偽善的自由主義經(jīng)濟學(xué)

恩格斯

偽善的自由主義經(jīng)濟學(xué)

恩格斯

但是，當(dāng)經(jīng)濟學(xué)的路德，即亞當(dāng)·斯密，批判過去的經(jīng)濟學(xué)的時候，情況大大地改變了。時代具有人道精神了，理性起作用了，道德開始要求自己的永恒權(quán)利了。強迫訂立的通商條約、商業(yè)戰(zhàn)爭、民族間的嚴重孤立狀態(tài)與前進了的意識異常激烈地發(fā)生沖突。新教的偽善代替了天主教的坦率。斯密證明，人道也是由商業(yè)的本質(zhì)產(chǎn)生的，商業(yè)不應(yīng)當(dāng)是“糾紛和敵視的最豐產(chǎn)的源泉”，而應(yīng)當(dāng)是“各民族、各個人之間的團結(jié)和友誼的紐帶”；理所當(dāng)然的是，商業(yè)總的說來對它的一切參加者都是有利的。

斯密頌揚商業(yè)是人道的，這是對的。世界上本來就沒有絕對不道德的東西；商業(yè)也有對道德和人性表示尊重的一面。但這是怎樣的尊重?。‘?dāng)中世紀的強權(quán)，即公開的攔路行劫轉(zhuǎn)到商業(yè)時，這種行劫就變得具有人道精神了；當(dāng)商業(yè)上以禁止貨幣輸出為特征的第一個階段轉(zhuǎn)到重商主義體系時，商業(yè)也變得具有人道精神了?，F(xiàn)在連這種體系本身也變得具有人道精神了。當(dāng)然，商人為了自己的利益必須與廉價賣給他貨物的人們和高價買他的貨物的人們保持良好的關(guān)系。因此，一個民族要是引起它的供應(yīng)者和顧客的敵對情緒，就太不明智了。它表現(xiàn)得越友好，對它就越有利。這就是商業(yè)的人道，而濫用道德以實現(xiàn)不道德的意圖的偽善方式就是自由貿(mào)易體系引以自豪的東西。偽君子叫道：難道我們沒有打倒壟斷的野蠻嗎？難道我們沒有把文明帶往世界上遙遠的地方嗎？難道我們沒有使各民族建立起兄弟般的關(guān)系并減少了戰(zhàn)爭次數(shù)嗎？不錯，這一切你們都做了，然而你們是怎樣做的啊！你們消滅了小的壟斷，以便使一個巨大的根本的壟斷，即所有權(quán)，更自由地、更不受限制地起作用；你們把文明帶到世界的各個角落，以便贏得新的地域來擴張你們卑鄙的貪欲；你們使各民族建立起兄弟般的關(guān)系——但這是盜賊的兄弟情誼；你們減少了戰(zhàn)爭次數(shù)，以便在和平時期賺更多的錢，以便使各個人之間的敵視、可恥的競爭戰(zhàn)爭達到登峰造極的地步！你們什么時候做事情是從純粹的人道出發(fā)，是從普遍利益和個人利益之間的對立毫無意義這種意識出發(fā)的呢？你們什么時候講過道德，而不圖謀私利，不在心底隱藏一些不道德的、利己的動機呢？

自由主義的經(jīng)濟學(xué)竭力用瓦解各民族的辦法使敵對情緒普遍化，使人類變成一群正因為每一個人具有與其他人相同的利益而互相吞噬的兇猛野獸——競爭者不是兇猛野獸又是什么呢？自由主義的經(jīng)濟學(xué)做完這個準備工作之后，只要再走一步——使家庭解體——就達到目的了。為了實現(xiàn)這一點，它自己美妙的發(fā)明即工廠制度助了它一臂之力。共同利益的最后痕跡，即家庭的財產(chǎn)共有被工廠制度破壞了，至少在這里，在英國已處在瓦解的過程中。孩子一到能勞動的時候，就是說，到了九歲，就靠自己的工錢過活，把父母的家只看做一個寄宿處，付給父母一定的膳宿費。這已經(jīng)是很平常的事了。還能有別的什么呢？從構(gòu)成自由貿(mào)易體系的基礎(chǔ)的利益分離，還能產(chǎn)生什么別的結(jié)果呢？一種原則一旦被運用，它就會自行貫穿在它的一切結(jié)果中，不管經(jīng)濟學(xué)家們是否樂意。

