主體生存環境對閩北革命的影響和啟示

葉琪瑛，劉 軍

（1.武夷學院 馬克思主義學院，福建 武夷山 354300；2.福建省統戰文化武夷山研究基地，福建 武夷山 354300）

生存是人類生命存在的首要條件。閩北革命擯棄了腐朽的舊制度，完善了人的生命價值，提高了生存質量，追求著幸福生活，使人民在社會建設和發展中有尊嚴地生活，促進社會和諧發展，對當代社會建設有著重要的意義。

一、主體生存環境與價值

生存是人類社會活動中普遍性和共同性的論題。隨著社會生產力的發展和進步，社會在物質生活資料的生產基礎上建立和發展起來，構成了國家、法制、藝術、宗教觀念和社會制度。作為社會主體的人在國家的各種制度、法律規范、社會環境中生存和生活。維持和創建美好的生存環境是生命存在和延續的前提。

（一）生存是人類社會發展的前提

社會的物質生產和精神活動都離不開人的存在與發展。馬克思說：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人存在”。[1]社會發展的前提是人的生存，個體生存是自然生命和社會關系的延續。生存權包含著自然屬性和主體屬性，自然屬性是客觀存在性，主體屬性是存在的權利。生存環境對人和社會的發展有著直接的關聯性。尊重自然、保護自然，就是尊重自然的客觀存在，保護自然的原生態。生存權對于生命體來說是指生命權，以及維系生命存在的基本需要。生命權是生存權的前提，沒有生命權，生存權就不可能存在，也沒有意義。人的生命、生存和生活內在地交織在一起，人在生存中生活并實現自身的社會價值。

（二）生存環境是生命存在的保證

人的生命過程始終伴隨著生存過程和人生價值的互動。人生活在各種復雜交錯生存實踐活動的社會環境。生存實踐活動是人生智慧之源，人應當合理地對待它。生存實踐，把人置于復雜現實的社會關系之中，保持生存的自然環境，是每個生物人首當其沖的需要。生命是自然、本真的存在。生存不僅是對“自然生命存在”的認同，更是生命本身的超越。公平、民主、正義是合理化生存的彰顯；堅持權利平等、機會平等、規則平等的生存環境是生命存在和社會發展的重要保障。

（三）公平生存是統治智慧與責任

人類不能隨意戕害其它生物體的生存權來獲取自身的利益。任何人、任何利益集團的生存空間和生存環境都不能剝奪他人的生存權以滿足自身的要求。關注人的生存環境、生存方式和生命價值，發揮和釋放生命的潛能,智慧地化解社會人的生存危機，合理地調整人的生活方式，保護自然，尊重自然界的生命存在和生存價值，是對善的生存論詮釋，是人類社會的價值回歸，是統治者統治智慧的體現，也是統治者政權鞏固的基石。反之，社會就可能出現與統治意愿相背離的社會悖論。建立公平社會秩序是統治者的責任與智慧，是執政黨夯實其執政地位的重要保證。

二、1949年前閩北人民的生存環境激發了閩北革命

1949年前，閩北人民生活在半殖民地半封建社會，經濟、政治發展極不平衡，人們基本的生存、生活條件難以保證，社會生存環境已經到了百姓無法容忍的地步。閩北人民渴望平等、自由的生活，積極參與新民主主義革命成為歷史的必然。

（一）悲慘的生存環境激發了閩北革命

馬克思認為：“政治文化的性質、內容、及其觀念價值取向都不是源于思想家的理論與設想或人們的主觀情感與想象。”[2]閩北革命是“直接根源于現實的社會生活,是由人們的社會存在狀況決定的”[2],是基于特定的現實環境影響與理論的指導和推動。在全國范圍的新民主主義革命浪潮中，閩北人民也迫切地要求推翻難以保證生存環境的剝削制度，建立民主、公平、和諧、富強的美好社會。1949年前閩北人民的凄慘生活是閩北革命的直接起因。

