美善結合
——《詩經》女性審美標準論

陳醒芬

（汕尾職業技術學院，廣東 汕尾 516600）

[文學藝術研究]

美善結合
——《詩經》女性審美標準論

陳醒芬

（汕尾職業技術學院，廣東 汕尾 516600）

“美善結合”是指注重美善即內在美與外在美的統一，作為《詩經》對女性審美的最高標準一直延續至今，其中以德為美是至關重要的組成環節。“德”是男權社會對女性的審美需求和標準，也是女性對男權社會規則的自覺認可，并以之作為規定和衡量自己的價值尺度。《詩經》中所追求的德貌兼備的女性審美傳統，是歷代男性對女性的最高定位和追求。

《詩經》；女性；審美標準；以德為美；美善結合

“美善結合”是指注重美善的統一，即內在美與外在美的統一，這是《詩經》時代評價美女的最高標準。這種審美標準的形成不是一蹴而就的，它經歷了以碩為美、以德為美等審美過程，其中最為重要的組成部分是以德為美。“德”是男權社會對婦女的要求，《周禮》記“婦德、婦言、婦容、婦功”，“德”是首位的。德，不僅僅是男性對女性的審美需求和標準，也是女性對男權社會規則的自覺認可，并以之作為規定和衡量自己的價值尺度。

一、以“德”為美

莊子在《莊子·天下篇》中指出：“周人‘以天為宗，以德為本’”。據考，“德”字的起源及其原始意義，現在很難得出科學的定論。周策縱認為：“德字所從之直……可能像種子的發芽，所以古時這字既有徼循之意，而更常有生殖潛力的含義，從植、殖、值諸字還可見到一些端倪。德字早期即表示這種繁殖的潛能，《韓非子·解老篇》：‘德也者，人所以建生也。’可能還保存這初意。”[1]張岱年認為“德”是指善良的品行、高尚的品格。《說文》記載：“德，外得于人，內得于己也。”《詩經》中的“德”，一般指現代漢語中的所謂“道德”。郭沫若認為，此字“從直從心”，意思是把心思放端正，它是在周金文中才出現的，殷時還沒有德的觀念。可見“德”字是與道德修養有關的。據《左傳》記載，春秋時所謂德亦指德行、品德之義。張岱年認為，在春秋時期，“德”字與“道”字是分開來講的，孔子曰：“志于道，據于德，依于仁，游于藝。”道與德是兩個層次，道是原則，德是遵循原則而實踐。“道德”連起來使用，從儒道兩家的典籍來看，實始于戰國后期。

德政，是周人的立國之本，周人認為：“德，國家之基也。”在《詩經》中，有學者統計，“德”字共出現了71次之多，這足以說明周人對德的重視。從歷史文化背景看，周人對德的重視實際上是對殷商以暴制國導致滅亡的經驗教訓。德對人的要求主要體現在：統治者要以“德政”為主，其他個人則是提倡“德行”。具體到處于社會客體地位的婦女，“德”更是一把精神枷鎖將之緊緊束縛，這就是周代禮制規范下的“婦德”。所謂“婦德”，實際上就是對媳婦的道德規范。婦德觀剛開始提出只是用于王室貴族中的后宮女官或嬪妃，是對宮廷女性“后妃之德”的追求。《毛詩序》曰：“《關雎》，后妃之德也，風之始也，所以風天下而正夫婦也。故用之鄉人焉，用之邦國焉。”關于“后妃”的概念，《曲禮》曰：“天子之妃曰后。”注曰：“后之言後也。執禮內事，在夫之後也。”《釋詁》云：“妃，媲也。言媲匹于夫也。”孔穎達《毛詩正義》梳曰：“天子之妻唯稱后耳，妃則上下通名，故以妃配后而言之。”《爾雅》也云：“妃，媲也，對也。”故有學者認為“后”與“妃”沒有根本的區別。成伯玙則從婦女倫理審美上加以解釋，他在《毛詩指說·解說》里說：“‘后妃’者，王者夫人之號。后者，君也，尊親也。有‘后’者，后也，六宮皆居天子路寢之后，則百斯男繼后嗣也。”可見“后妃”的概念解釋存在著歧義。不過“后妃”作為皇帝的妃子這點來說是確定的。“后妃”在后世的研究中一直被提及，《毛詩序》曰：“《關雎》，后妃之德也；《葛覃》，后妃之本也；《采耳》，后妃之志也。”《詩經》時代對皇室婦女的“德”之要求非常嚴格。實際上，后世對“后妃之德”的要求，是《毛詩序》發揮了《周南》《召南》這“二南”樂歌的倫理教化意義，并進行了一系列創造性轉化，將《詩經》所贊揚的女子的一系列美德整合成文王之妃太姒的完美道德楷模，這就是一個賢淑無忌、勤勞慈愛、佐君求賢、子孫眾多、中正平和的完美女性的形象。這種形象是所有男性都向往的，她對天下女性具有示范和象征意義。

