理學文化視野下的古民居建筑倫理特征
——以武夷山市下梅村古民居建筑群為例

肖玲

（武夷學院藝術學院，福建武夷山354300）

理學文化視野下的古民居建筑倫理特征
——以武夷山市下梅村古民居建筑群為例

肖玲

（武夷學院藝術學院，福建武夷山354300）

通過理學文化視角，以萬里茶路起點之下梅村古民居為研究對象，探討了其在特殊的自然、地理環境中建筑倫理文化的融合因素體現形式。從古民居建筑構件中的門、門匾、抱鼓石，院落的組織布局，到此類民居中彩繪的三方面表現形式揭示了下梅村古民居的建筑倫理特征，反映了理學文化對古民居建筑的影響。

理學文化；下梅村；古民居；建筑倫理

下梅村位于福建省武夷山市，2005年被評為歷史文化名鎮名村，村落雖處偏遠鄉村，但凝聚著豐富的茶文化、建筑文化、生態文化、民俗文化等。

下梅村保留至今最具代表性的古民居有鄒氏大夫第、鄒氏家祠、鄒氏西水別業、鄒氏閨秀樓、程氏隱士居、方氏參軍第、陳氏儒學正堂等30多處建筑群，基本是清代建筑。古民居院墻以卵石做地基，夯土為墻，墻體較厚，一般在50-60厘米左右。墻面裝飾青磚，風火墻頭高低錯落，頗具徽派建筑風格。房屋以杉木為主材，疊梁式結構，硬山屋頂，青瓦覆蓋。民居布局中軸對稱，前天井后廳堂，廂房分布兩側，多數為二進三廳式建造規模。正廳高大開敞,廊檐出檐深遠，加之精湛的雕花木窗，真正應了“青磚小瓦馬頭墻，回廊掛落花格窗”之說。細品古民居建筑群落的規模、形制、裝飾、彩繪等，蘊含了禮制、三綱五常、中正有序等建筑倫理特征。

一、下梅村古民居建筑構件中建筑倫理體現

（一）宅門裝飾的門第等級體現

門是建筑的臉面，從門面裝飾的內容、大小、裝飾部件的數量等可以辨別門的形制，亦可知宅主門第的高低。門第指的是家庭或者家族的社會地位，門第高低等級決定了門飾的內容及表現形式。古人注重對宅門的裝飾，包括門罩、門釘、門環、門鈸、門當戶對等。身處武夷山鄉野的下梅村古民居建筑因其宅主人社會地位的高低差別，在宅院門面的裝飾中不盡相同。

《清營造法則》中對宅第院門有著明確的高、低等級規定，依次為廣亮大門、金柱大門、蠻子門、如意門，墻垣式門。大夫第、閨秀樓是下梅村古民居中僅有的屋宇式金柱大門，木材質，面闊三間，門框安裝在前金柱位置，前檐柱與檐枋之間安裝雀替。只有較高身份地位的人才能在大門中安裝雀替。鄒氏大夫第、閨秀樓院門的面闊數量及雀替的使用都是與其宅第主人鄒茂章四品“中憲大夫”身份相應的。儒學正堂、方氏參軍第、溪水別野、隱士居等代表性建筑采用徽派建筑的門罩制式，在下梅村屬于二、三等級別的宅門。其中儒學正堂、方氏參軍第兩座民居是幔亭式水磨磚雕門罩，門與院墻為八字形設計，此種院門制式是門罩制式中等級最高的制式，等同蠻子門。儒學正堂宅主官居八品，參軍第是朝廷特賜的宅第，因此有了與之相呼應的院門制式；溪水別野傳說是鄒氏為茶商提供居所，門罩用青磚裝飾的精致繁復，是民居中常見的如意門制式，院門制式低于幔亭式，隱士居是鄉紳居所也采用如意門，其余市井人家采用墻垣式院門。下梅村墻垣式民居院門占多數，低矮的院墻、粗磚搭建的門框與氣勢恢宏的高大門樓挾雜共處，建筑規模、門第等級層次分明。下梅村院門制式的多樣性說明了當地建筑受到了“社會價值觀念、科學技術、政治集團、宗教意識及經濟體制等人類文化生態系中諸因素的影響”[1]。

