西狩獲麟

西狩獲麟

“十有四年，春，西狩獲麟。”何以書？記異也。何異爾？非中國之獸也。然則孰狩之？薪采者也。薪采者則微者也，曷為以狩言之？大之也。曷為大之？為獲麟大之也。曷為為獲麟大之？麟者仁獸也，有王者則至，無王者則不至。有以告者曰：“有麕①而角者。”孔子曰：“孰為來哉？孰為來哉？”反袂拭面，涕沾袍。顏淵死，子曰：“噫！天喪予！”子路死，子曰：“噫！天祝予！”西狩獲麟，孔子曰：“吾道窮矣！”《春秋》何以始乎隱？祖之所逮聞也。所見異辭，所聞異辭，所傳聞異辭。何以終乎哀十四年？曰，備矣。君子曷為為《春秋》？撥亂世，反諸正，莫近諸《春秋》。則未知其為是與？其諸君子樂道堯舜之道與？末不亦樂乎堯舜之知君子也？制《春秋》之義以俟后圣，以君子之為，亦有樂乎此也。

（原文據中華書局2010年版《春秋公羊傳譯注》）

【注釋】

①麕（jūn）：獐鹿。

【譯文】

“魯哀公十四年的春天，在魯國都城的西邊捕獲了一只麒麟。”為什么要記錄？因為這件事不同尋常。為什么不同尋常？因為麒麟不是地上的物種。那么是誰捕獲了麒麟？一個砍柴的人。砍柴的人地位卑微，為什么要用“狩”這個字？這是為了表示重視。為什么要重視？因為獲麟是很重大的事情。為什么說獲麟是大事？麒麟是一種仁獸，有圣王就會出現，沒有圣王就不會出現。有人告訴孔子說：“有人捉到了一只有角的獐鹿。”孔子就說：“為什么要現身？為什么要現身？”用衣角擦拭眼淚，眼淚把衣服打濕了一大片。顏淵死的時候，孔子說：“唉！老天要我的命啊！”子路死的時候，孔子說：“唉！老天要絕我的路啊！”麒麟被捕獲之后，孔子說：“我的道無法實現了！”《春秋》為什么要從隱公元年開始？因為孔子的祖父輩只能夠聽到那個時候的事情。在表述親眼看見的、親耳聽說的以及傳聞的事情的時候，孔子采取的是不同的方式。《春秋》為什么要以哀公十四年作為結束？原因是這樣就很完備了。孔子為什么要寫《春秋》？遮撥亂世，返歸于正，沒有比《春秋》更能體現這個道理的了。《春秋》只是為了撥亂反正，還是孔子樂于稱頌堯舜之道？還是說堯舜樂于知道孔子會出現？創制《春秋》大義，以待后圣出現，從孔子的作為來看，他也是以此為樂的。

【簡析】

《春秋》本是春秋時期魯國的編年史，經過孔子的修訂和刪削，便以儒家經典的形象流傳于世。孔子之后，先后出現了三種對于《春秋》的傳注，也就是被稱為“《春秋》三傳”的《公羊傳》《穀梁傳》《左傳》。在“三傳”之中，《左傳》偏重于在史實的層面解讀《春秋》，《公羊傳》與《穀梁傳》則試圖闡發孔子的微言大義。在漢代，經由董仲舒的推揚，《公羊傳》最先被立為官學，對漢代的思想與政治影響甚大，堪稱漢代經學與儒學的主干。

本文大意是，麒麟是仁獸，只會在圣王出世的時候現身；春秋時代現身的麒麟，象征著孔子是能改變舊制、創造新制的圣王；可惜的是，麒麟被捕獲并被殺死了，孔子也便注定“有德無位”“吾道窮矣”；因此，孔子只能將自己的圣王制度寄托在《春秋》之中，以供后人效法。可以看出，《公羊傳》試圖借助《春秋》記載的“十有四年，春，西狩獲麟”這一簡單的史料，引申出一整套“撥亂反正”“為后世制法”的春秋大義，從而開啟了將孔子視為“素王”的說法。

現在來看，盡管《公羊傳》的思維模式具有濃厚的“牽強附會”的性質，但正是在這樣的態度之下，公羊學家才能突破習見與習俗的束縛與限制，而發揮儒學經世致用的效用；在晚清時期，康有為正是借助對《公羊傳》的全新闡發而展開其維新改良運動的。