天地

［東漢］班 固

國(guó)學(xué)選萃

天地

［東漢］班 固

天者，何也？天之為言鎮(zhèn)也。居高理下，為人鎮(zhèn)也。地者，元?dú)庵f(wàn)物之祖也。地者，易也。萬(wàn)物懷任，交易變化。

始起先有太初，然后有太始，形兆既成，名曰太素。混沌相連，視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，然后判清濁，既分，精曜出布，庶物施生，精者為三光，號(hào)者為五行。五行生情性，情性生汁中，汁中生神明，神明生道德，道德生文章。故《乾鑿度》云：“太初者，氣之始也。太始者，形之始也。太素者，質(zhì)之始也。陽(yáng)唱陰和，男行女隨也。”

天道所以左旋，地道右周何？以為天地動(dòng)而不別，行而不離，所以左旋。右周者，猶君臣陰陽(yáng)，相對(duì)之義也。

男女總名為人，天地所以無(wú)總名何？曰：天圓地方不相類，故無(wú)總名也。

君舒臣疾，卑者宜勞，天所以反常行何？以為陽(yáng)不動(dòng)無(wú)以行其教，陰不靜無(wú)以成其化。雖終日乾乾，亦不離其處也。故《易》曰“終日乾乾”，反覆道也。

（原文據(jù)中華書局1994年版《白虎通疏證》）

【譯文】

什么是天？天就是安定的意思。天在高處治理萬(wàn)物，實(shí)現(xiàn)人的安定。地，是元?dú)馑模侨f(wàn)物的始祖。地，就是變化。地育養(yǎng)萬(wàn)物，是不斷變化的。

開(kāi)始有太初，然后有太始，萬(wàn)物開(kāi)始萌蘗，這就是太素。太素是混沌狀態(tài)，看不見(jiàn)，聽(tīng)不著，此后清濁之氣分判，便有了日月星辰的羅列以及萬(wàn)物的產(chǎn)生。“精”是日、月、星三光，“號(hào)”是金、木、水、火、土五行。五行生成情性，情性生成中和之氣，中和之氣生神明，神明生道德，道德生文章。所以《乾鑿度》說(shuō)：“太初，就是氣的開(kāi)端。太始，就是萬(wàn)物的開(kāi)端。太素，就是物質(zhì)的開(kāi)端。陰陽(yáng)一唱一和，男女相互伴隨。”

天道為什么左旋？地道為什么右轉(zhuǎn)？天和地是相對(duì)變動(dòng)但不分離的，所以天是左旋的。所謂右轉(zhuǎn)，就好像君與臣、陰與陽(yáng)之間關(guān)系，是相對(duì)而言的。

男女可共稱為人，天地為什么沒(méi)有總名？答案是：天是圓的，地是方的，兩者不同，所以沒(méi)有總名。

君主舒緩而臣子勞攘，地位低下的適合勞作，天為什么違背自己的常行？因?yàn)殛?yáng)氣不動(dòng)的話就無(wú)法施行其教化，陰氣不靜的話就無(wú)法成就其教化。雖然陽(yáng)氣無(wú)時(shí)無(wú)刻不在運(yùn)動(dòng)，但卻從來(lái)不離自己的分位。所以，《周易》說(shuō)“終日乾乾”，就是這種道理。

【簡(jiǎn)析】

自從漢武帝接受董仲舒等人的提議而“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，漢代的經(jīng)學(xué)被立為官學(xué)，并得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。但到東漢時(shí)期，經(jīng)書的知識(shí)系統(tǒng)內(nèi)部產(chǎn)生了很大的歧異與混亂，作為經(jīng)學(xué)載體的章句也變得繁瑣不堪。建初四年（79年），漢章帝接受楊終的建議，召集諸儒，整飭經(jīng)學(xué)，共正經(jīng)義，其最終成果即《白虎通》（又稱《白虎通義》等）。《白虎通》幾乎涵蓋了漢代的思想、社會(huì)、政治、禮俗等方面的內(nèi)容，可謂漢代思想的百科全書。

本選段體現(xiàn)的是漢人的宇宙生成論，以及以“一體”“感應(yīng)”為核心內(nèi)容的天人關(guān)系說(shuō)。以《白虎通》一書中的觀點(diǎn)，宇宙經(jīng)歷了太初、太始、太素三個(gè)本源階段，然后產(chǎn)生元?dú)猓獨(dú)饬炎優(yōu)殛帯㈥?yáng)，從而進(jìn)一步產(chǎn)生天地、三光、五行以及世間萬(wàn)物。《白虎通》之所以要敘述宇宙論，正是要為其政治觀念建立一個(gè)“天經(jīng)地義”的基礎(chǔ)。由此，陰陽(yáng)的原則就是君臣、夫婦、父子關(guān)系展開(kāi)的原則，體現(xiàn)出將天道與人事捏合為一體的整體性思想理路。