論近代英國貴族精神與紳士風度

石強

論近代英國貴族精神與紳士風度

石強

在資產階級革命和近代化過程中，英國貴族階層在社會變革與轉型的浪潮中，其在社會各個領域的主導地位不僅沒有被削弱甚至一度還被加強。貴族階層在長期的存在與發展過程中積淀并形成了自身獨特的精神風貌與文化身份，那就是貴族精神與紳士風度。貴族精神的核心要素是對民族和國家的主人翁責任意識。貴族精神人格化的外在表現即是人們津津樂道的紳士風度。貴族精神與紳士風度實際上成為英國優秀的文化傳統而不斷得以繼承和發展，成為不列顛民族共同認可的文化心理的重要組成部分，也是民族精神和外在風貌的主要體現，這對于培養人們的精神內涵和行為方式、形成良好的社會秩序發揮了重要作用。

英國；貴族精神；紳士風度

基于貴族階層在社會各方面的優勢地位，與貴族精神中主人翁責任感、忠君愛國等品質相一致，紳士風度的首要表現就是在各項社會活動中自然而然地流露出來的優越感和自信心。這種優越感和自信心并非盲目的自信和虛無的高傲，而是來自于高貴的血統，來自于奢華威嚴的門第，來自于良好的教育，來自于穩重守成的保守，來自于文化上的自信。一個人的自信心是其行動的內在動力，決定了其行動起點的動能和態勢，甚至可以決定行動的過程和結果。紳士風度的出發點正是高度的自信心，是敢于迎接挑戰的決心和勇氣，是能夠克服困難的智慧和毅力，是處亂不驚的沉著與冷靜，是面對勝利的謹慎和理性，是面對失敗的坦然和思考。諸如起源于中世紀騎士階層的決斗，也是后來形成紳士風度的一個重要因素。盡管雙方決斗的結果必然有一方失敗或兩敗俱傷，但雙方都有著高度的自信心，都懷著必勝的信念而堅信在決斗中倒下的是對方，勝利的是自我。一場看似簡單的決斗卻蘊含著兩個充滿自信的強大的自我，是對挑戰和對手的藐視，是大無畏的勇氣甚至對犧牲自己的生命也無所畏懼，是對愛情或真理超越生命的向往和崇尚，還包含著一種光明磊落、公平競爭、平等對決的手段，贏要贏得光明正大，輸要輸得尊嚴體面。后來的紳士風度也批判地汲取了騎士決斗的某些精神，如高度的自信心和強大的內心世界，正大光明和公平公正的斗爭手段，大無畏的勇氣和魄力，為了正義和真理的犧牲精神。正是這種紳士風度的優越感和自信心，才激勵著一個個英國人在各個方面有了拼搏競爭的動力，敢于揚帆遠航，駛向人類從未進入過的海洋；敢于披荊斬棘，攀上人類從未到達過的山峰；敢于執著思考，提出前人未曾想到的學說理論；敢于實驗創新，攻克前人不曾解決的技術難關；敢于將這種紳士風度作為整個民族的精神風貌，是對國家和民族的主人翁責任感，是對國家和民族高度的認同和自信，是對國家和民族無比的熱愛與忠誠，是致力于國家和民族發展的奉獻精神。與此相適應的是英國在近代世界舞臺上主導地位的確立，是“世界工廠”的建立，是“日不落帝國”的形成。在進入20世紀之前，英國是世界上當之無愧的主導性力量。國家實力與紳士風度兩方面相互促進，相得益彰。紳士風度激發著人們的愛國奉獻熱情，團結凝聚著民族力量，促使人們為民族和國家各項事業的發展積極貢獻力量。而國家的崛起又強化著整個民族的紳士風度，增強著整個民族的優越感和自豪感。其實質也是一種對整個國家和民族的文化自信，使不列顛民族不僅在國內滿腔熱忱地投身于各項建設事業，而且有信心走向世界，在文化傳播、海上探險、海外貿易、殖民擴張等各項活動中敢于拼搏并不斷取得勝利，最終屹立于世界民族之巔。不列顛民族的紳士風度中所體現的民族優越感并非像有些民族所宣揚的“種族優越論”。兩者的最大區別在于紳士風度中所體現的民族自信心和優越感是一種文化自信的自然傳承，以文化的力量彰顯其民族的優越，用先進文化來征服落后文化，雖然在目的上也有民族利己性，在方式上也不排除使用武力，但結果往往卻伴隨著文明和進步；而“種族優越論”是一種盲目的自信和虛無主義的自負，以暴力來顯示其民族的優越，肆意踐踏其他弱小民族的權益，充滿著血腥和掠奪。

