現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的日神原則

徐 津 （江西財經(jīng)大學(xué) 330013）

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的日神原則

徐 津 （江西財經(jīng)大學(xué) 330013）

分析了日神精神在藝術(shù)設(shè)計中的具象表現(xiàn)，探討設(shè)計中的五大日神原則，及日神精神對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的指導(dǎo)作用。

藝術(shù)設(shè)計；日神精神；原則

日神精神是尼采美學(xué)理論中的重要概念，在不同的人文范疇內(nèi)都有著重要的探索價值，當(dāng)我們研究現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域的美學(xué)問題時，不妨也將日神精神納入思考的范圍。

一、日神精神及其在設(shè)計中的具象表現(xiàn)

日神阿波羅擁有完美的智慧、內(nèi)省的節(jié)制力、平和的情緒和照耀萬物的光輝，日神精神在現(xiàn)實中代表著明晰完美的“形象”世界。在藝術(shù)的具體表現(xiàn)形態(tài)上，尼采認(rèn)為雕塑等具象表現(xiàn)性的造型藝術(shù)屬于典型的日神型藝術(shù)。

綜觀現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域，室內(nèi)設(shè)計以不同風(fēng)格的空間界面和細(xì)節(jié)裝飾為表現(xiàn)形式，舞臺美術(shù)設(shè)計以不同燈光形態(tài)的舞臺造型為表現(xiàn)形式，廣告設(shè)計以不同版式圖文的各種媒體廣告為表現(xiàn)形式，包裝設(shè)計以不同材質(zhì)造型的包裝容器為表現(xiàn)形式。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計基本上都是以具象的實體為表現(xiàn)形式的，因此都是日神精神在現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域的具象表現(xiàn)。

二、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的日神原則

1.形式美原則

在尼采看來，完美的外觀是日神精神的追求。從這個角度上看，日神精神的追求與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展無疑是吻合的。日神精神指導(dǎo)藝術(shù)設(shè)計因循形式美的原則與方向，對設(shè)計的造型、色彩、材料、質(zhì)感、圖案等形式要素進行深入細(xì)致的設(shè)計以達到綜合表現(xiàn)形式的最佳狀態(tài)，因此外在表現(xiàn)形式的完美是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計追求的目標(biāo)，同時也是重要的日神設(shè)計原則之一。

2.理性原則

日神精神蘊含了理性因素。現(xiàn)代設(shè)計理念自現(xiàn)代主義風(fēng)格而興起，發(fā)展至今，“理性主義”和“功能主義”一直是現(xiàn)代設(shè)計理念中的核心觀點，因此注重理性正是現(xiàn)代設(shè)計中的重要日神原則之一。

理性的日神設(shè)計原則和形式美的日神設(shè)計原則是不沖突的，兩者的關(guān)系應(yīng)該是相互制約又相互促進的，保證現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的實用功能的同時盡可能塑造美的外觀，當(dāng)然在實際的設(shè)計過程中可能由于多種因素的影響而顧此失彼，但現(xiàn)代設(shè)計應(yīng)該在不斷的實踐中把實現(xiàn)功能與形式統(tǒng)一、內(nèi)在與外在協(xié)調(diào)的真正完美作為設(shè)計的最終目標(biāo)和最高追求。

3.人性化原則

日神精神擁有著照耀萬物的光輝，能給人類帶來快樂與美的享受。從這個角度，注重人性關(guān)注的日神精神給予了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計以人性化的設(shè)計原則。一方面，人性化的日神原則指導(dǎo)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計關(guān)注受眾的使用感受，通過對人體尺度的把握來保證設(shè)計的實用與好用。另一方面，人性化的日神原則指導(dǎo)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計關(guān)注受眾的心理感受，如設(shè)計的圖案色彩與受眾民族審美取向的吻合度、設(shè)計的定位與受眾身份地位體現(xiàn)的吻合度、設(shè)計的形式與受眾個性化要求的吻合度。在設(shè)計實踐中貫徹設(shè)計心理學(xué)，并通過外觀形式、色彩質(zhì)感、風(fēng)格特征、地域特色等審美性設(shè)計因素來滿足現(xiàn)代受眾追求美、追求個性等的內(nèi)在心理需求。

4.設(shè)計規(guī)范化原則

日神精神象征著美的外觀，同時也代表著為設(shè)計出完美外觀而逐漸形成的一些設(shè)計原則與規(guī)范，比如黃金比例、形式美法則等都是為追求設(shè)計的完美而不斷總結(jié)歸納并在漫長的人類藝術(shù)設(shè)計發(fā)展歷程中漸漸約定俗成的原則與規(guī)范。藝術(shù)設(shè)計離不開日神精神意蘊下的種種原則與規(guī)范，這些經(jīng)過時間和各種藝術(shù)實踐反復(fù)驗證的原則與規(guī)范能相對快速地幫助設(shè)計達到美的外在形式。