下梅村古民居宅門均未上色，亦沒有門釘裝飾，僅在門環上有區別。大夫第門環為錫制圓環，門鈸為圓形，錫材質，圓邊上雕制鋸齒紋，上雕刻蝙蝠紋裝飾。儒學正堂門環為鐵制圓環，門鈸為圓形，鐵材質，圓邊上雕制鋸齒紋，無任何圖案裝飾。其余民居門上安裝鐵扣，做成麻花狀或弧狀以此加強裝飾。門環、門鈸的使用有嚴格的等級規范，《明史》記載“親王府四城正門以丹漆金釘銅環；……三至五品官門黑油錫環；六至九品官門黑油鐵環”，此規定決定了下梅村古民居宅門裝飾的等級差異，體現了民居建筑中中正有序的倫理特征。

（二）門匾的門第等級與倫理體現

門匾又稱匾額、牌額，鑲嵌于門庭、牌坊、樓閣等建筑物上。“不同社會地位的人所居住的房子，有不同的匾額內容，因此所掛什么樣的匾額從側面代表了一定的房屋等級?！盵2]官宦、富商、鄉紳、大儒們以門匾裝扮其門第，往往是其家族榮耀，人生價值觀被認同的昭示，匾額的懸掛抬高了宅主的社會地位。下梅村古民居中賞賜的匾額多達二三十塊，宅主的社會身份、地位可以從其宅第的匾額中推測知道。

鄒氏大夫第大門正中懸掛“大夫第”門匾，紅底金字，匾額左端小字是“乾隆十九年（1754）題”字樣。此匾是王杰親手題字賜送而最為赫然在目。王杰是乾隆欽點的狀元，又為嘉慶帝師，在乾隆、嘉慶兩朝為官40年，官至兩朝宰相，社會影響力極高。能得其親筆賜牌，無疑抬高了屋主社會關系及政治地位。古時官員經過某宅院的大門時，若看到門楣橫匾所刻的官職品位比自己高的就會自覺“文官下轎、武官下馬”，行禮后才通過。匾額的這種社會功能無疑給鄒氏大夫第增輝不少。

儒學正堂宅門上懸掛“文魁”匾，黑底金字，匾額右上角“賜授陳鐮”，左下角“吏部左學斗碩”字樣。因屋主陳鏞獲候補儒學正堂而被賜匾懸于門頭，光耀門第?！肚鍟涫吕ざY部貢舉》記載：“鄉、會試中式人員，應得旗扁銀兩及表里緞疋，應照舉人、進士例給予。進土及第、孝子節婦和有貢獻之人，各級政府都可以以匾額的形式對其功績、德行進行表彰?！鼻逯迫鍖W正堂被稱為教諭，為正八品級官員。“文魁”匾額不僅展現了其學者、書香門第的榮耀，同時有官品護身，日常生活中則處處受大眾禮遇。

但凡有朝廷賜匾、名人題贈的匾額，無疑含有樹立典范、褒獎耆英的目的，以達到宋明理學所宣揚的“三綱五?！薄叭龔乃牡隆钡姆饨▊惱淼赖?，尊老、敬賢，恪守禮儀的作用。下梅村諸如此類的匾額很多，如方氏參軍府第的榮譽匾，是朝廷為褒獎方姓將士鎮守邊關、勇于犧牲行為而賜；周氏存的“眉壽保魯”匾額，因是欽命提督福建學政汪廷玙所題贈的祝壽匾，亦是珍貴無比。匾額擁有者要受到無匾額者的尊敬、禮遇的，這對維護和諧的社會關系，起到了一定的積極作用。

（三）抱鼓石體現宗法等級制度

抱鼓石安置在大門門框兩側的下面，是起穩固門扇和平衡門板重力作用的建筑構件?！霸谥v究封建等級的社會里，宗族必須要有人獲得功名和官位，才能有資格設置抱鼓石，石鼓越大，說明官位越高，象征和體現著其門第的高貴和社會地位的顯赫，無功名者門前是不可立鼓的。”[3]下梅村只有鄒氏祠堂大門前設置抱鼓石，其造型為圓鼓子形，由下部的須彌座、上部的圓形鼓兩部分組成，通高約1.15米，寬度在0.25米至0.45米之間。須彌座正面雕刻“花開富貴”圖案，側面是萬字流水組成的四方連續紋樣，須彌座棱邊被雕刻成竹節狀，喻“節節高升”之意；圓形鼓側面的“鼓鏡”上雕成一組如意紋，頗為簡潔。