婦德觀的追求后來慢慢地擴展到貴族女子。《禮記·昏義》記載：“是以古者，婦人先嫁三月，祖廟未毀，教于公宮；祖廟既毀，教于宗室。教以婦德、婦言、婦容、婦功。教成祭之，牲用魚，芼之以蘋藻，所以成婦順也。”[2]所謂“成婦順也”，表明做婦人所應有的柔順的德行已經形成。可見，婦德的宗旨就是教導剛嫁的女子如何為人媳婦。在男權社會里，以男人為審美主體的審美意識中，對好女子的審美標準一般會先以德來衡量，這就形成了“以德為美”的審美觀念。對于女子來說，她們也自覺地遵守這個道德規范，并以之作為自己的審美尺度。

以德為美，重在強調內在的精神氣質之美，是一種內在美。周代歷史上以“德美”著稱的典范是“周室三母”，即太姜、太任和太姒。太姜是王季的母親，周太王的妻子。她性情溫順，堪為表率。劉向《古列女傳》記載她：“貞順率導，靡有過失。”太任是文王的母親，王季的妃子。她端莊嫻雅，品行高潔，對文王教導有方，為其日后治理國家主張德政打下了不可或缺的基礎。劉向稱其“端一誠莊，惟德之行”。太姒是武王的母親，文王的妻子。她生性仁慈而明白事理，早晚勤懇勞作，以盡婦道。劉向記其 “仁而明道”。對這三位以美德著稱的女性，《詩經》中的《大雅·思齊》篇進行了記載：

思齊大任，文王之母。思媚周姜，京室之婦。大擬嗣徽音，則百斯男。

惠于宗公，神罔時怨，神罔時恫。刑於寡妻，至于兄弟，以御於家邦。

雝雝在宮，肅肅在廟。不顯亦臨，無赦亦保。

肆戎疾不殄，烈假不瑕。不聞亦式，不諫亦入。

肆成人有德，小子有造。古之人無厭，譽髦斯士。

詩中描寫了文王修身、齊家、治國的德行，這又是建立在其祖母、母及妻的德美基礎上的。周室的這三位祖母、母親和妻子，造就了文王以德治國終得天下的美譽。所以劉向歌頌這三位母親曰：“周室三母，太姜任姒。文武之興，蓋由斯起。太姒最賢，號曰文母。三姑之德，亦甚大矣。”

二、美善結合

在中國美學史上，較早把“善”這一范疇引入到審美領域的是孔子。強調“美善結合”是主張美學思想和倫理思想緊密結合，這是中國古典美學的一大特色。這一民族特色早在《詩經》時代就已經有了雛形。文章中所要論述的美善結合就是運用孔子對美善的區分，具體到女性審美上，是男人視角下對女性審美的最高標準。美善結合的審美意識即美善統一，是對德貌兼備之理想女性形象的審美追求。美是指外在的形式美，善是指內在的內容美，美善統一是指女性外在美與內在美的統一，即形式與內容的統一。

美善結合的審美意識經歷了從“以善為美”的“美善不分”階段到美善統一的階段。隨著人類審美意識和審美能力的增強，“美善不分”漸漸退化，取而代之的是“美善結合”這個終極的理想標準。在孔子時，對美善的區分已經相當成熟了。據《論語》記載，孔子“謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也。’謂《武》：‘盡美矣，未盡善也。’”美，這里是指形式的美；善，則是指內容的美。朱熹注云：“美者，聲容之盛；善者，美之實也。”美側重于藝術形式，善側重于內容，至此，美善正式分家。

