中國當代文學的本土性與授課教師傳統文化知識的補給

陳一軍

摘要：無論從時間還是成就方面看，新時期以來的文學都成為高校中國當代文學課程的重心，因此課程計劃應該向新時期以來的文學大大傾斜，教師的素質也必須更好適應新時期以來文學的特點。新時期以來的文學具有文學本位性、西方性、本土性和時代性兼容的特點，而最為突出、最重要的特征是本土性，這就要求中國當代文學課程教學要空前重視傳統文化知識的補給。也就意味著，從事中國當代文學課程教學的人員急需更新觀念，尋求補給中國古代文化知識的種種途徑。

關鍵詞：中國當代文學：本土性：授課教師：傳統文化知識：補給

中國當代文學是高等院校漢語言文學專業學生的一門基礎課程。它是新文學在新中國成立以后新的發展階段。時間范圍從1949年起一直延伸到現在，經歷了“十七年”文學、“文革”文學和新時期以來的文學三個重要階段。從時間長度來講，新時期以來的文學已經接近四十年，大大超出了“十七年”文學和“文革”文學。所取得的成就也遠遠超越了“十七年”文學和“文革”文學。這意味著，中國當代文學課程的重心必須轉移到新時期以來文學的教學上；課程計劃和課時分配也應該向新時期以來的文學大大傾斜，教師的素質也必須更好適應新時期以來文學的特點。可是，新時期以來的文學主要有哪些特征呢？

一、新時期以來文學的突出特點

新時期以來文學的特點，在當代文學的范疇里是相對于“十七年”文學和“文革”文學而言的。黃子平在論述“十七年”革命歷史題材小說時曾說：革命歷史題材小說是“在既定的意識形態的規限內，講述既定的歷史題材，以達成既定的意識形態目的”。其實，這不只是革命歷史題材小說的特點，也是當時“農村題材小說”和其他重要類型小說的特點。“十七年”文學，尤其是“文革”文學突出的特征就是它們緊密配合當時政治活動，并為之服務，也就是說，它們都具有突出的政治意識形態性。

新時期伊始，國家“撥亂反正”，當時的文學還帶著“十七年”文學的遺痕，和政治意識形態保持著高度的一致性。但是隨著改革開放大幕的徐徐拉開，文學很快擺脫了意識形態戰車的捆縛，逐步回到了自我本位的立場上，追求文學的永恒價值。新時期以來文學突出個性的一面開始逐步顯現。文學的本性是要求作家尋求生命體驗的本真表達，在語言上往往表現為“陌生化”的靈動自由的、富于詩意的表達方式。這成為新時期以來文學區別于“十七年”文學和“文革”文學的重要特征。新時期以來文學的第二個突出特點是西方性。囿于時代的封閉性，“十七年”文學和“文革”文學極大排斥和疏離了西方主流的文學形式。改革開放卻為新時期以來的文學提供了與之結合的語境，西方現代主義、后現代主義的思想精神和藝術手法被大膽借鑒和吸收。這突出表現在新時期以來的“第三代詩”、現代派文學、實驗劇、先鋒文學、新寫實小說、新歷史主義小說、女性主義小說創作等方面。新時期以來文學的第三個突出特點是本土化。20世紀80年代中期左右，“尋根文學”興起，開始向儒釋道的中國傳統文化深層掘進，從民間文化擷取大量資源，逐漸形成了地域主義的文學創作流派。從整體上講，80年代中后期和90年代初期的地域文學還處在深受西方文學強大影響下的模仿性寫作階段，這是問題的一個方面。問題的另一個方面是，作家們對中國傳統文化的準備不足，尚處于知識儲備期。大約是90年代中后期，文壇的主要作家已經對西方現代文學藝術爛熟于心，對自身的文化和生活的體認也都進入了一個深層次，外來的東西已經內化到成功表現自我文化傳統和生命形式的地步。這可以說是新時期以來中國文學創作真正進入“自覺階段”的表征。基于此，新世紀的文學創作獲得了大豐收，本土化、中國化儼然成為這一階段中國文學最為醒目的標識。

