中國士人與英國貴族比較研究

⊙劉 欣［首都經濟貿易大學外國語學院，北京 100070］

中國士人與英國貴族比較研究

⊙劉 欣［首都經濟貿易大學外國語學院，北京 100070］

“士”是中國歷史上一個延續數千年的獨特階層，對中國社會文化的發展起到了重要的作用。英國的貴族階層是社會的主導階級，貴族精神曾經是英國全民族的價值取向，至今仍影響著英國人的思維方式和行為方式。兩個階層在思想文化方面有很高的契合度，都有強烈的社會責任感，勇于維護自由與獨立，追求高雅有品位的生活方式，但他們對各自社會文化的影響又有著不同的走向。對兩個階層的比較研究，可以理解文化的共通之處并凸顯各自的文化發展特點。

士 中國文化 英國貴族 紳士風度

余英時在《士與中國文化》的引言中說中國的“士”文化是世界文化史上獨一無二的現象。在西方，與中國“士”有相似特點，既具有社會的良心，又追求思想上的自由獨立的“知識分子”階層出現在啟蒙運動以后。然而，在英國有一個階層，他們有恒產，也有恒心，雖不屬于真正意義上的“知識分子”，卻與中國的“士”在思想信念、文化追求等方面有諸多契合，這就是英國貴族。“士”與英國貴族都是各自文化的精髓，兩個如此有特點的階層有哪些共通點，又在哪些方面不同，其背后的原因是什么，這是這篇比較研究要回答的問題。

“士”的概念經歷了幾番變化，從最初的“成年男子”到“武士”，再到“辨然否，通古今”（劉向《說苑》）的知識人，涵義豐富?？傮w而言，“士”是中國古代對讀書人的統稱，類似于今天的知識分子?！笆俊钡膫鹘y在中國延續了兩千多年，是中國一個獨特的文化現象。“士”的早期形態出現在西周時期，是宗法分封制下的低級貴族。到春秋晚期，“禮壞樂崩”，“士”的人數大增，形成了相對獨立的知識群體。在戰國時期，“士”開始作為特殊的階層登上歷史舞臺。在這一時期，形成了儒、墨、道、法、陰陽、名、兵等多種思想流派，百家爭鳴。到漢朝時期，士人階層逐漸顯現?！笆俊弊兂闪恕笆恕薄Ｌ扑螘r期，由于科舉考試制度的發展，“學而優則仕”，布衣貧民可以通過科舉考試直接進入權力世界。因為“士”是有知識的群體，又在權力階層占有一席之地，他們的思想和行為方式對社會的影響是巨大的，在中國歷史上構成了一個獨特的“士”文化，影響深遠。

英國貴族不同于“士”，他們不是單純的知識分子，也不是靠博通之能謀得一官半職，他們是一個統治階級，一個社會等級，一個社會集團。德比伯爵對貴族的定義是：“這個國家中一個偉大的土地擁有者集團”“他們世世代代居住在自己土地的范圍內，并在該地區經營商業，影響其鄰居的意見和輿論，行使著家主職權”。擁有土地，富甲一方，并有影響力的家族即為貴族。早在盎格魯·撒克遜時代的英國，貴族就已經出現，他們一部分來自世襲，一部分來自君主的賞賜。在15世紀，貴族主要包括國王、王后、公、侯、伯、子、男等，也有無爵位的領主或Noblemen。自1580年起，大土地主又分為“郡紳”，包括國王和所有在城鎮居住并操縱著英國政治權力的統治階層。另一部分就是在地方有一定影響力的“鄉紳”。較之于歐洲其他國家，英國的貴族階層是相對開放和流動的，人們可以通過自身的努力，躋身“新貴”。此外，對國家有特殊貢獻的人也會被國王冊封貴族頭銜。貴族因為其政治影響力和經濟實力，影響著社會觀念。“向上等人看齊”成為了英國社會的風尚，這使得英國貴族不僅沒有被歷史淘汰，其精神還幾乎成為英國的“國粹”。