1.經濟上受壓迫奴役

1840年鴉片戰爭使中國逐步淪為半殖民地半封建社會，閩北人民受到帝國主義、封建主義和官僚主義的壓迫和剝削，從商品輸出繼而轉向資本輸出和資源掠奪，從洋油、洋火等的日用商品到醫療、化工、建材產品，控制著閩北的政治與經濟命脈，閩北人民受到了殘酷剝削和壓迫，貧富甘苦極度不均。閩北民謠真實描寫了1949年前人民的悲慘生活：“勞動階層苦又苦，上無瓦來下無土，住的是茅屋；一家穿得破衣裳，冬天蓋得爛棉被，睡在稻草里。”

2.政治上落后腐朽

1949年前，帝國主義在閩北勾結官僚、培植洋奴買辦，使閩北社會呈現畸形狀態，不僅經濟失調，而且政治腐化。特殊利益集團侵入政治，特殊勢力利用為眾人辦事的政治機構直接或間接地為私人或利益群體謀利，社會喪失了自由競爭和公平競爭的精神。巧取豪奪者得到享受，安分勤力者受到剝削。政治、經濟落后與復雜，人與人之間不平等，人治高于法治，階級矛盾復雜尖銳，政治生態污濁混亂。廣大的人民群眾迫切要求取消帝國主義的特權，消滅剝削和壓迫，建立代表廣大人民群眾利益的社會主義制度。

3.思想文化上受支配

帝國主義在對閩北進行經濟掠奪、文化侵略。他們在閩北設立教堂多達200多所。傳教的目的是為了從知識到精神上支配百姓，從而控制人的思想。帝國主義文化侵略的實質，就像美國伊里諾大學校長詹姆斯說的：“哪一個國家能夠做到教育這一代青年中國人，哪一個國家就能夠由于這方面所支付的努力在精神和商業的影響上取回最大的收獲。”[3]

（二）閩北革命興起與發展

帝國主義、封建主義和反動軍閥在政治和經濟上殘酷剝削和壓迫，使閩北人民生活在水深火熱之中，引起了閩北人民的憤怒與覺醒。“五·四”運動的爆發與發展，人民群眾的思想解放,激發了閩北聲勢浩大的反帝反封建斗爭；黨組織的建立，在閩北形成了一支強大的、最富有革命性的力量，人民反帝反封建的斗爭風起云涌，持續不斷；統一戰線的形成，閩北社會各界建立起反帝反封建的愛國熱潮。閩北各地舉行革命，經歷20多年艱苦的革命歷程，取得了革命的勝利。

“五·四”運動掀起了反帝反封建熱潮，促進了閩北革命的興起和發展。進步青年學生成立了學生聯合會，舉行罷課。他們走上街頭，油印宣傳散發傳單，組織各種社團，舉行聲勢浩大的抗議游行，痛斥賣國罪行，助推了閩北反帝反封建運動的開展。求學于外地閩北籍的學生，積極宣傳馬克思主義，傳播新思想，開拓了閩北青年的視野。楊俊德將《新青年》《覺悟》《向導》等作品寄到閩北，宣傳新文化，傳播革命思想，闡明革命之道路，增添了反對反封建的精神力量。[3]

閩北中共黨組織的建立，進一步推動反帝反封建斗爭的開展。閩北群眾反帝反封建的愛國運動是一場思想解放運動。馬克思主義在閩北的傳播，為閩北地方黨組織的建立作了積極的思想準備。1925年到1926年期間，閩北籍青年楊峻德等人，先后加入中國共產黨，并受黨組織的派遣先后返回閩北開展工作。楊俊德回到閩北后，根據當時中央的精神：“凡有黨員3人以上的地方均得成立一支部”，1926年7月，正式成立閩北第一個黨組織——中共建甌支部。1928年1月成立中共崇安縣委，由徐履峻同志任書記，縣委下轄9個黨支部，黨員100多人。閩北先后創建了第一支工農紅軍，成立崇安縣蘇維埃政府。黨組織和蘇維埃政權的發展帶動了閩北蘇區的發展。1938年6月，成立了中共福建省委，省委機關設在崇安縣坑口鄉。中共福建省委成立，極大地鼓舞了閩北、閩東、閩中人民的革命斗志，推動了抗日救亡運動的熱潮，提升了黨在人民群眾中的信任，使各地黨組織獲得了發展，反帝反封建運動空前高漲。閩北第一個黨組建立后，在中國共產黨的領導下，從思想、理論上有組織、有領導地武裝閩北各界群眾的反帝反封建斗爭。