新時期以來文學的第四個突出特點是時代性。從20世紀70年代末期到80年代、再到90年代、新世紀初期，新時期以來的中國文學一路跟進改革開放的步伐，以寬廣視野和沉實筆觸表現著這個時代。它和探索的時代一起探索，有困惑、有曲折、有暢達、有欣悅，成為這個時代真誠的傾訴者。它所積累的文字成為人們感受這個時代、回望這個時代最可靠的依托，而它自身也成為我們民族步履鏗鏘走向復興之路的一支重要力量。

可見，新時期以來的中國文學具有突出的兼容性特點，它以文學為本位，兼采西方和中國傳統文化資源，表達對時代的體認和感悟。其中最重要的是和中國歷史文化的血脈貫通了，于是中國傳統文學、文化的大量元素滲透進新時期以來的文學，贏來了中國當代文學真正覺醒的自覺時代。既然如此，以新時期以來文學為主要講授內容的中國當代文學課程就要適應它的這一特點。

二、中國當代文學課程教學要重視傳統文化知識的補給

因為新時期以來文學作為新文學發展的一個新階段以及它與西方文學的緊密關系，其西方性的特點是一直備受重視的，換句話說，以新時期以來文學作為重點內容的中國當代文學課程普遍比較重視對西方文學和文化的學習。可是由于復雜的歷史原因，對其向自身傳統文學和文化學習的本土化傾向則比較輕視。然而，當高等院校從事中國當代文學教學的人員認真面對以新時期以來文學為重心的中國當代文學時，不得不空前重視中國傳統文學和文化知識的補給這一問題了。

新時期以來文學的本土化表現在多個方面。首先是大量作品在題材選擇、主題闡發和文化意蘊表達等方面的深厚傳統聯系。歷史題材小說在這方面表現最為鮮明。以歷史上某一人物為中心內容的重要作品有，楊書案的《孔子》《老子》《炎黃》《孫子》，穆陶的《屈原》《林則徐》，吳因易的《絕代天后》，熊召政的《張居正》，姚雪垠的《李白成》，唐浩明的《曾國藩》《曠代逸才·楊度》，凌力的《少年天子》，顏廷瑞的《莊妃》等等。這類歷史小說涉及到中國歷史上影響深遠的中華始祖、思想家、文學家、帝王、將相、農民起義的領袖，還有后宮的嬪妃等，范圍非常廣。一些作品以某一朝代或某些歷史事件為中心結撰，比如，孫皓暉的《大秦帝國》、楊書案的《隋煬帝遺事》《九月菊》《秦娥憶》，吳因易的《開元盛世》《絕代天后》，顏廷瑞的《汴京風騷》，蔣和森的《風蕭蕭》《黃梅雨》，徐興業的《金甌缺》，劉斯奮的《白門柳》，二月河的“清代帝王系列”，凌力的《星星草》《傾城傾國》《夢斷關河》，穆陶的《紅顏怨》《孽海情》《落日》，任光椿的《戊戌喋血記》《辛亥風云錄》等。這些都是在書寫歷史朝代或歷史事件方面較有代表性的作品，如果把二三流的此類作品算在內，簡直可以把中國幾千年的歷史串聯起來。事實上還有新歷史主義小說，比如，蘇童的《我的帝王生涯》，尤風偉的《石門夜話》等，對歷史事件做任意的虛構，也著意解構歷史精神，呈現出中國歷史的另一面目。歷史題材小說構成新時期以來文學創作非常重要的一個方面。

然而，新時期以來文學和歷史的銜接與對話更普遍的方式是從現實社會人生出發，以民間視野溝通歷史。比如，汪曾祺的《受戒》《大淖記事》，韓少功的《爸爸爸》《女女女》，王安憶的《小鮑莊》《紀實與虛構》，阿城的《棋王》，張煒的《古船》，高行健的《靈山》，張承志的《心靈史》，鄧友梅的《那五》《煙壺》，馮驥才的《三寸金蓮》《陰陽八卦》，陳忠實的《白鹿原》，莫言的《檀香刑》《生死疲勞》《酒國》《豐乳肥臀》，賈平凹的《廢都》《高老莊》《秦腔》，楊煉的《大雁塔》《半坡》《敦煌》，余秋雨的《文化苦旅》等，這些作品以各自的方式審視和反思中國傳統文化的核心內容，或儒、或佛、或道、或法、或陰陽家、或禪宗、或飲食、或宗族文化，等等，往往兼而有之。