紳士風度并非一個貴族或紳士所表現出來的一舉一動，而是過去主要由貴族階層所表現出來的良好行為品質的集中體現，是被全社會認同的貴族精神的外在表現，是被人們普遍所肯定并接受的優秀的行為規范。紳士風度的第二個表現就是講究而得體的衣著、優雅而高貴的精神風貌、溫文爾雅的言談舉止、文明禮貌的行為準則。貴族制度從起源到形成的過程中，逐步形成一套界限森嚴的等級特權制度，從爵位名號、佩帶紋章、衣著服飾、侍從排場、座位次序到門第住宅、馬匹車輛等都有著嚴格的規定和區別，普通民眾在這些方面不得仿效僭越，從而來保證貴族階層的特權及心理上的優勢，彰顯其社會地位的與眾不同并造成凌然在上的高貴勢態。貴族的社會交往、婚配關系、活動范圍大多集中于貴族階層或貴族集團內部，除非特殊的場合和需要，一般情況下并不與普通民眾有過密的來往。貴族階層在其長期的社會交往中，形成了特殊的社交禮儀和規范，構成了貴族文化的組成部分。無論是在議會的上院還是貴族私人交往的社交場合，貴族們都極為重視自己的爵秩地位和尊卑等級，力求用服飾、禮儀、言談、行為、舉止等外在的表現來傳遞自己的等級地位、思想觀念、學識素養、氣質風度乃至能力水平，由此形成了為社會民眾羨慕并效仿的紳士風度。當然貴族階層這種外在的風度是其內在精神品質的真實具體的表現，并非裝腔作勢地虛張聲勢，而是其高貴優越的地位、豐富淵博的學識、堅定強烈的自信、高尚良好的修養等貴族文化內涵在行為上的自然表現。“在漫長的歷史發展中，貴族逐漸成為天然長上，他的言行也成為民眾的表率。在這樣的環境下，貴族不僅意味著一種地位和頭銜，也意味著社會的一種追隨目標。向上等人看齊，逐漸成為社會風尚的取向。”〔4〕

在傳統社會的觀念中，貴族的“高貴”品質是由高貴的血統、優秀的品行、優越的生活方式、卓越的社會貢獻諸多因素集合而成。與此相應，爵秩這種體現貴族品格的形式亦具有了某種莊嚴高貴的色彩。整個社會，無論是封賜者、受封者還是追求者乃至普通民眾，都對貴族的內在品格和外在顯現形成了一定的規范的認同。由此之故，貴族階層一直是整個社會生活的核心和尊奉的模范。貴族成員豪華的氣派、慷慨而瀟灑的風度、優雅的舉止、文儒的談吐皆為中產階級極力模仿的范式；貴族的府邸是社交的中心，藝術的殿堂；貴族的生活方式是社會生活的最為典雅的代表。而實際上，貴族內心充滿著極度的自私自傲。傲慢與偏見可謂是其精神世界最為明顯而頑固的特質本性。然而就是這樣一個階層，憑借龐大的地產家業和手中強大的政治權勢，以種種方式、手段控制甚至引導著社會生活的各個方面，享有極高的社會地位和威望。〔5〕

