也論“他媽的！”

王澄霞

也論“他媽的！”

王澄霞

時至今日，無論是誰，只要讀過魯迅先生的《論“他媽的！”》一文，怕是沒有不為先生的見人所未見、人所未發而撫掌叫絕的罷；本人當年讀來自然也曾如此。“國罵”一詞在此文中一經先生造出，至今廣為沿用且無可替代者，足見這篇文章影響之深遠。

先生在文章中對 “他媽的” 詞義的考訂與闡釋自是妙不可言。 他告訴我等，此語本是縮略語，前后已削去一個動詞和一個名詞，又改“對稱”為第三人稱。 雖然對于中國人來說，這幾乎是無人不知無人不曉（因為中國人使用起“國罵”來大多并不縮略，而且用“對稱”，還要加上主語，即“我—動—你媽的—名”），但是對于外國人來說，倘若不如此闡釋一番怕真是難懂；因為據先生接下來的考據，世界上其他各國多沒有這等精彩而惡毒的罵法，可見中國文化之博大精深。

至于這“國罵”究竟起源于何時何處，先生遍查典籍，竟也仍是茫然，只是從《廣弘明集》中邢子才的幾句話中尋得一點消息。據文章所引， 邢子才 “以為婦人不可保， 謂元景曰：‘卿何必姓王？ ’元景變色。 子才曰：‘我亦何必姓邢？ 能保五世耶？ ’”這話用在這里十分費解，先生也未作闡明。 考邢子才此語原意，即婦女很容易受到性侵，一旦被人“他媽的”了，其子孫就難保家族血統的純正，或者說其家族血統就被“他媽的”者所占據，先生認為這就是國罵“他媽的”的思想淵源。只是在一般人看來，先生這番考據，彎子未免繞得太大，而且也未必十分準確。中國人之“他媽的”，其本意是將這舉動視為對女人的侵害與凌辱；倘若這女人又是對方的老母，自然侮辱尤甚，而于改變對方血統則沒有多少考慮和期望。 謂予不信，且看其他類似用法——當時的“你姊姊的”和當下的時髦用語“你妹”，顯然都是意在凌辱對方，因為即使“動”了對方的姊姊妹妹，與對方的血統其實并無甚牽連。還有更惡毒的罵法“動—你祖宗八代”，連對象的性別都已無足輕重。倘若仍不信，中國北方還有罵“你大爺”的，連對方男性親屬也可凌辱一番，至于如何“動”人家大爺，根本不予考慮，因為關鍵就是這一個“動詞”解氣。

更有趣的是，這個“他媽的”的用法還不斷泛化。雖然這動作本是男人的行為，但是這說法連女人也樂于使用。一些婦女常常不讓須眉，“國罵”屢屢不絕于口，甚至罵起自己的子女來也不時蹦出一個，完全想不到這“他媽”正是她自己。 推而廣之，這“國罵”還可以用之于非人類，正如魯迅先生文中所述，連罵拉車的騾子也可以用一句“你姊姊的”，此外還有“他媽的這鬼天氣”等等，可見這“國罵”旨在凌辱對方而泄憤，與改變對方的血統實在不太相干。

然而不知何故，先生卻堅信這“他媽的”是意在改變對方血統，進而引申到階級斗爭學說方面去，認為：“晉朝已經是大重門第……華胄世業，子弟便易于得官；即使是一個酒囊飯袋，也還是不失為清品。 ……庶民中縱有俊才，也不能和大姓比并。 ”“要攻擊高門大族的堅固的舊堡壘，卻去瞄準他的血統，在戰略上，真可謂奇譎的了。 ”于是在先生眼里，“他媽的”就成了被壓迫的庶民階級反抗貴族階級的斗爭武器了——雖然先生也認為這種戰略有些卑劣。 對于先生這番理論分析，現今讀來，私下卻不免有些疑惑。既然先生遍搜典籍也未能考據出“他媽的”源自何典，又何以斷定此乃晉朝被壓迫的庶民對高門大族的反抗？再者，誠如先生所言， 在中國，“他媽的” 廣泛使用于下層民眾的相互之間，所罵不分貴賤，乃至不分人畜，何以知之獨獨攻擊晉朝“堅固的舊堡壘”，抑或瞄準金元的暴發戶？再說了，豪門望族與被壓迫的庶民固然是兩個對立的階級，也不否認這兩個階級之間會有斗爭，但是總不至于這兩個階級的人們，一舉一動一言一語都表現為階級對立，就連人人都有的出汗也要區分出香汗臭汗這種階級差別來，又何必出于階級立場，硬要將這庶民階級的“他媽的”提升到階級斗爭的高度上去呢？