一些作品直接從傳統民間文化角度觀照現代人的生存狀態，有張賢亮的《綠化樹》，韓少功的《馬橋詞典》，路遙的《人生》《平凡的世界》，賈平凹的“商州系列”作品，莫言的《紅高粱》，張煒的《九月寓言》等等。

對少數民族文化的書寫也是新時期以來文學創作的重要內容，有張承志的《黑駿馬》，昌耀的青藏詩，楊煉的《諾日朗》，扎西達娃的《系在皮繩扣上的魂》《西藏：隱秘的歲月》，阿來的《塵埃落定》，遲子建的《額爾古納河右岸》，姜戎的《狼圖騰》，范穩的“大地三部曲”，楊志軍的《藏獒》等等。

新時期以來文學本土化的另一重要表現形式是對中國古代文體的借鑒和使用，比如，汪曾祺的《受戒》《大淖記事》《異秉》等小說，林斤瀾的“矮凳橋系列”，楊絳的《干校六記》，賈平凹的《太白山記》，韓少功的《史遺三錄》等，它們被稱為“新筆記體小說”，上承《世說新語》《容齋隨筆》《閱微草堂筆記》、《浮生六記》等中國古代筆記體小說形式，隨筆而記，洗練、閑雅。賈平凹的《廢都》吸納了《金瓶梅》、《紅樓夢》等明清白話小說的特點，形成了含蓄、簡約、富有韻味的格調。莫言的《檀香刑》結合地方戲曲“貓腔”，采用中國古代的“風頭”“豬肚”“豹尾”形式結構小說；《生死疲勞》則以佛教的六道輪回結構作品，形式上采用古代的章回體小說。韓少功的《馬橋詞典》采用了詞典的形式。林那北的《浦之上》則穿插話本小說、方志、碑文、書摘、注等古代文體形式，而且不少形式超越了文學形式，采用了實用文體。劉恪的《城與市》也與之類似，雜糅文論、筆記、考證、圖表等形式。閻連科的《風雅頌》則借用《詩經》結構文本。而孫惠芬的《上塘書》、閻連科的《炸裂志》采用方志體體例。新時期以來的文學可謂在古代文體的借用上達到了文體互滲、文備眾體的效果。

新時期以來文學作品與中國古代文化的溝通形成了這些文學作品與中國古代文化和文學復雜的互文關系。比如，賈平凹《廢都》與《金瓶梅》《紅樓夢》等形成對話關系，《老生》與《山海經》等形成對話關系。劉恒的《伏羲伏羲》則在和中國文化的始源生殖文化對話。王安憶的《長恨歌》與白居易的《長恨歌》形成互文。閻連科的《風雅頌》《四書》與“六經”中的《詩經》《四書》形成互文。劉震云的“故鄉系列長篇小說”與三國文化形成互文；《我叫劉躍進》《我不是潘金蓮》與《水滸傳》等構成互文。海子的詩歌與屈原等中國古代詩人的生命體驗和詩歌創作構成互文。蕭開愚的詩歌《向杜甫致敬》明顯和杜甫生平與詩歌創作形成對話。張曙光的詩歌《西游記》則不禁讓人聯想到吳承恩的《西游記》。葉兆言的《夜泊秦淮》讓人聯想到與此相關的中國古代詩歌。其實遠不止這些。可見新時期以來文學創作與中國古代文學和文化形成了寬廣、悠長、深入的互文對話關系。