二、貴族精神與貴族文化

貴族精神及其文化雖然是社會上占主導地位的價值取向與文化參照系，但卻有一定的保守性和封閉性。貴族們為了維護自身的特權及高貴地位，將自己的社交活動嚴格局限于貴族階層內部。社交活動的中心也極為有限，平時主要集中于貴族們的宅第，在議會召開時主要集中于議會上院，高爵位貴族特別是公爵、侯爵、伯爵等往往擔任宮廷或地方的要職，或在軍隊擔任高級將領，是君主統治的股肱之臣，因而也經常奉詔出入宮廷。紳士風度主要表現為嚴格考究的服飾，蓬勃向上的風貌，威嚴整潔的儀態，謙虛謹慎的態度，光明磊落的胸懷，虛懷若谷的氣度，溫文爾雅的氣質，彬彬有禮的言行舉止。但是因為貴族們的社交圈子極為有限，紳士風度雖然為人們所仰慕肯定，但其社會影響主要局限于貴族階層內部，其影響擴大的契機則是商品經濟的發展和城市的勃興。社會轉型時期經濟和文化活動的多樣化也促使貴族們社會活動的增加和社交圈子的擴大。貴族們在新興的經濟活動中不得不直面日益崛起的市民、富裕的租地農場主、地產日益擴大的鄉紳、約曼等無爵位的普通民眾，而且很多貴族因為參與新興的經濟活動本身也逐步成為新貴族，與資本主義經濟有了千絲萬縷的聯系。貴族階層對文化教育的壟斷局面也日益被打破，貴族的家庭教育逐步讓位于公共教育，教會教育也讓位于世俗教育。貴族子弟也走出富麗堂皇的家宅，進入公學或大學，與普通市民的子弟同處一室接受公共教育。“尤其是貴族子弟所占比例最高的伊頓和哈羅公學，所培養的學生的精神氣質在建立不列顛帝國方面起了至關重要的作用。自然，這種精神氣質是非學術性的，而是要求受教育者在行為、言談和儀表等方面都必須合乎其階級地位和意識的規范。這種精神氣質在以后英國官場生活，乃至國際活動中樹立了一種行為標準，并且還潛移默化地影響了英國社會的其他階層。”〔6〕

紳士風度的影響也突破了貴族集團的狹小范圍，成為普通民眾普遍接受并學習效仿的行為規范。“在以前的時代，精英文化主要集中于王室，體現在富麗堂皇的建筑，奢華的陳列、精致的藝術品，由這些組成了熠熠生輝的舞臺，皇家的悲喜劇就在這舞臺上演。這些藝術從傳統上以來主要依靠王室和貴族的贊助，從17世紀晚期開始，這種上層文化逐步走出朝廷，走進城市多元化的空間——走進咖啡廳、閱覽室、會議室、俱樂部、藝術館和音樂廳；從以前王室的仆從變成了一種商業活動的參與者。”〔7〕新興的資本主義經濟的迅速發展不僅改變了人們交往的方式，而且擴大了交往的范圍，加深了聯系的程度，使不同的階級、不同的集團都開始自覺不自覺地打破以前自然經濟時代自我樹立的藩籬屏障，在商品和市場經濟中日益密切地聯結在一起。伴隨人們社交對象的日益擴大，社交活動的日益頻繁，社交場所的不斷增加，也需要一整套健全的社交規范來約束人們的言行，規范人們的舉動，創設和諧愉快的社交環境，使不同階層的人都能坦然以待，友好相處，提高社交及協作的效率，從各項社會活動中滿足自己不同的需求。在此過程中，因為貴族階層長期以來在社會各項活動中的主導地位，體現貴族精神的紳士風度自然成為各階層學習效仿的榜樣。以前局限于貴族階層的上層文化逐步發展演變為大眾文化。“在17世紀晚期，城市生活的時尚為人們提供了一種新的社會交往的規范，那就是禮貌。在一個商業及利益關系漸趨濃厚的社會里，黨派競爭也日趨激烈，禮儀代表了一種現代社會追求和諧的價值觀，消費主義的時代觀。禮貌將使英國社會交往的主流發生改變，從積極的公民意識和神圣的愛國主義、隱喻莊嚴色彩的自我否定和政治斗爭轉變成淡化黨派意識、更為和諧友好的模式。”〔8〕禮貌是培養良好行為舉止的規范，不需要刻意造作的禮節，不需要高貴的品位，也不需要追求時尚的潮流和奢侈的物品。禮貌為社會交往創設了基本的原則，被人們廣泛地運用于新型的、廣闊的城市生活中，諸如俱樂部、會議室、咖啡廳。〔9〕