作為兩個民族獨特的文化群體，“士”與“英國貴族”在思想方式、生活方式和歷史作用等方面展現出了很多共同特征。

第一，中國“士”的“天下之志”與英國貴族的社會責任感。中國的“士”常胸懷天下，有很強的社會責任感和歷史使命感。而英國貴族也有參政議政的傳統，敢于擔當社會或國家的重任。中國的“士”是“以天下為己任”的。孟子就曾表達過他的鴻鵠之志：“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？”（《孟子·公孫丑下》）老子所主張的“圣人無常心，以百姓心為心”（《老子·四十九章》）就是治國的理念。東漢末年的兩次黨錮之禍，是士大夫們以天下是非為己任，與腐敗勢力作斗爭的代表。盛唐時期的士人更是把個人抱負與國家發展相結合，體現出強烈的天下情懷。杜甫、韓愈、柳宗元、白居易等人都是當時“社會的良心”。宋代的范仲淹在《岳陽樓記》中說：“居廟堂之高，則憂其民，處江湖之遠，則憂其君，是進亦憂，退亦憂?！泵鞔念櫻孜湟灿写藦娏业臍v史使命感：“天下興亡，匹夫有責?！保ā度罩洝罚┮恢钡浇牧簡⒊?，士人的這種以天下為己任的精神依然閃耀：“立身豈患無余地，報國惟憂或后時?！保ā蹲詣睢罚斑_則兼濟天下”是士人品格的典型特點，也是中國“士文化”的精髓。與“士”相類似，英國的貴族們崇尚中世紀的騎士精神，他們珍惜榮譽，嚴于自律，敢于擔當社會與國家的重任。在第一次世界大戰中，貴族出身的丘吉爾從來沒有畏懼過戰爭，炮彈爆炸，他從不臥倒，子彈從身邊呼嘯而過，他也從不躲避?，F代的威廉和亨利王子，貴為王儲，但都要接受軍事學院教育，并要在軍中服役。亨利王子還在阿富汗戰場身先士卒，直接參與作戰?！岸稹逼陂g，英國貴族林邁可來到中國，在延安生活了十八個月，在異常艱苦的條件下創建了中國第一個國際電臺，用英語將中國抗戰的消息傳播到世界各地。英國的貴族，不像傳統歐洲貴族那樣腐化墮落，他們熱衷政治，勇挑重擔。這是和中國得“士”對“國事、家事、天下事，事事關心”的特點最為相通的地方。

英國的貴族可以做到如此，與英國的地緣政治和貴族本身發展特點有關系。英國是偏于一隅的島國，在歐洲發展史上實屬后來居上，要防止外敵入侵，維護本階級統治，在歐洲強國中博得一席之地的責任感使貴族們有很強的憂患意識。英國貴族是一個人數較少又相對穩定的精英團體，18世紀的時候不過數千人，比起四十多萬的法國貴族，他們更珍惜榮譽，力爭維護森嚴的等級制度。他們崇尚騎士精神，認為騎士的職責就是“護衛教會，懲罰叛逆，尊崇僧侶，為窮人伸冤，在領地內維護治安，為弟兄復仇，在需要時勇于捐軀”，這是英國貴族尊崇的價值觀。中國的“士”有著與英國貴族類似的憂患?！笆俊彪A層崛起于戰國時期，動蕩的社會、紛亂的政治局勢，威脅著“士”的生存，也為他們實現個人價值提供了機會?！八麄優榱藢崿F政治理想，也為了解決個人生活問題而樂于參政入仕，一方面為自己服務，一方面希望實現個人價值?！币匀寮覟橹黧w的傳統文化鼓勵入仕，“士之仕也，猶農夫之耕也?！保ā睹献印る墓隆罚笆俊痹缸鞯弁踔畮煟螄教煜隆Ρ葋砜?，中國“士”與英國貴族雖不屬同一階層，但受自身發展的環境和傳統的影響，二者皆顯露出很強的社會責任感和憂患意識。

