[東漢]班 固
國(guó)學(xué)選萃
天地
[東漢]班 固
天者,何也?天之為言鎮(zhèn)也。居高理下,為人鎮(zhèn)也。地者,元?dú)庵f(wàn)物之祖也。地者,易也。萬(wàn)物懷任,交易變化。
始起先有太初,然后有太始,形兆既成,名曰太素。混沌相連,視之不見(jiàn),聽(tīng)之不聞,然后判清濁,既分,精曜出布,庶物施生,精者為三光,號(hào)者為五行。五行生情性,情性生汁中,汁中生神明,神明生道德,道德生文章。故《乾鑿度》云:“太初者,氣之始也。太始者,形之始也。太素者,質(zhì)之始也。陽(yáng)唱陰和,男行女隨也。”
天道所以左旋,地道右周何?以為天地動(dòng)而不別,行而不離,所以左旋。右周者,猶君臣陰陽(yáng),相對(duì)之義也。
男女總名為人,天地所以無(wú)總名何?曰:天圓地方不相類,故無(wú)總名也。
君舒臣疾,卑者宜勞,天所以反常行何?以為陽(yáng)不動(dòng)無(wú)以行其教,陰不靜無(wú)以成其化。雖終日乾乾,亦不離其處也。故《易》曰“終日乾乾”,反覆道也。
(原文據(jù)中華書局1994年版《白虎通疏證》)
【譯文】
什么是天?天就是安定的意思。天在高處治理萬(wàn)物,實(shí)現(xiàn)人的安定。地,是元?dú)馑模侨f(wàn)物的始祖。地,就是變化。地育養(yǎng)萬(wàn)物,是不斷變化的。
開(kāi)始有太初,然后有太始,萬(wàn)物開(kāi)始萌蘗,這就是太素。太素是混沌狀態(tài),看不見(jiàn),聽(tīng)不著,此后清濁之氣分判,便有了日月星辰的羅列以及萬(wàn)物的產(chǎn)生。“精”是日、月、星三光,“號(hào)”是金、木、水、火、土五行。五行生成情性,情性生成中和之氣,中和之氣生神明,神明生道德,道德生文章。所以《乾鑿度》說(shuō):“太初,就是氣的開(kāi)端。太始,就是萬(wàn)物的開(kāi)端。太素,就是物質(zhì)的開(kāi)端。陰陽(yáng)一唱一和,男女相互伴隨。”
天道為什么左旋?地道為什么右轉(zhuǎn)?天和地是相對(duì)變動(dòng)但不分離的,所以天是左旋的。所謂右轉(zhuǎn),就好像君與臣、陰與陽(yáng)之間關(guān)系,是相對(duì)而言的。
男女可共稱為人,天地為什么沒(méi)有總名?答案是:天是圓的,地是方的,兩者不同,所以沒(méi)有總名。
君主舒緩而臣子勞攘,地位低下的適合勞作,天為什么違背自己的常行?因?yàn)殛?yáng)氣不動(dòng)的話就無(wú)法施行其教化,陰氣不靜的話就無(wú)法成就其教化。雖然陽(yáng)氣無(wú)時(shí)無(wú)刻不在運(yùn)動(dòng),但卻從來(lái)不離自己的分位。所以,《周易》說(shuō)“終日乾乾”,就是這種道理。
【簡(jiǎn)析】
自從漢武帝接受董仲舒等人的提議而“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”之后,漢代的經(jīng)學(xué)被立為官學(xué),并得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。但到東漢時(shí)期,經(jīng)書的知識(shí)系統(tǒng)內(nèi)部產(chǎn)生了很大的歧異與混亂,作為經(jīng)學(xué)載體的章句也變得繁瑣不堪。建初四年(79年),漢章帝接受楊終的建議,召集諸儒,整飭經(jīng)學(xué),共正經(jīng)義,其最終成果即《白虎通》(又稱《白虎通義》等)。《白虎通》幾乎涵蓋了漢代的思想、社會(huì)、政治、禮俗等方面的內(nèi)容,可謂漢代思想的百科全書。
本選段體現(xiàn)的是漢人的宇宙生成論,以及以“一體”“感應(yīng)”為核心內(nèi)容的天人關(guān)系說(shuō)。以《白虎通》一書中的觀點(diǎn),宇宙經(jīng)歷了太初、太始、太素三個(gè)本源階段,然后產(chǎn)生元?dú)猓獨(dú)饬炎優(yōu)殛帯㈥?yáng),從而進(jìn)一步產(chǎn)生天地、三光、五行以及世間萬(wàn)物。《白虎通》之所以要敘述宇宙論,正是要為其政治觀念建立一個(gè)“天經(jīng)地義”的基礎(chǔ)。由此,陰陽(yáng)的原則就是君臣、夫婦、父子關(guān)系展開(kāi)的原則,體現(xiàn)出將天道與人事捏合為一體的整體性思想理路。