三、貴族精神與紳士風度的社會影響

紳士風度也表現為一種尊重他人甚至是對手的博大胸懷，這種尊重是出于人文主義對人的價值的肯定，是平等地尊重和對待每一個人的人格。貴族階層的存在與發展是等級社會的產物，但是隨著人文主義和理性主義思想的傳播，人人生而自由平等的觀念也被貴族階層所接受。在16和17世紀，“王室是國家權力的中心，是國王與貴族斗爭與合作的競技場。隨著國王逐步減少最能體現其權力的武力行動，貴族也日益接受了人文主義者的思想，崇尚學習和審美，正如過去對軍事及勇猛的崇尚，王室也逐步成為文化和藝術中心”。〔10〕在不平等的社會中，有識之士努力追求一種人格上的理想平等，并為之采取一些力所能及的措施，也就是紳士風度中所體現出來的庇護弱小、尊重女性、同情弱者、樂善好施、寬愛仁慈、慷慨大方的做派，實則是貴族精神中責任與擔當精神的具體表現。中世紀時貴族是一方封土的領主，封土里的民眾都是其附庸和部屬，要向領主繳納各種貢賦，承擔徭役兵役；但貴族領主也是其封土里所有附庸的主人，有責任庇護其民眾的安全，維護正常的社會秩序，特別是在頻繁的戰爭時期，貴族領主就是軍事將領，要率領部眾抵御侵略，保衛自己的家園。貴族領主經常還要自募武裝力量跟隨國王南征北戰，貴族領主與附庸雙方對立統一的關系在這種情況下更多地體現出了統一性，成為生死相依、榮辱與共的戰時同盟，貴族要求附庸的將士忠誠勇武甚至勇于奉獻犧牲，而附庸的將士則要求貴族領主能夠不負眾望，庇護下屬。此外，中世紀時整個貴族階層也是國家的主人，從經濟基礎到上層建筑的各個方面均處于主導地位，民眾的生產與生活狀況是進行在政治支配、經濟控制、文化引導的結果，也就是民眾的生活是貴族階層主導與支配的結果，長此久遠，貴族階層就形成了對國家和民眾的主人翁責任感，特別是貴族階層在與王權的博弈中也不斷取得勝利，以法律的形式對國王的權力作出了限制，在封建時代就建立起了龐大的議會機構并世代長期掌握上院的話語權，有效地阻滯了專制主義中央集權制度的進一步強化，實則是貴族階層與國王分享了政治權力。在英國，近代民族國家形成時期中央權力的加強及國家機器的強化不是朝著加強君主權力的途徑在前進，而是朝著加強議會制與健全內閣制的方向前進。貴族階層世襲出席議會上院的權力并沒有改變，在工業社會到來之前，其經濟地位也沒有動搖。18世紀著名的托利派政治家博林布羅克曾把英國國家政權比作一艘巨舟，而“擁有地產的人是我們政治之舟的真正船主，而那些經營貨幣的人只不過是船上的乘客而已”。〔11〕議會制的加強除了使新興的資產階級分享了政治權力之外，必然進一步擴大貴族階層的權力，貴族階層的責任意識和擔當精神自然有增無減，其人格化的外在具體表現就是庇護民眾，同情弱小、扶危濟困的慷慨風度。貴族階層的自我意識中，民眾就是貴族的根基，只有堅固而龐大的根基，才能支撐起貴族等級社會的塔尖，因而貴族階層有責任維持正常的社會秩序，使民眾能維持基本的生活。但是從中世紀到近代的社會變遷，就是將所有階層都與市場聯系起來并將這種聯系不斷深化的過程，有市場經濟就有競爭，有競爭就有分化，有分化就會形成弱勢群體，在特殊的環境下弱勢群體的生產和生活就會陷入困境。貴族階層有能力、有責任也有必要對生產和生活陷入困境的弱勢群體進行扶持救助，否則陷入困境的弱勢群體必然為生存鋌而走險，危及現有的社會秩序，進而削弱貴族統治的基礎。英國歷史上較早較完整的《濟貧法》，正是貴族階層所倡導和支持的結果。1597年11月19日，議會任命了一個龐大而又有影響的委員會，就救濟和扶助貧民問題進行立法討論。該委員會的活動涉及13個法案，議會中一些著名的貴族人士都是該委員會的成員。其中包括弗蘭西斯·培根爵士、托馬斯·塞西爾爵士和愛德華·柯克爵士，還有對貧民問題比較了解的愛德華·海克斯特和“貧民衛士”托馬斯·羅斯爵士。委員會的會議在倫敦的一所法學院里召開，重點討論了12個法案，標題如下：“建感化院，懲辦惡棍和健康乞丐；為貧民征收一定數量的救濟稅；救濟教區貧民、老年人、殘疾人、盲人；救濟監獄犯人和其他因偶然遭遇不幸而致窮的人；救濟貧民；小額罰金；進一步救濟士兵和水手；妥善地管理慈善院和用于濟貧的土地；清除乞丐；反對私生子；為貧民安排工作；建慈善院或住所及貧民習藝所。”〔12〕最后議會產生了一系列從各個不同方面解決貧民和流民問題的法令，即1597年《濟貧法》。法令對救濟方式及各級官員的責權也作了詳細的規定，其中救濟貧民的工作主要由教會執事和濟貧管理員負責；濟貧管理員由治安法官在每年的復活節任命，只要有兩名治安法官同意，濟貧管理員就可以采取適當措施在一定程度上救濟貧民和流民。救濟資金向“每個居民和每個土地所有者”征收。該《濟貧法》經過了充分的辯論，集以往懲治和救濟流民之經驗，匯各教區市鎮之教訓，收納了近百年來行之有效的政策與措施而構成了比較完備的法令，被譽為“舊濟貧法”的1601年伊麗莎白《濟貧法》就是在1597年法令的基礎上對個別條款作了一些增補而形成的，而增補的條款在內容上與原來條款也無大的區別，以后十年又做了若干補充規定，形成了較為完備的《濟貧法》，使英國長期以來的濟貧制度的主要內容從法律上得到確認和鞏固，也為近代乃至現代英國社會的福利政策奠定了思想理論和實踐基礎。“通過議會1597年和1601年通過的《濟貧法》，這一過程在都鐸時期達到頂峰。該立法是通過向富余的教區民眾征收財物以救濟貧窮的民眾，從而使這些貧窮的鄰居不至于忍饑挨餓。這一措施不僅在大陸的城鎮得以模仿，也激發了地方上扶危濟困的創造精神。”〔13〕英國在現代之所以形成完備的社會保障制度，建成世界上第一個福利國家，與這種貴族精神及紳士風度也不無關系。

