所以在墓葬里面，很少發現梳篦，是因為人們已將梳篦帶著自己篦落的晦氣燒化掉，故而是無跡可尋了。這里所蘊含的民間信仰也值得人們思考。這均反映了人們樸素的巫術心理。因此，雖然喪葬流程簡化了，但是某些喪葬民間習俗是一直存在的，梳篦產業可針對喪葬習俗開發“私人訂制”版黃楊/桃木梳篦，并與喪葬中心合作，打開新的市場機會點。

三、基于養生之道的常州梳篦復興

頭部是人體最重要的部位，中醫認為頭是“諸位之首”“諸陽之會”，有百會、風池、啞門、翳風、太陽、印堂等40多個穴位，以及10多處特別刺激區聚焦在此。在人的頭皮上，還分布著許多血管、神經、皮脂腺、汗腺等。一根根梳齒形似銀針，經常梳理頭發，能疏通經絡，活血化瘀，刺激神經末梢，通過大腦皮層來調節頭部神經和讓頭部緊張的狀態得以松弛，促進血液循環，使毛囊、皮脂腺、汗腺得到充分的營養。中醫中還有“頭發為血之余”一說，常梳頭還可使頭發根部血液循環加快，毛母角化細胞和毛母色素細胞得到充分營養，會使發根堅固，發色黑潤。此外，梳頭對偏頭痛、神經性頭痛、頑固性失眠癥以及頸部酸痛等癥狀也有一定的療效。老年人常梳頭，能起到耳聰目明，防止大腦衰退，增強記憶的功效。而且，梳子由于齒多且尖，可以用來刮痧、按摩等。古時候人們無法經常洗頭，時間一長，頭發上產生了各種分泌物、油垢等，還有跳蚤，篦箕由于梳齒密集能清理這些異物，從而起到清理頭發的作用。隋代醫學家巢元指出“梳頭有暢通血脈，使發不白”的作用。故而千百年來，梳篦自有其各自的養生之道，受到人們的青睞。

從材質上來看，最受人們歡迎的梳子是黃楊木梳和牛角梳。黃楊木本身就是中醫里的一味藥材。黃楊木具備清熱解毒，祛風除濕之功效。黃楊木中的黃楊素具有消炎抑制真菌的作用，故而用黃楊木梳頭能止癢去屑。牛角自古也是一味中藥，能夠涼血解毒，據《本草綱目》載：“牛角，酸咸、清涼、無毒。”牛角梳握在手中，感覺溫潤厚實，梳發時不產生靜電，能減少脫發、掉發及頭發發黃的現象，能夠起到去垢、解癢，清炎涼血，祛屑護發，舒筋活血，安神健腦等作用。

目前，隨著社會經濟的發展，普通群眾也逐步患上各種富貴病，自身健康狀況堪憂。不同于西醫的“頭痛醫頭，腳痛醫腳”，中醫強調的是全身性理療，將人體作為一個完整系統看待。中醫養生，就是指通過各種方法頤養生命、增強體質、預防疾病，從而達到延年益壽的一種醫事活動。中醫養生重在整體性和系統性，目的是預防疾病，治未病。因此，梳篦產品可從中醫養身角度重點開發養身產品，在中醫行業中打開新市場，鼓勵廣大群眾能夠對各種疾病防范于未然。如今，大數據時代已經到來，我們完全可以開發一個梳篦養生的APP或者開通微信公眾號，擴大宣傳范圍，不僅能夠系統性地總結宣傳梳篦養生的知識和經驗，而且能夠為梳篦的銷售打開新的渠道。

四、基于民俗歌謠的常州梳篦開發

常州作為生產、販賣梳篦的集散地，關于梳篦的歌謠、傳說很多。梳篦的歌謠是梳篦工人哼唱自己的苦難生活，以此來發泄情緒，在另一方面實現心理的平衡。韋中權老先生在《常州特色文化》一書里，收集了幾首與梳篦有關的民間歌謠，包括三首《梳篦工人苦難經》。

以常州木梳為主角的生活歌謠，記載了黃楊木梳與社會時尚的關系。

做木梳

黃楊木梳常州產，

卷光滴滑真正嶄。

七只木梳一套成，

大大小小憑客揀。

進來新做月牙梳，

背要彎彎齒忌粗。

架起女郎劉海發，

宛如腦箍帶發束頭陀。

有的歌謠是記錄一次活動，可能是木梳工匠自己生活的寫照，這首歌謠又叫《木匠歌》。

木匠歌

木梳勿做勿得過，

山歌勿唱忘記多，

六月十九偷個空，

德安橋上去對山歌。

當地的女孩出嫁前，還要吟唱《梳頭歌》，它類似于民間情歌，在常州婚禮的民俗中，是一大特色，表達了女孩內心的喜悅之情，以及對今后幸福生活的向往。

梳頭歌

月里婆娑樹，

天高難攀枝。

手拿黃楊梳，

飛騰喜有時。

這些歌謠篇幅不長，但抒情性很強，是人們物質生產和自身繁衍求生存的實踐活動的提煉。鐘敬文老先生在《民俗學概論》中寫道，民間詩歌作品的產生，需作者源于客觀生活的、主觀內在的、敘事抒情的要求和音調節奏感等中間環節起作用。其產生的條件，具有先天的生物學性和社會活動屬性的雙重性質。