5.倫常和法律約束原則

日神精神蘊含著內(nèi)省的節(jié)制力，這種節(jié)制力表現(xiàn)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中就是一種對內(nèi)在感性沖動程度的把握與控制，對設(shè)計個性、情感、思想的表達不逾越道德倫常與法律法規(guī)的底線。日神精神的倫常和法律約束原則引導(dǎo)現(xiàn)代設(shè)計尊重人性道德、尊重倫理綱常、遵守法律法規(guī)，幫助其在實現(xiàn)設(shè)計個性、表達內(nèi)在情感的同時完成對社會應(yīng)盡的道德義務(wù)。

三、日神精神對藝術(shù)設(shè)計的作用

日神精神在大方向指引上對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計有著相當(dāng)突出的積極作用，即藝術(shù)設(shè)計的目標(biāo)和發(fā)展方向應(yīng)該是形式與功能的統(tǒng)一、美與理性的統(tǒng)一。在日神精神的影響與指導(dǎo)下，現(xiàn)代設(shè)計十分注重設(shè)計外在形式的完美，在造型、色彩、材料質(zhì)感、圖案等形式要素的設(shè)計中運用形式美法則以追求最佳視覺效果，同時也正是在日神精神的作用下，現(xiàn)代設(shè)計又始終將設(shè)計的理性功能放在與形式同等重要有時甚至是首要的地位，保證對完美形式的追求不會影響和破壞設(shè)計的基本功能。如果說形式和美是設(shè)計的上層建筑，設(shè)計中日神精神的正確指導(dǎo)保證了設(shè)計的基礎(chǔ)與根本——功能與理性，實現(xiàn)了設(shè)計存在于社會的現(xiàn)實價值，為規(guī)避現(xiàn)代設(shè)計走向形式主義誤區(qū)起到了積極的導(dǎo)向作用。

與此同時，日神精神在道德倫理對現(xiàn)代設(shè)計的約束層面上也有著十分重要的作用。以包裝設(shè)計為例，包裝的重要設(shè)計目標(biāo)就是通過設(shè)計使商品在展示陳列中脫穎而出，吸引受眾的注意，因此，現(xiàn)代包裝設(shè)計往往力求形式上的突破，最容易產(chǎn)生視覺沖擊效應(yīng)的則可能要算容器造型和圖案了，因此這兩大設(shè)計要素常常成為包裝設(shè)計工作者最下功夫的設(shè)計環(huán)節(jié)。但是在實際運用過程中，有些設(shè)計者常常會在形式突破的“度”上把握不當(dāng)。比如我們經(jīng)常看到一些商品包裝上出現(xiàn)的性傾向，通過女性身體局部作為包裝容器的造型、通過衣著暴露的女性形象作為包裝圖案，其中不乏制作粗劣、表現(xiàn)直白、精神惡俗的設(shè)計作品，這些惡俗作品借助性傾向滿足部分人的低俗審美情趣，產(chǎn)生敗壞了社會道德風(fēng)氣的不良影響。日神精神從道德倫理的高度對現(xiàn)代設(shè)計進行約束，有效抑制了不良的設(shè)計傾向。

日神精神是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計美學(xué)理論研究的一個組成部分，也是探索新理論新方法的一條途徑，在日神精神的道路上研究與發(fā)展現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計要既深入又不能沉迷，過于膚淺難以發(fā)掘到它于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計真正深刻的指導(dǎo)價值和啟示意義，過于沉迷又容易變得視野狹隘、思想偏激，把握恰當(dāng)?shù)摹岸取睂υ摾碚撃酥料嚓P(guān)理論和相關(guān)領(lǐng)域的研究與探索是十分重要且有益的。

[1]尼采．悲劇的誕生[M]．南京：譯林出版社，2007.

[2]金伯利·伊拉姆.設(shè)計幾何學(xué)—關(guān)于比例與構(gòu)成的研究[M].北京：中國水利水電出版社、知識產(chǎn)權(quán)出版社，2003.

[3]李硯祖．外國設(shè)計藝術(shù)經(jīng)典論著選讀·上[M]．北京：清華大學(xué)出版社，2006.

徐津（1977- ），女，江西南昌人，江西財經(jīng)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授，設(shè)計藝術(shù)學(xué)碩士，主要研究方向為藝術(shù)設(shè)計理論與實踐。