貴族階層除了在維持正常的社會秩序、扶助救濟貧民方面承擔更多的責任和義務外，在興建學校、修橋補路、建造和修繕教堂、劇院、浴池等公共設施過程中也是主要的捐資者，對地方上公共事業的發展發揮著帶頭作用。更為重要的是貴族階層對文化事業的發展也慷慨解囊。他們不僅對文化事業的發展提供經濟上的支持，而且給予多方面的庇護。“貴族對文化活動的庇護表現在各個方面，他們充當作家、科學家、藝術家、建筑師的庇護人，向文學、哲學、考古學等協會提供庇護。他們庇護文學創作活動，在物質上贊助那些獻書助興的作者。”〔14〕在1695年《出版印刷法》被廢除之前，圖書出版印刷受到嚴格的審查和控制，貴族的庇護是各種創作成果得以順利出版的必要條件，而且其資助也是各類文化創作的前提基礎。16世紀英國戲劇的繁榮，也正是得到了貴族階層的大力扶持。1574年，萊斯特伯爵創辦了第一個專業性劇團，在各地巡回演出受到廣泛歡迎和贊譽。伊麗莎白女王自幼身受古典教育的影響，對古希臘的悲喜劇頗感興趣，酷愛戲劇演出，在圣誕節等一些重要節日期間經常征召劇團進宮演出，哪個劇團能進宮為女王及大臣演出，不僅是對這個劇團演出水平和成就的肯定，也是贊助這個劇團的貴族的榮耀。這也推動了貴族從各個方面對劇團進一步的支持。之后貴族們競相從劇本創作、劇團組建、戲劇演出等各個方面大力支持戲劇事業的發展，貴族也因劇團的聲譽和演出活動而博得支持演藝事業的聲名，有時甚至因此而得到伊麗莎白女王的首肯和賞識。貴族對劇團的贊助為戲劇的發展特別是城市劇院的發展提供了政治庇護，更為重要的是為戲劇的發展提供了可靠的經濟保障，使戲劇走入了極其繁榮的“莎士比亞時代”。