文化是物質社會發展的升華，物質社會是文化的載體，兩者相輔相成。現階段，社會物質文明已經高度發達，但是廣大群眾的文化生活仍然有待進一步提高。梳篦屬于非物質文化遺產，承載了中國社會文化發展變遷的歷史，了解歷史，熟悉歷史，是我們每個中華兒女都應該做到的。因此，基于梳篦的歷史文化特殊性，我們可以從保護文化的角度出發，開辦梳篦博物館和特色歷史文化保護區（如常州的篦箕巷、木梳路），加大梳篦非物質文化遺產的推廣宣傳，只有讓更多地下一代知道我們的民族文化，我們的文化才能傳承下去。同時，我們也可以考慮開發基于梳篦的各類兒童玩具，比如說梳篦拼圖、歷史故事人物銜接講演等，只有讓我們的下一代更多地接觸我們的民族文化，我們的民族才更有希望。

五、總結

一個行業必然有波峰波谷，在波峰的時候，要時刻思考“冬天什么時候到來”，在波谷的時候，要敢于革新自我，勇于迎接新的春天。隨著經濟的發展，人們的生活方式、消費觀念發生了巨大的變化，傳統商品遠遠滿足不了現今的消費需求。消費者在基本物質需求得到滿足的同時，更加注重對精神的享受，更加青睞于產品的精神附加值。傳統梳篦行業之所以遇到現在的困境，除了工業化發展的沖擊，自身缺乏創新，不能滿足消費者的精神需求是其主要原因，社會發展中，不進則退是永恒不變的定律。社會在快速發展，人民群眾的習俗也在逐漸變化中，只有與時俱進，傳統梳篦產業才能迎來新的春天。本文基于常州梳篦的民俗研究，對梳篦產業的創新發展提出了以上幾點建議，概括起來，主要還是要從“點—線—面”三個方面發力。

“面”要求從戰略性視角系統性看待問題，要想發展梳篦產業的第二春，首先要解決的問題就是擴大知名度，只有更多的人知道和了解梳篦，在大數據時代才可能有更多的受眾基礎。從現實情況來看，梳篦雖然是大家日常生活用品，但是并沒有相關的APP或是廣告來推廣梳篦的民俗文化，這就造成大家對梳篦的認識停留在單一的梳頭功能上。所以，傳統梳篦產業要從民俗和養生角度加大梳篦的宣傳，延伸梳篦的多元化功能，可以優先在婚嫁習俗和養生習俗方面突破。在大數據時代，知道梳篦多元化功能的人越多，傳統梳篦產業就越有可能走出困境。

“線”要求從戰術性視角局部重點看待問題，現在的行業發展越來越呈現出“你中有我，我中有你”的態勢，行業之間相互交叉合作越來越普遍，互補長短，一般都能收獲可觀的收益。梳篦產業的發展，也需要加強與其他行業的合作，比如上述對常州梳篦民俗特性的研究，梳篦產業可以局部重點加強與婚嫁行業、喪葬行業、中醫養生行業的合作，幾種力量對有把握的幾個潛在合作行業進行重點突破。

“點”要求從戰斗性視角定點看待問題，現在很多城市都推出了城市符號和特色旅游景點，短期的旅游，一般都能給游客留下深刻的印象。對于像常州這樣的傳統梳篦產業基地，不僅經濟發達，旅游業也興旺，可以考慮建立特色的常州梳篦博物館，維護篦箕巷歷史地位，在旅游路線上，將梳篦博物館和篦箕巷定性為常州名片式景點，并開發出創意的梳篦紀念品（價格適宜）。當然，我們的眼光要放長遠，避免那種鼠目寸光的宰客行為，正確的做法是把游客當成常州梳篦的推廣員，讓游客從梳篦的民俗特性角度對梳篦留下深刻的印象，并能夠向其他人推薦。

“點—線—面”三者相輔相成，互相促進，“面”能夠從全局觀角度制定產業戰略，“線”能夠集中力量局部重點突破，“點”是策略的具體落實執行。梳篦產業的發展需要基于民俗特性，拓展梳篦多元化的功能，在“點—線—面”全面革新，必將引來傳統梳篦產業的再次騰飛。