開展蘇區文化建設，傳播革命思想。閩北地處閩浙贛三省邊陲，長期受封建統治和軍閥壓榨，窮苦農民食不果腹，衣不遮體，農村的教育極為落后，廣大的貧苦民眾沒有受教育的權利。蘇維埃政府建立后，實行免費教育，使閩北蘇區的學校教育迅速發展。為培養人才，配合革命斗爭的需要，黨和蘇維埃政府重視文化教育，創建了許多“紅色學校”。列寧小學，是全日制教育學校，在縣、區、鄉蘇區所在地開辦。蘇區內7歲至15歲的學齡兒童大部分都進入列寧小學或勞動小學。區以上蘇維埃政府都設有文化部，鄉設文化委員會，村設文化小組，工會、青年團、婦女會、兒童團等群團組織，小學教育基本普及。開設社會成人教育，開展生產活動。舉辦各種夜校、識字班，開展掃盲運動，向工農兵進行革命斗爭和識字教育。蘇區的工農夜校、婦女識字班、讀報小組、俱樂部等文化教育遍布蘇區。1932年，閩北分區委從實際出發，創辦了為女工普及文化教育的家屬學校，有效地提高蘇區家屬女工的文化素質和政治素質，思想文化水平得到提高，為蘇區經濟建設培養了一批出色的女干部。抗戰時期,為了提高干部隊伍的馬克思主義理論水平，開辦武夷干校，以消除“左”右傾錯誤思想的影響，增強黨性、統一思想，堅定革命信念，增強黨的凝聚力、戰斗力。

閩北分區蘇維埃政府成立，建立了保障民生的職能機構。為了保障民生，閩北分區蘇維埃政府設立土地部、財政部、國民經濟部、勞動部、內務部、文化部、軍事部、裁判部、衛生部、政治保衛局等部門，行使其職能。1931年7月至1933年2月，閩北分區蘇維埃政府先后召開了四次工農兵代表會議，充分運用工農兵代表大會制度，開展革命運動。在大安建立蘇區經濟體系，開辦醫院、銀行、制幣廠，設立了商業和對外貿易，建立統一戰線，鞏固和發展革命形勢，大安也因此成為“閩北紅色首府”。

從1928年上梅暴動到1949年中華人民共和國成立，在中國共產黨領導下，建立反對帝國主義、封建主義和官僚主義的統一戰線，經過艱苦卓越的斗爭，結束了封建統治，閩北廣大人民的生存權及各種權利得到保障，社會得以發展。閩北革命的勝利蘊含著深刻哲理，為社會主義現代化建設留下了寶貴的經驗。

三、閩北革命勝利的當代啟示

閩北革命勝利昭示政府應當以人民利益為重，要不斷改善生存生活環境。牢記革命歷史、弘揚革命精神，關聯著閩北人的現代化建設、和諧生存、幸福生活的走向。市場經濟、民主政治、多元文化的現代性社會諸多問題有待于解決。我們要本著批判與建構的立場,分析現代社會的困境，保持對現代性問題的警惕，克服現代性悖論的各種弊端，加強和完善黨的領導，探索和諧生存與發展路徑，以經濟建設為中心，以人民的利益為出發點，團結一切可以團結的力量，建設美麗富饒的閩北。

（一）以經濟建設為抓手，建設民生政府

直接物質生活資料的生產，保證了人的生存。當今社會，民生問題已成為人們關注的焦點詞綴，保障和改善民生是各級政府持之以恒的使命。現代政府應當是蘊含民本理念、推進崇尚民生幸福的政府。政府以經濟建設為抓手，關注百姓的吃、穿、住行問題，正確處理社會主體間的關系，強化理性生存和責任教育，加強社會建設,努力保障和改善民生,促進社會公平正義,切實讓百姓學有所教、勞有所得、病有所醫、老有所養。各級政府應當以經濟為抓手，促進民生問題的有效解決，改革政府的管理體制，轉變政府職能，構建和崇尚民生型政府。