以善為美，實際上與以德為美是相通的。在古人眼里，善即是德。這種“德”或者說“善”的意識深深地滲透到審美意識中，成為與美不可分割的一部分，甚至占主導地位。美善不分的審美意識，古代中西方都有。在西方古典美學中，亞里士多德認為的美實際上就是一種善，他說：“美是一種善，其所以引起快感，正因為它是善。”中國的美善不分的審美意識，從其原始發生的早期觀念來看，“美”字和“善”字的本義有著共同的淵源。“美”從羊從大，而“善”字，也與羊有很大的關系。許慎《說文解字》：“善，吉也，從誩，從羊，此與義美同意。”“美與善同意”，可見，“美”“善”二字可以互訓。實際上，“吉”的對象也就是“美”的對象，從而“吉”字就含有“美”字的意義。關于“善”的本義，日本學者笠原仲二總結為八點，其中有三點這樣表述：一是“善”字暗示出法律進化論中的所謂神獸判決（這是“觸審”的一種），在古代中國的某地方也曾實行過；二是“善”字最原初的觀念內容被認為是意味著鬼神的心意、思寵。天和鬼神以羊為媒介，審判正直與不正直，并佑助前者、賜福于前者。鬼神好正直之德（真實），所以人就應該遵守正直之德，能遵守正直之德就是“善”；三是具有這樣的原初觀念內容的“善”，后來變成了倫理意義上的善惡之“善”，并且還能夠與“是、嘉、美”通訓。發生這些變化的原因之一，是“善”本來意味著神意，把這種“神意”的理念加以轉想、演繹，就產生了后來的這些意義。[3]這說明了古代以善為美的倫理觀念及其美善不分的審美特點。

盡管自孔子起已將“美”“善”分離并有美善結合的審美趨向，但在先秦時美善混用還是相當普遍的，例如，《論語·堯曰》記載：

子張問于孔子曰：“何如斯可以從政矣？”子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。”子張曰：“何謂五美？”子曰：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”

這里所說“五美”的“美”，主要是指“美德”，實際上就是“善”。

隨著人們的思維能力和認識的發展，美和善的觀念雖然可以互補互通，但畢竟是有區別的，不能再將之完全畫上等號了。西周末期，隨著人們審美能力的提升，對女性的審美意識從“以碩為美”“以德為美”逐漸上升到了“美善結合”的高度，即形式與內容的結合，亦即外在美與內在美的結合。自此，美善統一是對古代美女的最高審美標準。《詩經》體現這種外在容貌美與內在心靈美統一的女性審美意識的詩篇很多，《關雎》就是這種女性審美意識的典范代表。《關雎》所表現的女性是美善統一的完美人格，她是男性視野下的 “窈窕淑女”，首先是有德，即善，是一種內在美。這是《詩經》時代對女性的首要要求，“窈窕淑女”四個字當中就有兩個字表現了其內在的德美，這就是“窈”和“淑”。馬瑞辰解釋《毛詩傳箋通釋》曰：“《方言》：‘秦晉之間，美心為窈，美狀為窕。’”“淑”，如前所釋，是一種善，則這是一個首先有內在美的女子，其次才是對貌美的重視。從“窕”字可見，這同時是一個有外在美的女性。“窈窕淑女”是一個在重“善”的基礎上達到了“善”與“美”相統一的女子，是一個有著內美和外美人格的完美女性。

《周南·桃夭》對女性的審美也是美善的統一。詩歌開頭描寫了新娘子的美貌“桃之夭夭，灼灼其華”，用艷麗的桃花形容新娘子的貌美。接著寫了新娘子的內在美“之子于歸，宜其室家”，說明這是一位有著和順善良品德美的女性。這種內在美與外在美相統一的女性是男性眼中的完美形象，當然是其理想的伴侶，應受到贊美和祝福。

對女性美善結合的審美意識，實際上早在《詩經·大雅》的時代就已經存在，如《大明》中對太任、太姒的描寫就有美善兩方面的結合：

……摯仲氏任，自彼殷商，來嫁于周，曰嬪于京。乃及王季，維德之行。

……文王嘉止，大邦有子。大邦有子，伣天之妹。文定厥祥，親迎于渭。造舟為梁，不顯其光。有命自天，命此文王，于周于京。纘女維莘，長子維行，篤生武王。保右命爾，燮伐大商。