當然，“十七年”文學和“文革”文學也有民族性、本土化的特點，比如，曲波的《林海雪原》對《三國演義》《水滸傳》等藝術形式的借用，趙樹理的《三里灣》、周立波的《山鄉巨變》對地方民間文化資源的重視，歐陽山的《三家巷》對《紅樓夢》藝術的借鑒，李季、阮章競等人的詩歌創作對民間歌謠的借鑒，聞捷、公劉等對新疆、云南等少數民族文化的呈現，郭沫若的《蔡文姬》《武則天》、田漢的《關漢卿》等歷史劇對歷史人物的改寫，楊朔散文對古文“詩境”的傳承，秦牧散文對古往今來知識的化合，還有被稱為紅色經典的“八個樣板戲”對中國古代戲曲的利用，等等。因此，早有人指出，“十七年”文學和“文革”文學與傳統文學和文化資源保持了深切聯系。這實際深延了中國當代文學本土化的長度、也加重了中國當代文學本土化的歷史分量。當然，由于“十七年”文學和“文革”文學深受意識形態的制約，嚴重影響著它對中國古代文學和文化借鑒的廣度、寬度和深度。中國當代文學自覺的本土化性質還是要由新時期以來的文學決定。

三、當代文學課程教學急需更新觀念，尋求補給中國古代文化知識的新途徑

從上面的論述看，中國當代文學，尤其是新時期以來的中國文學具有突出的傳統文學和文化意味。20世紀80年代的“文化熱”和尋根文學、地域文學的創作潮流賦予新時期以來文學厚實的民間性、傳統性與古典性。這種傳承是全方位的，從儒釋道等中國傳統文化的中心內容到豐富多彩的民間文化、少數民族文化無不涉及。當然，它不是對這些文化的簡單復寫，而是作家從現代人的生存處境出發，去搜尋、反思和汲取為現代人可資借鑒的東西。有時是作家從傳統借用了現代人體驗和思考當下生存境遇的方式，比如，新時期以來文學對傳統文體的化用往往起到這種作用；但更多時候是對傳統文化精神和內涵的審視與吸納。這樣一來，對中國當代文學而言，傳統文化和文學就不再是單純的形式問題，可有可無加上去的佐料，而是構成其本體性的內容。既然這樣，中國當代文學課程的教學活動就應該特別重視對中國古代文學和文化知識的理解與傳授。然而，在現實學科體系和教育背景下，高校教師應對這一問題卻有相當的難度。

就一般情況而言，現在從事中國當代文學教學的高校教師在古代文學和文化方面的知識儲備是不夠的。這是由現代學科體系和培養機制造成的。擔任中國當代文學課程的教師通常都出自大學的漢語言文學專業。在本科階段，未來有可能做高校教師的學生的課程學習還是比較平衡的，基礎課程一般都包括了古代漢語、現代漢語、文學理論、中國古代文學、中國現代文學、中國當代文學、外國文學等課程。如果四年時間充分用在學習上，還是會為以后的職業——無論從事古代文學教學，外國文學教學，還是現代文學教學，當代文學教學——打下比較堅實的基礎。然而這對高校教師來講還是遠遠不夠的。從事高等院校漢語言文學專業教育教學工作的人一般必須有研究生學歷，最好是經過碩士和博士階段的學習。這一階段，漢語言文學一級學科下面就會分出漢語言文字學、文藝學、外國文學和比較文學、中國古代文學、文獻學、中國現當代文學等多個二級學科。拿中國現當代文學專業研究生的教學來說，這個時候所學內容就專業化了、范圍變狹窄了，一般開設的課程會是中國現當代文學學科概要、中國現當代文學史論、中國現當代文學思潮和流派研究等。當然，對中國現當代文學專業的研究生來講，核心問題是學術研究能力的提升和畢業論文的圓滿完成。而要出色完成此任務，往往會涉及社會歷史文化的諸多方面，因此可能會涉及中國古代文學和文化的知識，但這不是普遍性的，就算涉及了，往往限于課題的具體性，涉及面也是較窄的。所以，對于中國現當代文學專業研究生來說，這一階段的學習基本在利用本科階段所學的古代文學和文化知識，對它的深入了解則是相當有限的。可是，在畢業走上工作崗位、開始講授中國現代當代文學課程的時候，卻不得不面對如此具有傳統性和本土化特征的新時期以來的中國文學，此時的捉襟見肘就是難以避免的了。

