女性形象在《白鹿原》中的展現

韋海濱（貴州省文聯 550002）

女性形象在《白鹿原》中的展現

韋海濱（貴州省文聯 550002）

關中平原上素有“仁義村”之稱的白鹿村為小說《白鹿原》當時的社會原型，敘述了封建禮教的殉道者白趙氏、胡仙草、鹿冷氏，蕩婦田小娥，巾幗英雄白靈的悲慘命運，并以她們不同的人生歷程為線索，從三個方面展開論述封建倫理道德對女性的迫害，揭示封建禮教吃人的本質：封建禮教對屈從者的無情絞殺、對反抗者的獵殺、封建殘余勢力對女性的狙殺。

悲?。慌?；《白鹿原》

一、引言

《白鹿原》是中國九十年代小說創作的巔峰之。小說中描述的白鹿原是封建禮教最堅實的堡壘，在這里“邊緣性和交通的不便利帶來的封閉性，使白鹿原的社會形態更呈現了古老中國鄉土社會風貌。這是一個熟人社會——現代社會是陌生人組成的社會，而熟人社會法律無從產生，人和人之間的關系依靠的不是法律而是禮俗，是規矩，是《鄉約》?！卑茁勾迨桥f中國農村的縮影，白鹿村兩代人對于社會新的變化的不同反應，是封建守舊思想與新思想的對抗，是一部民族秘史。而在這部秘史中，處在社會底層，受封建倫理道德壓迫的女性，如白趙氏、田小娥、白靈等用生命唱響了反抗封建倫理道德的悲歌，在白鹿原上掀起了女性要求解放的狂潮。

二、與狼共舞的“殉道者”

1.生殖工具——胡仙草

胡仙草，主人公白嘉軒的第七任妻子，她勤勞、善良、溫柔賢淑，自她嫁到白家開始，便操持家務，承擔起傳宗接代的責任，她雖然從小生活在山里，但在父親嚴格教導下，成為了一個“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”的大家閨秀。在白家，她做了八次月子，先后為白家生下了三子一女，為白家的香火做出了貢獻，白嘉軒曾對她說：“你給白家立功了。白家幾輩子都是單崩兒。我有三個娃子了。”從這里可以看出在封建男權社會里，男人對女人最大的價值評判標準就是：女人在傳宗接代上發揮的作用。而她自己也在這種變態封建思想的壓迫中淪為了傳宗接代的生殖工具，將生孩子形象地比喻為跟上廁所拉屎拉尿差不多。

2.白鹿原上的棄婦——鹿冷氏

鹿冷氏，家族利益聯姻的犧牲品，她名義上的丈夫是接受了新思想教育的革命青年鹿兆鵬，這段婚姻從一開始就注定了是一個悲劇。她從小接受了封建傳統正統思想。在她看來“父母之命，媒妁之言”是天經地義的，因而她遵從父親的決定嫁給了鹿兆鵬。鹿兆鵬反抗父權，反抗“父母之命，媒妁之言”，雖然最終在父親鹿子霖的三個巴掌中被迫與鹿冷氏完成了婚禮，但馬上就逃離了家。將兩個思想完全相左的人結合在一起，這段婚姻還沒開始其實就已經名存實亡?？墒?，鹿冷兩家為了面子，寧愿讓鹿冷氏過著有名無實的棄婦生活，也不同意鹿兆鵬休妻，鹿兆鵬無奈逃離，而她卻成了這樁婚姻的犧牲品，繼續遵循著封建禮教的規章制度，在白鹿原上為那個不會回家的丈夫守節，過著活寡婦的生活，最后瘋癲。

3.封建禮教的幫兇——白趙氏

白趙氏，白嘉軒的母親，一位在封建禮教壓制下，心里變得扭曲的女性。她在男權社會中，不僅遵循著壓制女性的封建禮教制度，同時她還堅決的執行和維護著這一套吃人的制度，她已經被封建禮教同化，在她身上我們看到了充當封建禮教幫兇的儈子手形象。

以上三位女性都是封建禮教下的傳統女人，她們深受“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”思想的影響，并以此來做為自己的行為準則，是封建倫理制度下的產物，是男人眼中的好女人。她們在男權社會制定的標準下去迎合男人，討好男人，以男人的利益為利益，以男人的標準為標準，在她們的世界中，沒有我，只有他，是男人的附庸品，是封建倫理道德虔誠的信道者，可是她們并沒有因為“信道”而得到一個好的結局。