然而，經(jīng)濟學(xué)家自己也不知道他在為什么服務(wù)。他不知道，他的全部利己的論辯只不過構(gòu)成人類普遍進步的鏈條中的一環(huán)。他不知道，他瓦解一切私人利益只不過替我們這個世紀面臨的大轉(zhuǎn)變，即人類與自然的和解以及人類本身的和解開辟道路。

【題解】

本文選自恩格斯的《國民經(jīng)濟學(xué)批判大綱》（以下簡稱《大綱》），標(biāo)題為編者所加?！洞缶V》是恩格斯寫于1843年底到1844年1月間的經(jīng)濟學(xué)著作，于1844年2月發(fā)表在馬克思主編的《德法年鑒》上。《大綱》是恩格斯的第一部經(jīng)濟學(xué)著作，也是馬克思主義經(jīng)濟思想史上第一篇重要文獻。在選文中，恩格斯指出以亞當(dāng)·斯密為代表的自由主義經(jīng)濟學(xué)是一種偽善的經(jīng)濟學(xué)，因為他們把商業(yè)描述成一種道德的、合乎普遍利益的活動，從而掩蓋了資本家的商業(yè)活動在其擴張過程中掠奪與圖謀私利的本質(zhì)。

在恩格斯看來，國民經(jīng)濟學(xué)即資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)是資本主義產(chǎn)生與發(fā)展的結(jié)果，其發(fā)展分為重商主義階段和自由貿(mào)易階段。其中，重商主義階段的國民經(jīng)濟學(xué)具有坦率的精神，因為它絲毫不隱瞞商業(yè)的不道德的本質(zhì)，公開地暴露商業(yè)的貪婪本性。但是，以亞當(dāng)·斯密為代表的自由主義經(jīng)濟學(xué)卻作為一種“前進了的意識”批判重商主義者，反對重商主義限制自由貿(mào)易等一系列主張，認為商業(yè)在本質(zhì)上是人道的，是個體之間、民族之間友誼的紐帶，商業(yè)合乎一切參與者的共同利益。

恩格斯并不否認資本家在世界范圍內(nèi)不斷擴張的商業(yè)活動具有進步作用，但他仍然從道德上對商業(yè)活動進行了嚴厲的譴責(zé)。恩格斯認為，商業(yè)確實具有尊重道德與人性的一面，它在一定程度上促進了世界的文明與和平，但是，商業(yè)歸根結(jié)底是一種用人道主義面具掩蓋其不道德意圖的弱肉強食的行為。商業(yè)活動的出發(fā)點是對利益的追求，商人之所以與他人保持友好關(guān)系不過是為了獲取更多的利益，各個民族間之所以保持友好關(guān)系也不過是因為對商業(yè)的發(fā)展更有利。恩格斯最后非常深刻地指出，自由主義經(jīng)濟學(xué)為商業(yè)所做的道德辯護并非出于它們主觀的意圖，而是資本主義和人類歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，資本主義生產(chǎn)方式本身具有歷史性與暫時性，共產(chǎn)主義則是資本主義生產(chǎn)方式過程的必然結(jié)果。

應(yīng)當(dāng)指出，在本選文乃至整個《大綱》中，恩格斯對商業(yè)道德上的譴責(zé)明顯多于經(jīng)濟學(xué)上的分析，這是青年恩格斯由于個人的人生經(jīng)歷與知識背景導(dǎo)致的難以避免的局限性。但是，正是在《大綱》中，恩格斯對資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)做了最初的批判，在其中提出的理論觀點對馬克思產(chǎn)生了重要的影響，因此，馬克思高度評價這部著作，并把這部著作稱為“批判經(jīng)濟學(xué)的天才大綱”。（鄧莉）