這個時候應當通過各種渠道趕緊補課，補中國文學和文化的課。然而，數年研究生階段的學習已經在許多人頭腦里有了學科固化的思想：現當代文學專業的人似乎不再需要古代文學和文化。學科的門戶之見成為橫亙在許多人面前的一道無形的墻。而且，對于從事現當代文學教學的人來講還有更深層次的原因。“五四”以來的文化歧化選擇本身造就了一種觀念，即新文學與傳統文學的斷裂。但這只是一種假象，實際并非如此。從今天的角度看問題，從古代到近代再到現當代，文學乃是一個逐漸演進的過程，實難斷裂。中國現代文學教學、當代文學教學都應該時時順流而下或者時時回溯向上。這是教學內容的性質和特點的必然要求。面對當代文學突出的傳統性和本土化特征，就需要趕快補充中國古代文學和文化的深層次知識。否則，要么工作平平、得過且過，要么雖然努力想把課程講好，卻又好像被什么死死拖住后腿，難以深化。

這個時候就迫切需要講授中國當代文學課程的教師突破自身的學科觀念了。文學是一個全息產品，研究生階段的專業學習是不得已的做法，但并不意味著以后的教學和研究工作就可以故步自封、孤芳自賞。而且，我們又在面對傳統性和本土化特點鮮明的中國當代文學創作。對于從事中國當代文學課程教學的老師來講，切實、到位的觀念應該是這樣的：一旦新時期以來的文學成為中國當代文學的主干，對教師而言，傳統文化的補給就不再是原來意義上的簡單補充，而是變成了職業之必需。也就是說，講授中國當代文學課程的老師要有以中國古代文學和文化作為其第二專業的意識。進一步說，中國古代文學和文化也成為講授中國當代文學課程教師的本位學科了。

既然這樣，從事中國當代文學課程的具體教師應該怎樣做呢？一是勤勉自學。經過研究生階段學習的人意味著已經獲得了很強的自學能力。所以，可以通過具有高度緊迫感的深度系統自學來彌補中國古代文學和文化知識方面的不足。二是多參加有關中國古代文化和文學的學術交流。從事中國當代文學課程的教師一般都會積極參加本專業的學術活動，這當然是無可厚非的。然而漠視關于中國古代文化和文學的學術交流就是狹隘的表現了。三是博士后學習和訪學可以選擇中國古代文學、文化學、歷史學等專業的學習。國家本來提倡博士后階段所學內容要與原來專業有交錯。從事中國當代文學課程教學的老師這樣做正好符合國家設置博士后的初衷，當然更重要的是滿足了中國當代文學課程教學的需要。訪學也當如此。

四、結語

總之，面對當代文學突出的傳統性和本土化的特點，從事中國當代文學課程教學的老師必須具有中國古代文學和文化與中國現當代文學學科交叉的意識，突破現有專業設置的域限、確立新的教學理念，開展全新的教學實踐。本文主要針對中國當代文學突出的傳統性和本土化特點，闡述了從事中國當代文學課程的教師補充中國古代文學和文化知識的極端重要性，對其深受外國文學影響的一面存而不論，對它突出的時代性也無暇顧及。然而，這兩個方面也是極其重要的，全部顧及這些因素才會真正契合中國當代文學兼容性的特點。可見，做一名合格的中國當代文學課程的教師實屬不易。

現在僅就中國當代文學的時代性發揮兩句。既然中國當代文學課程具有突出的時代性，它對于現代人教育的意義就更加突出了。當前我們正在強調培養社會主義的核心價值觀，中國當代文學課程在這方面具有不可替代的作用。所以，講授好這門課程又具有時代的緊迫性。時代性賦予從事中國當代文學課程教學教師的是重大的現實責任。

[責任編輯：陳立民]