新書·君道

［西漢］賈 誼

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新書·君道

［西漢］賈 誼

紂作梏①數千，睨②諸侯之不諂己者，杖而梏之，文王桎梏囚于羑里，七年而后得免。及武王克殷，既定，令殷之民投撤桎梏而流之于河。民輸梏者，以手撤之，弗敢墜也；跪之入水，弗敢投也。曰：“昔者文王獄常擁此。”故愛思文王，猶敬其梏，況于其法教乎！

《詩》曰：“濟濟多士，文王以寧。”言輔翼賢正，則身必安也。又曰：“弗識弗知，順帝之則。”言士民說其德義，則效而象之也。文王志之所在，意之所欲，百姓不愛其死，不憚其勞，從之如集。《詩》曰：“經始靈臺”，“庶民攻之，不日成之。經始勿亟，庶民子來”。文王有志為臺，令近境之民聞之者裹糧而至，問業而作之，日日以眾。故弗趨而疾，弗期而成，命其臺曰靈臺，命其囿曰靈囿，謂其沼曰靈沼，愛敬之至也。《詩》曰：“王在靈囿，麀鹿③攸伏。麀鹿濯濯④，白鳥皜皜⑤。王在靈沼，于牣⑥魚躍。”文王之澤下被禽獸，洽于魚鱉，故禽獸魚鱉攸若攸樂，而況士民乎！

《詩》曰：“愷悌君子，民之父母。”言圣王之德也。《易》曰：“鳴鶴在陰，其子和之。”言士民之報也。《書》曰：“大道亶亶⑦，其去身不遠，人皆有之，舜獨以之。”夫射而不中者，不求之鵠⑧，而反修之于己。君國子民者，反求之己，而君道備矣。

（原文據中華書局2012年版《新書》）

【注釋】

①梏（gù）：木制手銬。

②睨 （nì）：斜著眼睛看。

③麀（yōu）鹿：母鹿。

④濯（zhuó） 濯：歡快游玩的樣子。

⑤皜（hào）皜：肥壯潤澤的樣子。

⑥牣 （rèn）：充滿。

⑦亶（dǎn）亶：平坦的樣子。

⑧鵠（gǔ）：靶心。

【譯文】

商紂王制作了幾千個手銬，看見諸侯有不討好自己的，用棍棒拷打后戴上手銬囚禁起來，周文王戴著腳鐐手銬被囚禁在羑里，七年以后才得到釋放。等到周武王消滅了商朝，安定天下之后，命令商朝的百姓拆掉腳鐐手銬投到河里。那些運送腳鐐手銬的人，用手拆除，不敢讓它掉在地上；跪著放入水中，不敢投擲。說：“從前文王在獄中常常戴著它。”因敬愛思念文王，還敬重他戴過的鐐銬，何況對他的法令和教誨呢！

《詩經》里說：“威儀很盛的眾多賢士，文王依靠他們得到安寧。”說的是身邊的輔佐賢明正直，自己就必能得到安寧。又說：“沒有識見沒有知識，遵循天帝的法則行事。”說的是士人和民眾喜愛文王的道德仁義，就仿效他的行事方式去做。文王心里想做的，想要的，老百姓不惜自己的生命，不害怕勞苦，跟著去做，如同趕集一樣。《詩經》里說：“開始規劃建造靈臺”，“百姓都來建造靈臺，沒有幾天就建造成功。開始規劃并不急切，百姓主動全部到來”。文王打算建造靈臺，附近的老百姓聽說了都帶著干糧來到工地，主動請求任務干起來，人一天天越來越多。所以不催促進度可是進展很快，沒有規定工期卻能很快建成，將高臺命名為靈臺，將園林命名為靈囿，將池塘命名為靈沼，說明人民敬愛文王到了極致。《詩經》里說：“文王在園林，母鹿悠閑地伏在那兒。母鹿快樂地游玩，白鳥肥壯又潤澤。文王在沼澤，到處是魚在歡躍。”文王的恩德向下施加到了禽獸，恩澤到了魚鱉，所以連禽獸魚鱉都和順快樂，何況士人和民眾呢！

《詩經》里說：“品德豐厚的君子，是民眾的父母。”說的是圣王的德行。《周易》里說：“鶴在暗處鳴叫，小鶴與之相和。”說的是士民對君主的報答。《尚書》里說：“大道并非常平坦，離自身不遠，每人都能擁有，只有舜能掌握大道有所作為。”射箭射不中靶心的，不能去責怪靶心，而是應該反過來檢查自身的行為。統治國家養育人民的，如果能反過來檢查自身，為君之道就具備了。

【簡析】

賈誼這篇簡短的《君道》，表面上看主要引用了《詩》《書》中的觀點闡述為君之道、治國之道，實際上主要秉承的是孟子的精神與思想。《孟子·梁惠王》開篇的第二章就記載了孟子謁見梁惠王的故事。梁惠王站在池塘旁邊，一面顧盼著鳥獸，一面說道：“有道德的人也樂于享受這種快樂嗎？”孟子答道：“只有有道德的人才能夠享受這種快樂，沒有道德的人縱使有這種快樂也是無法享受的。”接著孟子舉出周文王和夏桀的史事來予以說明，引用了《尚書·湯誓》中所記載的老百姓的怨歌，夏桀將自己比作太陽，百姓們卻恨之入骨地說：“太陽呀！你什么時候滅亡呢？我們寧肯跟你一道死去！”賈誼的《君道》與此略有不同的是，將周文王的反面人物由夏桀換成了商紂，但表達的精神是完全一致的。賈誼認為：只有心系百姓、與民同樂的賢德之君才能得到百姓發自內心的擁護，才能得到真正的快樂，并且永垂不朽，世代受人歌頌，而以刑法鉗制百姓、威懾世人的霸主，即便擁有再好的高臺深池、奇禽異獸，也不能獨自享受快樂，最終還必定會為百姓所推翻并遺臭萬年。