其實，這“國罵”的文化內涵實在豐富，先生的文章確乎有所未及，若說起來卻也很是有趣。 這“國罵”盡管出言粗魯，但考其實質，說的卻是一件極平常的事情，即男女交合。 這陰陽交合本是天地間至大至偉的事；夸贊人家婚姻美滿，謂之“天作之合”，這“合”字本也是指男女交合，引申為婚配。先生在《狗·貓·鼠》一文就曾說過，迎親的隊伍招搖過市，其實就是一個性交廣告。 可是為什么“他媽的”所表示的男女交合，卻具有如此強烈的惡意呢？ 看起來原因很明白，因為這種交合不是兩情相悅，而是違背女性意愿的強行施暴。

但是事情并非如此簡單，因為在所有并非強行施暴的男女交合關系中，仍然普遍存在“女性吃虧論”，就是女人只要給人家做老婆，橫豎都是吃虧，總是男人占了便宜。 這種“女性吃虧論”在社會生活中無處不在。

這種“女性吃虧論”究竟有何道理？ 為什么男人女人都這么認為？若是細細追究起來，其間還是有些道理的。遠在人類尚未出現之前的動物世界里，雄性總是求偶行為的發動者，雌性則是雄性追逐、爭奪、獲取、占有的對象。 對于雄性的性行為，雌性只能順從與接受，若是不從，雄性往往暴力相向，如果反抗激烈，甚至會被咬殺。人類社會本來就是從動物世界演化而來，動物世界性活動中的不平等狀況也自然延伸到人類社會中來。尤其是進入父權制社會以后，這種不平等的性關系演化為不平等的婚姻關系，被以文化制度、意識形態的方式固定下來，并且延伸到社會生活的各個領域，“三從四德”“七出之條”“貞節牌坊” 等等就是最明顯的表現。男女兩性的性交配形式雖然始終與動物相同，但其背后卻增加了無限復雜的社會文化制約。

兩性關系的這種不平等狀態，都是起始于男女交合，由“他媽的”那一個動作所導致：就是那么被“動作”了一下，女人從此就不得不“三從四德”了。即使在婚姻之外的兩性地位中，男女之間的不平等現象也比比皆是。 女人一旦被“動”之后立刻大貶身價；男人稍微牛了一點，就與女人計較起個“處女膜”來，而何時有人計較過男人的 “處男皮”？ （就連這個詞也是此刻生造出來的。 ）女人與男人在“性權利”上的差異就是這么大。 女人怎么不是吃了這個“動作”的虧？ 這便是“國罵”中所包含的“女性吃虧論”的真正由來。

然而時代終究不同了。隨著社會文明的進步和婦女解放運動的發展，女性的政治經濟地位不斷提高，束縛女性的重重枷鎖不斷解除，兩性關系中的不平等狀態也在不斷改變，因而女性吃虧的觀念也開始淡化。 這一點在“國罵”上也清清楚楚地表現出來。女詩人于秀華的一句“穿過大半個中國去睡你”驚動了文壇，繼而女作家六六推出電視劇新作《女不強大天不容》，并且在接受媒體采訪時說“我睡過的男人都是我愿意睡的”——這下語義明確了：這些女人不再是“被男人睡”，而是要主動地去“睡男人”。 這或許表明女人們在性活動中的主體意識開始覺醒，主體地位開始確立，不再是那個動作的對象，而是那個動作的發出者了。這也可以算是社會上男女平等指數大幅提高的表征，只是這種表征實在有些不雅罷了——這當然不是反對男女平等，而是講究文明。