祠堂前設置抱鼓石有著嚴格的規定。只有被朝廷正式封過官爵的、并達到一定官職條件的宅主，并經其戶籍所在地縣衙審批后才能設立，無審批私自不能設置，否則要受到目無法紀的懲罰。鄒氏祠堂的抱鼓石是在清朝嚴厲的社會等級制度之下設置，即遵守綱常又顯示了其社會地位，與其祠堂大廳中“禮儀惟恭”匾額之意象呼應。

同為朝廷賜匾、封賞的宅第，方氏參軍第與儒學正堂其宅院門前未設置抱鼓石，并非因其財力不足，而是因其不具備相應的資格。正如《荀子·王霸》所載“衣服有制，宮室有度，人徒有數，喪祭械用皆有等宜，以是用挾萬物，尺寸尋丈，莫不循乎制數度量然后行”?！斑@種規定在認知層面，告訴人們禮儀制度的尊嚴”[4]，因而不允許出現隨心所欲的個人行為。

二、院落組織布局中倫理體現

下梅村古民居建筑在平面布局中屬于典型的天井院落制式。布局安排按照“前公后私”“前下后上”“正高側低”的原則，形成上與下、正與偏、主與從、長與幼等的差別，這些差別含著禮文化的等級語義，使得民居建筑布局秩序化。一進大廳廳堂放置祖先的牌位，并作待客之地，廂房為奴仆、家丁的住房。例如大夫第一進廂房前還掛有“衛戌堂”的門匾，衛戌相當于今天的門衛，“衛戌堂”指門衛的住房。二進、三進為宅主人居所，晚輩按左尊右卑的次序安排在兩側廂房中，越是年長居住越靠后。如隱士居，建筑中軸對秤，四進五廳，前廳低于后廳，廳堂自外向內抬高半尺遞升設計，將長輩住房安排在院落最高的廳堂中。如此建筑制式是傳統尊“序”重“禮”倫理觀的深度體現，正如《皇帝宅經》“夫宅者，乃陰陽之樞紐，人倫之軌模”所總結。

下梅村建筑群之間禮的秩序感的體現值得一提。大夫第建筑群是鄒氏四兄弟的宅第，為四縱三廳四進建筑群。每縱建筑從東至西依次往后退3至6米。宅門錯落，形成“之”狀小巷。雖鄒家二子鄒茂章官居四品，然其宅院同樣后退其兄長宅第。大夫第建筑群如此設計不僅使得民居建筑布局錯落有致，里弄曲折，而且體現出其家族銳意進取、層層推進的創業精神，更重要的是把理學文化的倫理思想滲入建筑之中，是長幼有序、兄穆弟恭、存忠孝心的倫理文化的體現。

三、民居裝飾色彩的倫理體現

下梅村古民居最為精美的建筑裝飾色彩是鄒氏家祠中的彩繪。彩繪以“彩飾”和“雕飾”兩種裝飾手段相結合，可謂雕梁畫棟，最具欣賞、研究價值。“彩飾指刷飾、彩畫以及壁畫，雕飾則指各種刻花、浮雕以及獨立的雕刻品?！盵5]彩畫主要設置在大門之內的天花頂棚及大廳的月梁上。天花頂棚矩形空間中描繪著飛鶴、牡丹圖案，設色采用了退暈、間色等平涂色彩手法，以綠色、白色、靛色為主構成冷色調，局部用夕陽紅點綴、黑紅色線條勾邊。祠堂大廳前月梁向地面雕刻纏枝菊花，圖案為深浮雕刻法，雕刻精細、花朵形態生動，枝葉繁多。圖案色彩設定為金色的花朵、綠色的葉片，紅色的枝干，精美絕倫。月梁正面雕刻卷草紋，飾綠色，相對向地面簡單的多。從彩畫的內容，構成形式、用色的種類可斷定彩畫是蘇式彩畫，這也是與其社會身份地位相稱的裝飾設色。