三、封建家族的逃離者

1.打破“女子無才便是德”的定律

白嘉軒是封建地主，在他看來只要莊稼種好了，才是正經的事，他對幾個兒子的要求是只要識得幾個字就行了，因而白孝文、白孝武在朱先生那讀了幾年書就被他叫回家種地。在這樣的家庭中女子要讀書就更加的困難了，可白靈就是這家庭的異類。她央求父親送她到學堂讀書，在白鹿原上開了女子讀書的先河，并在學堂做了男孩子都不敢做的事，在上廁所的事上作弄了徐先生，這些思想和行為都表現出她與白鹿原上其他女性的不同。她冰雪聰明，毛筆字學習半年后得到徐先生“才女”的評價，并在與兄長寫對聯的比賽中勝出，這對于一個處在封建禮教制度下的女性來說應是極高的評價和認可了，但白靈并不滿足于此，在知道表姐在城里新式學堂上學后，她不顧父親的反對偷跑到城里上學，取得了自己受教育的權利。她反抗封建禮教，封建父權，大膽追求自己受教育的權利，她的靈魂是不羈和不受束縛的，她的倔強使做為她父親的白嘉軒也不得不屈服，同意她在城里新式學校上學。白靈在與封建禮教的對抗中取得勝利，打破了“女子無才便是德”這一禮教的束縛。

2.“一紙休夫書”的壯舉

“父母之命，媒妁之言”釘死了女子一生的幸福，在這一禮教下，女子是沒有生命的物品，從這個家庭被搬到另一個家庭，女子出嫁了就是潑出去的水，無論是幸福還是不幸福，都得忍受著，她們不能有自己的意識，更沒有資格擁有自己的愛情觀，但這一亙古不變的封建婚姻觀注定要被白靈打破。白嘉軒出于門當戶對和家族利益的考慮給白靈與王家定了親，可是白靈堅決不屈服于封建家庭的包辦婚姻，第二次從家里逃離，并給王村婆家送去了一封信。這是一封對包辦婚姻的“休夫書”，對封建禮教最辛辣的嘲諷書，她將巴掌狠狠的打在了以白嘉軒為首的封建家長臉上，雖然她因此被自己的父親徹底拋棄，認為是死了的人，但她還是勇敢的叛離了家，將自己的婚姻自主權緊緊抓在了手中。

3.抗爭男權政治的“巾幗英雄”

白靈這一個從封建家族叛逃出來的女權主義者，她一生的抗爭史，不僅是對中國幾千年封建禮教制度的反抗，更向我們展現了一個大膽要求在男權政治中謀求一席之地，與男人并駕齊肩和以對等的政治地位站在時代前沿的女性形象。她與戀人鹿兆海用一個硬幣來決定兩人誰加入國名黨，誰加入共產黨，而不是她跟隨鹿兆海加入那個黨，這表現了她思想的獨立性。她先加入國民黨，后發現這個黨派不能拯救中國，毅然加入共產黨，即使這時戀人鹿兆海已加入國民黨，她與之分手也要堅持自己的政治選擇，用行動來表明她的原則，“我如果愛你 ，不像攀援的凌霄花，借你的高枝炫耀自己??????我必須是你近旁的一株木棉，做為樹的形象和你站在一起。”她是一個獨立的生命主體，已經跳出了傳統封建女性的群體，不是男人的附庸品，而是與男人比肩的女政治家，她是自己的主人，雖然這條路并不好走，孤獨且艱辛，可是她仍然勇敢地奮斗著。

四、結論

胡仙草、白趙氏、鹿冷氏、田小娥、白靈都是生活在封建禮教下的女性，不同的是前三位女性是封建禮教的屈從者，后兩位是封建禮教的反叛者，可是她們都有一個共同的悲慘結局：受盡折磨，凄慘死去。這無一不在揭示著封建禮教吃人的本質，對女性毫無人性的掠奪，它的強大和頑固，使跳出了白鹿原這一封建堡壘的時代新女性白靈都悲慘死去。而白靈的死是對封建頑固勢力最強烈的控訴，封建制度雖然崩潰了，可是存在于人們心中幾千年的封建思想怎么可能一下子就在人們腦中消除呢？封建制度只是消除在了幾頁薄薄的公文紙上，而在人們心中的封建制度還根深蒂固的存在著，只有消除人們心中的封建制度，女性才能得到真正解放。

[1]王仲生、王向力.陳忠實的文學人生[M].陜西：陜西師范大學出版社，2012.

[2]陳忠實.白鹿原[M].北京：十月文藝出版社，2008.

[3]張安湳.抗爭與屈服——析《白鹿原》中田小娥的形象塑造[J].湖北.青年文學家，2012（4）.

[4]林丹婭.當代中國女性文學史論[M].廈門大學出版社，2003.

[5]吳成年.論《白鹿原》中三位女性的悲劇命運[J].婦女研究論叢，2002（6）.

[5]舒婷.致橡樹[J].詩刊，1979（4）.

韋海濱，1976年4月生，男，布依族，貴州平壩人，貴州省文聯文化產業中心負責人（記者職稱），貴州省作家協會會員，貴州省書法家協會會員，貴州省民間文藝家協會會員，貴州省電影家協會會員，貴州省攝影家協會會員，主要從事影視文化、文藝理論研究。