第二，中國“士”的“以道自任”與英國貴族的追求自由獨立。在中國歷史上“道”與“勢”的糾結與斗爭延綿數千年，“道”是來源于禮樂傳統的價值和理想，“勢”是政治勢力。中國的士人有一種“以道自重，抗禮帝王”的心態。孔子說：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！保ā墩撜Z·里仁》）以“道”自任的“士”因為有這份思想信念和精神憑借，而握有比政治領袖（勢）更高的權威。因而荀子也主張“從道不從君”，絕不可“枉道以從勢”（《荀子·臣道》）。中國的“士”以“道”自重，對抗“勢”的偏頗，其獨立的人格和高貴的精神構成了中國文化的風骨。如東漢時期的樊英在拒絕漢順帝時說：“臣受命于天。生盡其命，天也；死不得其命，亦天也。陛下焉能生臣，焉能殺臣！”（《后漢書》）三國曹魏時期的嵇康，蔑視權貴，與當權派道不同時，寧愿隱居山野，在被人陷害，行將行刑之時，撫琴彈奏后從容就戮?！耙缘雷匀巍背删偷氖鞘咳霜毩⒌娜烁褡饑馈Ｍ瑯?，英國貴族對“自由獨立”的追求絲毫不遜于中國的“士”?！百F族們認為‘自由’是不容侵犯的，它是英國人自古就有的權利?！杂傻挠恕菤v史賦予的光榮遺產，如果國王破壞了它，就要受到抵抗?！睉{著這份信念，英國的貴族沒有停止過和國王的斗爭。1215年貴族們不滿約翰王的肆意妄為，強制國王簽訂《大憲章》，將國王置于法律約束之下，確立了英國有限君主制的傳統。1258年，在蒙特福特帶領下，男爵們迫使亨利三世接受了《牛津條例》，不僅進一步限制了王權，還開端了議會制。1642年，不堪忍受查理一世對議會制的踐踏，新貴族們再次揭竿而起，英國內戰爆發，最終將國王推上了斷頭臺。英國貴族“既是王權的追隨者、服從者、合作者和維護者，又是王權的對抗者、挑戰者、監督者和制約者”。正是“貴族與國王的長期較量開創了（英國）各階層反壓迫、反暴政的自由傳統”。英國自由的傳統是貴族而非平民開創的。在秉承自由的傳統與國王斗爭方面，英國的貴族像極了“以道自重，抗禮帝王”的“士”。

英國的貴族之所以可以這樣做，與英國的封建分封制有關。封建時期的英國，經濟和社會制度是建立在以土地為基礎的權利和義務關系之上。國王分封領地給貴族，貴族為國王盡一定的義務，享有一定程度的權利和自由，因而，他們與國王的關系更像是一種契約而非“君叫臣死，臣不得不死”的主奴。英國貴族善于運用集體力量，在妥協中斗爭，在漸進中創新，通過法律手段，建立議會來掣肘王權，久而久之在與國王的斗爭中建立了完善的立憲制政體。與此形成鮮明對比的是中國士人與皇權的對抗，由于士人沒有經濟基礎和獨立地位，又依附于官僚機構，在“勢”的打壓和拉攏之下，“道”的堅守困難重重。因此，在中國歷史上“道統對于政統的超越性和優先性只是一種理論上的可能，道并未取得對于勢的指導地位”。“中國顯貴始終缺少一個類似于不列顛議會的特權機構?！睂ν鯔嘞拗屏α康谋∪?，是導致中國專制主義成長和發達的主要原因?！暗馈迸c“勢”之爭在兩個民族中呈現出完全不同的發展軌跡。