在下梅村古民居的彩繪中，山墻墻頭彩繪較多，而房屋頂棚、梁柱彩繪較少，這足以說明了下梅村居民在建造房屋時，遵循了建筑等級秩序的要求，正如《明史》載：“官民房屋……一品二品……梁棟斗拱、檐桷青碧繪飾……三品至五品與二品同……六至九品，廳堂各三間，梁棟止用粉青刷飾……庶民房屋，不過三間五架，不許用斗拱、飾彩色[6]?！闭驗橛写朔幎ǎ世L裝飾最精美的在四品官位的鄒氏家祠中，而一般的富商、鄉紳、庶民均未施彩。

四、理學文化對古民居建筑的影響

下梅村古民居宅主社會身份有四品、八品官宦、富商、鄉紳、普通市井人家，各階層民居挾雜而建，建筑制式既相同又存在差異。究其原因，除了地理、氣候、生活習慣、資金等眾多影響因素外，理學文化對古民居建筑影響更直接。歷史上下梅村屬同安管轄，朱熹在主簿同安期間用理學文化來教化百姓，灌輸“父子、君臣、夫婦、長幼、朋友各盡其道”的綱常倫理，并將其滲透到民眾的各種歲時習俗之中，使得同安“禮義風行，習俗淳厚。去數百年，邑人猶知敬信朱子之學”。期間朱子特別強調建立以宗族為本的人倫規范，朱子認為，在一個家族中表現為祖父、子孫代代相傳的形式，有此則能“一家興仁興讓”，可以達到“啟后人隆禮義，敦孝悌，知愛敬，正風俗”的效果。[7]下梅民居建筑正是融入了理學的人倫綱常思想，用民居建筑的形式表達理學內容，并形成固定的形制和程式。建設者們“各司其職，各安其位”，根據各自身份高低的限定而設計居所，并在規定下進行美化。三綱五常的倫理思想對大眾的精神有很大束縛作用，正因這樣的束縛，在當時的歷史條件下，恰好地維護了和諧的人際關系，促進了社會的穩定和安寧。反觀當今社會，物質條件改善，生活質量提高了，但尊老、敬老、互尊、互愛的理學忠孝道德理念缺失，如不善待老人、贍養老人等事件發生。理學文化作為前人留下的寶貴文化遺產，我們要取其思想精華，教益后人。鑒于此，古民居這種既定建筑模式更值得研究并保護。

[1]李琳.“門”的文化藝術[J].探究當代藝術,2009(1):96.

[2]朱廣宇.中國傳統建筑門窗隔扇裝飾藝術[M].北京:機械工業出版社,2008:200.

[3]王其鈞.中國傳統建筑雕飾[M].北京:中國電力出版社,2009: 217.

[4]王世仁.大壯制行：王世仁說古建[M].北京:北京美術攝影出版社,2010:68.

[5]李允鉌.華夏意匠:中國古典建筑設計原理分析[M].天津:天津大學出版社,2005:280.

[6]張廷玉.明史（卷六十八）[M].北京：武英殿，1739.

[7]傅小凡，謝清果.朱子理學與武夷山文化[M].廈門:廈門大學出版社,2008:90-95.

（責任編輯：陳果）

Ethical Characteristics of Ancient Folk Houses in the Perspective of Zhu xi's Idealist Confucianism——Taking the Ancient Folk Houses of Xiamei Village in Wuyishan as an Example

XIAO Ling

(Schoolof Arts,WuyiUniversity,Wuyishan，Fujian 354300)

Through the Perspective of Zhu xi's Idealist Confucianism，The paper takes the ancient buildings in Xiamei village which is the starting pointof“the Thousands of Miles of Tea Road”as the research object，approach the architectural culture fusion factors of the ancient buildings in Xiamei village in the special natural and geographical environment.explores the building level etiquette and culture of the ancient buildings in Xiamei village from the three characteristics of the components of ancient residential buildings such as door,plaque and drum stone,the layoutof courtyard and the painting of ancient dwellings.

idealist confucianism,xiameivillage,ancient dwellings

J59

：A

：1674－2109(2017)02－0001－04

2016-10-08

武夷學院?？蒲谢鹳Y助項目（XL201518S）；武夷學院青年專項項目（XQ201005）。

肖玲（1977-），女，漢族，講師，主要從事藝術設計視覺傳達研究。