首先，“摯仲氏任”即任家的二姑娘太任，從遙遠的殷商嫁來周國和王季配成夫婦，她 “維德之行”，專做好事，美名遠揚，這是一種德美，即善。在這種善的培養下孕育了后世的文王。文王在母親善行的耳濡目染下，逐成一代明君。其次，文王將要迎娶的 “大邦有子”即大國的好姑娘太姒是個“纘女”，即美好的女子，這是一種德美，其容貌“伣天之妹”，即貌美好比天上的仙女模樣，這是一種外在美。故“周室三母”之太任、太姒，都是德貌兼全、有著完美人格的女性，是周代完美女性的典范。

周人迎親詩的代表作《小雅·車舝》中的新娘也是一個賢德貌美的結合體。這位新娘“孌季女”“德音來括”“令德來教”，是一位德貌雙全的女性，因此深得新郎的愛慕。詩中表達了詩人為得到幸福婚姻的迫切心情，以及迎親途中因想到娶得賢德美女為妻的一幕而心花怒放，充滿著激動喜悅的幸福感。

《鄭風·有女同車》中的女子，其容貌“顏如舜華”“顏如舜英”，即像木槿花般紅潤晶瑩，其內在“德音不忘”，是個“洵美且都”的美善統一的女性。

三、結語

《詩經》時代對女性的審美已經達到了美善統一的高度。這種審美標準經久不衰，延續至今。內外兼修、德貌兼備，成為中國女性審美的至高典范。

值得注意的是，盡管美善統一的女性是符合最高審美理想尺度的女性，但西周年代對于審美畢竟是個相對原始并且講求實用性、功利性的時代，故在其美善統一的審美意識中偏重于“善”的傾向還是相當明顯的。可以說，善是首要的，其次才是外在的美。即使在對外在美的強調中，如“以碩為美”，也是出于功利性的目的。這種以生育崇拜為主的豐碩為美的審美取向，實際上也是一種對“善”的追求的審美。即使是孔子，他在提出了《韶》“盡善盡美”的同時，還強調“里仁為美”。這說明孔子對于美的評判實際上是建立在善的基礎之上，是以善為前提的。孔子評價《詩經》時說：“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’。”“思無邪”是對內容的評價，是《詩經》內容的善才使得它有如此高度的評價。他對《關雎》“樂而不淫，哀而不傷”的評價，同樣是從善出發對其內容的肯定。可見，美善結合、以德為美是辯證統一的。美善結合作為《詩經》女性審美的最高標準，實際上已經涵蓋并重點突出了以德為美，這種審美標準是盡善盡美的。

[1]周策縱．古巫醫與六詩考[M]．臺北：聯經出版公司，1986：273.

[2]楊天宇．禮記譯注[M]．上海：上海古籍出版社，2007：819.

[3]笠原仲二．古代中國人的美意識[M]．魏常海，譯.北京：北京大學出版社，1897：166-167.

[4]楊天宇．周禮譯注[M]．上海：上海古籍出版社，2007：4.

[5]李小江．女性審美意識探微[M]．鄭州：河南人民出版社，1989：12.

[6]郝潤華．婦女與道德傳統[M]．南京：江蘇古籍出版社．2002.

[7]劉立志．《詩經》研究[M]．北京：中華書局，2011．

[8]劉向．古列女傳[M]．哈爾濱：哈爾濱出版社，2009．5.

[9]張岱年．中國古典哲學概念范疇要論[M]．北京：中國社會科學出版社，1989.12.

Abstract:"The combination of beauty" refers to the unity of inner beauty and external beauty,and the highest standard of feminine aesthetic as the Book of Songs has continued to this day,among which the good for us is a vital part."De"is the aesthetic demand and standard of feminine society for women,and it is also the self-recognition of women's social rules of patriarchal society,and as a ruleto measure their own value scale.The traditional aesthetic of women in"The Book of Songs"is the highest position and pursuit for women in the past.

Key words:"The Book of Songs";women;aesthetic standards;good for us;good combination

Combination of Beauty onFemale Aesthetic Standards in The Book of Songs

CHEN Xing-fen

(Shanwei Polytechnic,Shanwei Guangdong 516600,China)

I207.222

A

1671-1084（2017）04-0097-04

DOI 10.16221/j.cnki.issn1671-1084.2017.04.022

2017-03-27

陳醒芬，碩士，汕尾職業技術學院講師，研究方向為文藝美學和古代文學。