第三，中國“士”的“志趣高雅”和英國貴族的高貴風度。中國古代士人樂知好學，生活情趣多樣，高雅而充實。士人幾乎都有刻苦讀書的經歷，有的是為了搏功名，相信“書中自有黃金屋，書中有女顏如玉”；有的是為滿足精神追求，“古之學者為己”（《論語·憲問》）。不管目的是什么，讀書是士人的要務，也帶來了豐富的精神享受。孔子讀《易》，“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。魏晉時期，士人更加喜歡任心適志的個性化生活。東晉名相謝安就是圍棋高手，阮籍擅撫琴，還發明了“阮咸琴”。后世士人注重生活品味，追求精神世界的充盈。如蘇軾，文采飛揚，書法也自成一家。王維精通詩、書、畫、音樂，他的作品“詩中有畫，畫中有詩”。英國貴族不僅有機會接受教育，也愿意通過高深的素養和高貴的生活方式與其他等級區別開來。他們在伊頓、哈羅這樣的公學里接受精英教育，不僅要學習拉丁文、法文，讀古希臘的哲學著作，還要鍛煉意志和體力。他們還去大陸游學，增廣見聞，提高文化鑒賞力和外交能力。像士人組織詩文社一樣，貴族們也會經常舉辦沙龍。英國貴族在人格培養上，注重理智與節制，矜持待人，勤儉克制，同時要正直勇敢，自尊自助，后來慢慢演變成貴族特有的“紳士風度”。19世紀的英國貴族向往田園般的生活，精通西式的“琴棋書畫”。這種對于教育的重視，豐富個人修養的貴族行為與“士”的“志趣高雅”是異曲同工的。

英國貴族的精神和生活方式對社會的影響是深遠的。查理一世時的理論家理查德·布萊斯維特認為：德行和教養因出身高貴和悠閑的生活方式而獲得。因此貴族優雅的生活方式和高貴的德行逐漸成為社會各階層效仿的對象，“紳士風度”逐漸從貴族的專用名詞發展成為整個社會對美好品質的追求。19世紀時工人們重視圖書館建設，組織圖書會，像貴族一樣熱愛讀書。20世紀發展的普通教育效仿的也是貴族公學的教學體系?，F在從英國人身上的矜持克制、重視禮貌等特質還可以看到“紳士風度”的影子。中國士人的文化品位也影響了中國文化的發展，在文學、書畫、建筑、器物等方面都可以看到“士”的貢獻，他們的審美與情趣對提升世俗生活品質有很大幫助。然而，隨著清末科舉制度的取消，“士”逐漸淡出中國歷史舞臺，“士”的文化影響力也在歷史的滌蕩中漸漸消散。尤其在現今社會，“士”文化似乎再難有立足之地，其對社會的影響力遠不及英國貴族精神深刻而長遠。

從以上的分析可以看出，中國的“士”與英國貴族有很多共同點，強烈的社會責任感，敢于擔當道義，維護自由與獨立，擁有高雅的生活品位，追求多彩的生活，這是二者的優點。值得關注的是，他們的缺陷以及這些缺陷給各自社會發展造成的問題也有驚人的相似之處。中國的“士”過于守成，一種文化，數千年不變，創新的“異端”思想很少。與守成一脈相承的是缺少反省和群體批判精神，進而影響了近代中國社會的變革與進步。英國貴族偏于保守，過于尊重傳統，表現在生產上，則是不愿采用新技術，導致工業革命后期經濟的發展緩慢。向“上流社會看齊”的傳統，使英國過于重文輕理，輕視技術的開發應用，很多工業企業家在積累一定財富后就不再創新進取。對舊貴族精神遺產清算不徹底，甚至導致英國喪失工業第一大國的地位。

綜上所述，中國的“士”和英國的貴族都對各自民族產生了深遠的影響。英國貴族雖然不屬于“知識分子”階層，但與中國的“士”在具有社會責任意識，維護獨立自主、自由與尊嚴，重視教育，追求高品質的生活方式等方面有著很高的契合度。兩種相異又相近的文化在歷史長河中遙相呼應。但因為經濟和階級基礎不同，歷史社會發展的相異，兩個群體所發揮的影響力也顯現出了不同的走向。通過對比，“士”與“英國貴族”的群體輪廓更加清晰，他們各自對社會、文化的影響也更加突出。對于我們而言，如何繼承古代士人的精神遺產，汲取其敢于為社會擔當的道義力量，適應現代社會中人們的精神追求，都是我們要進一步考慮的問題。

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作 者：劉欣，首都經濟貿易大學外國語學院副教授，中國傳媒大學文學院博士。

編 輯：李珂 E-mail：mzxslk@163.com