（二）維護各方群體利益，發揮統戰在民生工作中的作用

正確反映和兼顧不同階層、群眾的利益，調動廣大人民群眾的力量，實現中華民族的偉大復興，是一個迫切需要解決的問題。統一戰線堅持求同存異、尊重和維護各階層、群體的合法權益及其訴求，協調關系、化解矛盾、理順情緒的獨特優勢。堅持統戰工作，發揚統戰精神，凝聚各方社會力量，積極化解功利主義帶來的各種矛盾和沖突，有助于中國特色社會主義現代化建設與和諧社會的構建，能夠為民生發展奠定堅實的基礎。

（三）堅持以人為本、構建和諧生存環境

“人的本質不是單個人所固有的抽象物,在其現實性上,它是一切社會關系的總和。”[1]和諧生存的哲理，為新時代價值的形成提供資源。現代化生產過程，成就與危機并存，現代社會是一個利益多樣化的社會，人的信仰、觀念和生活方式具有選擇性。群體之間利益分化加劇，現代性悖論帶來的工具理性主義成為通行的原則，諸多矛盾和困惑影響著人的生存與發展。反思人的生存境遇,成為現代政府必須擔當的責任。人不僅要實現“生命的存在”，更要實現精神和價值的存在。政府應當堅持以人為本的理念，關注人的現實與未來，規避生存風險，以人民的利益為出發點和落腳點，構建有利于人生存的和諧環境，實現主體的共同利益和價值，才能贏得群眾擁護，才能體現全心全意為人民服務的根本宗旨,符合黨的優良傳統,不忘初心，適應社會主義市場經濟的客觀要求。

（四）加強思想文化教育，重建價值理性

教育是一種完善人的生命活動，也是實現人的生命意義之要求。價值理性是人類生活實踐的價值智慧。當前社會存在著人為物設，主流價值觀被扭曲的現象。學校教育更多是注重技能的培養,忽視人的價值意識和價值精神之培育，導致人們價值觀的紊亂，引發了社會價值導向存在一定程度的乏力和偏差以及人的生存焦慮。反思現代性悖論，重新審視和建構價值理性，加強和諧生存教育，重構價值理性，以人為出發點和落腳點。價值觀教育貫穿人的一生,與人的生活密不可分。教育應注重培養和提升人的生存能力和生存智慧，著力突出主體生存的美德與善良。規避社會發展中價值理性與工具理性不均衡現狀，把握生存真諦，珍惜生命，追求理想，用智慧化解矛盾,和平共處，以“真善美”的價值觀擺脫人類的中心主義和貪婪的物欲，實現和完善人的和諧生存教育目標。要充分利用各種教育平臺，努力實現對工具理性的揚棄，走出現代生活困境，實現個體的生存和發展。社會人言行要更加符合現代社會和諧發展的需要，現代性社會有義務建構健康思想文化教育與發展平臺。[4]

（五）強化民主政治建設，營造良好的政治生態

中國共產黨是民主政治的積極倡導者和實踐者,為中國的社會主義建設作出了重要貢獻。在新民主主義革命時期,黨對民主政治在理論與實踐兩方面的探索,贏得了人民的擁護。閩北根據地政權建設的穩固,為閩北革命的勝利奠定了堅定的基礎，為社會主義民主政治建設積累了寶貴的歷史經驗。面對現代性悖論，生存路徑的選擇，需要賦予理性。追求道德生存，增強自律精神，強化民主政治建設，按照道德法則發揮自己的聰明才智，強化黨風廉政建設，優化黨的政治生態，在法律與道德規范內加強民主政治建設，營造良好的政治生態環境，促進社會和諧可持續發展。

[1]馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1995：67,56.

[2]王滬寧.政治的邏輯：馬克思主義政治學原理[M].上海:上海人民出版社,2004：343.

[3]中共南平地委黨史研究室.閩北革命史[M].北京：人民出版社，1992:4.

[4]張曙光.“人的自我中心”與 “理性”[J].學習與探索，2006（1）：136-143.