17世紀早期，很多著名的作家都與王室有著緊密的聯系，但到18世紀，這種聯系蕩然無存。結果，為了謀生度日，他們不得不向貴族個人或普通大眾尋求資助，很多人作出了這樣的雙重選擇，將他們的著作獻給貴族，從而得到貴族在金錢上的支持，但同時將自己的著作也盡可能地推向市場進行銷售。〔15〕在繪畫領域，“更為常見的是貴族成為庇護人和收藏家，收藏繪畫和資助藝術家成為上流社會的時尚。貴族們加入各種學會和協會，進行觀察實驗，接受其他作者題獻的新著作。如同其他領域的文化一樣，對科學的支持將少數真正的熱衷者和大批僅僅追求時尚的貴族集中到一起，后者主要是為了尋求作為新派人物所帶來的社會地位。對科學起到積極作用的貴族是第五代達德利勛爵這樣的貴族，他們對工業中的新技術革新提供鼓勵和資金”。〔16〕貴族階層對文化發展的高度重視和慷慨支持，在近代相當長的歷史時期內，是英國文化發展的重要源泉和動力，也是貴族階層高度社會責任感的體現，形成了紳士風度所體現出來的高雅的生活品位和文化追求。貴族階層并非將自己所擁有的財富都用于個人享樂和消費，而是具有“達則兼濟天下”的寬廣胸懷。紳士風度所表現出來的不僅僅是樂善好施和慷慨大方，也體現出熱心社會公益的奉獻精神和高尚的價值取向。

在英國近代史上，文化在推動整個國家崛起方面所發揮的作用尤為突出，而貴族精神及紳士風度正是文化發展的引領性力量。一個國家在文化方面的成就和其他方面成功之間的關系通常是復雜而模糊的：一個國家可能有強大的力量，但不一定有較先進的文化力量，但有先進的文化，一般都具有較強大的力量。〔17〕

[1][2][4]錢乘旦,陳曉律.英國文化模式溯源[M].上海:上海社會科學院出版社,2003:292、264、282.

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[8][9][13]David Scott.The Rise of Britain as a World Power[M].(戴維?斯科特.世界大國不列顛的崛起)Published by Harper Press,201 3:267、268、101.

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Study on the Spiritand Gentility of Modern Britain Nobility

Shi Qiang

Intheprocessofbourgeoisrevolutionandmodernization，thedominantroleofBritain aristocracyclasswasnotweakenedbutstrengthenedduringthesocietytransformandtransition times.Aristocraticstratumformedtheirparticularspiritualityandculturalidentity，whichisaristocracy spiritandgentility.Thekeyelementofaristocracyspiritisthesenseofresponsibilitytotheir nationandcountry.Theexternalmanifestationofaristocracyspiritpersonificationisgentilitywhich peopleoftenliketotalkabout.Infact，thearistocracyspiritandgentilityistheBritainelite culturetradition，whichisinheritedandinnovatedinBritainhistory.Thearistocracyspiritand gentilityisnotonlyanimportantelementofpopularculturepsychology，butalsoamainelement ofnationalspiritandoutlook，whichmakesadifferenceincultivatingpeople’smental connotation，behavioralpattern，andgoodsocialorder.

Britain，aristocracy spirit，gentility

K14

A

1003－6547（2017）08－0059－08

一、貴族精神與紳士風度的辯證關系

從中世紀到近代化的整個過程中，英國貴族階層不僅得以長期延續發展，而且長盛不衰，在政治、經濟和文化活動中長期處在主導地位，這使得貴族階層在社會變革與轉型的浪潮中不僅沒有迷失自己，反而通過其在各方面的主導地位保持了自身的獨立性，在長期的存在與發展過程中積淀并形成了自身獨特的精神風貌與文化身份，那就是貴族精神與紳士風度，并對整個社會群體的價值取向及精神風貌產生重大影響。所謂的貴族精神就是貴族階層在長達數百年發展歷程中所形成的共同的文化心理與意志品質，是貴族階層區別于其他階層的質的差異，是貴族階層存在與發展的精神力量與文化支柱。貴族精神雖非物質與外在的表現形態，然而貴族階層卻是依賴這種超越物質層面的力量擴大強化著所擁有物質基礎，以文化的力量支撐著自身在經濟、政治方面的優勢。物質與非物質的力量相依相成并相互作用，物質的力量促成了精神力量的形成，精神力量鞏固并強化著物質的力量，才能使貴族階層長時期保持優越的身份和地位，并對整個社會發揮重大影響。貴族精神人格化的外在表現即是人們津津樂道的紳士風度。紳士風度是貴族階層言談舉止、舉手投足、性格品質的外在體現。對整個階層而言則是其精神和文化內涵的群體外露，貴族精神是紳士風度所要表現的內涵，而紳士風度則是貴族精神的外在表現，兩者的區別是精神內涵與外在表現形式的區別。貴族精神與紳士風度的重要之處在于超越了階級的局限性，而對其他社會階層都產生了廣泛而深遠的影響，成為各階層普適的價值取向和行為規范。“英國的特殊之處在于：貴族精神從來沒有被社會否定過，未曾受到過任何真正的挑戰。”〔1〕因而作為貴族精神人格化的外在表現形式的紳士風度就一直成為社會各階層人們所學習效仿的榜樣。“風度對個人而言，是指其舉止、言談、品行等內在素養和氣質的外在體現，對一個民族而言，則是其文化內涵的群體外露。”〔2〕貴族精神與紳士風度實際上成為英國優秀的文化傳統而不斷得以繼承和發展，成為不列顛民族共同認可的文化心理的重要組成部分，成為民族精神和外在風貌的主要因素，這對于培養人們的精神內涵和行為方式、調整社會關系、形成良好的社會秩序發揮了重要作用。

本文系國家社科基金西部項目“近代英國文化發展與國家崛起的互動關系及啟示研究”（項目編號：12X SS002）階段性成果。

石強，隴東學院歷史與地理學院副教授，歷史學博士，國家留學基金委公派英國留學歸國人員。

紳士風度作為貴族精神人格化的外在顯現形式，必然和貴族階層與貴族精神有著天然的聯系，在很多方面是趨同一致而不是相反對立的。貴族階層長期以來在社會各方面都處于優勢地位。在經濟上，各級貴族占有大量的土地并積極投身于工商業而不斷增強自身的經濟實力，以稅賦形式從經濟上支撐著國家機器的運轉，以樂善好施的方式扶危濟困，影響控制著社會下層民眾；在政治上，貴族階層作為君主統治的支柱，在議會掌握著政治話語權，以法律形式限制君主的權力，從而使英國的君主制并沒有走向絕對的專制而是在后來走上了君主立憲的道路。在社會轉型時期，貴族階層中的大部分成員以其自身的蛻變而同新興資產階級有了共同的經濟利益，雙方沒有走向水火不容的對立反而結成了一定的同盟，貴族階層作為封建等級制的產物不僅沒有被消滅反而在近代得以長期的生存和發展，依然在政治上執掌一定的權柄；在文化上，從中世紀起教會和世俗的貴族階層就是所有文化形態的壟斷性力量，隨著經濟社會的發展，教會學校開始向世俗學校過渡，神學教育開始向社會教育發展，但貴族階層在文化教育上的主導地位并沒有受到削弱。貴族通過家庭教育、騎士教育、興辦學校教育、資助文化藝術創作或學術團體等手段依然在文化教育上占據主導地位。正是文化上的先進性，才引導著貴族階層在近代化的大潮中積極調整自身的發展方向，順應時代發展要求而積極投身于變革的洪流之中，在傳承與創新之間尋求最理想的平衡點，促使英國社會在近代化的過程中平穩而有序地發展。恩格斯也曾指出：“英國的資產者怎么能沒有本國的貴族呢？因為是貴族教他們像貴族那樣待人接物，替他們開創新風氣，為他們提供陸軍軍官以維持國內秩序，提供海軍軍官以奪取殖民地和新的海外市場。”〔3〕

責任編輯：嚴 瑾