《受戒》中的和尚

董維華

《受戒》寫于上世紀80年代初，汪曾祺先生收筆時說，寫43年前的一個夢，也就是上世紀30年代的事。遙想那個山河破碎的年代，社會動蕩、風雨飄搖，然而，在汪先生的這個夢里，卻有種超脫的美，并且出現了很多尋常又不尋常的和尚。雖然汪先生曾說，他的家鄉出和尚，但是在這篇小說中，和尚卻有一種在出世與入世之間，在“健康的人性”中消解世俗的恩怨與愁苦的意味。

《受戒》里的荸薺庵有三代和尚。老和尚普照吃齋，但過年時除外，當其他三個和尚打牌三缺一時，他也被拉出來湊數。大師父仁山是當家和尚，不怎么念經，天天忙算賬，桌子上擺的是賬簙和算盤。二師父仁海有老婆。三師父仁渡才二十多歲，經懺俱通，會玩飛鐃，然而外面相好的不少。最小的和尚小明子剛剛舉行受戒典禮，回庵的路上，面對漂亮水靈、活潑可愛的小英子，他表態不當方丈，不做沙彌尾，而是愉快地私定終身。其實，還有一個隱在背后的和尚，身份高貴，叫石橋，是善因寺的方丈，號稱是和尚中的狀元，他面如朗月，聲音動聽，衣著講究，會作詩、畫畫、寫字，燒的都是名貴的伽楠香，然而，這樣一個大和尚外面有個長得很好看的相好的。

汪先生用他那靈動的筆，把里下河水鄉的一切寫得很美。寬闊的蘆葦蕩，恬靜的庵趙莊，和睦的小英子一家，香得沖鼻子的梔子花。一個小和尚小明子，一個小村姑小英子，他們從合吃半個蓮蓬開始，一起薅草，一起嬉戲，一起趕牛打場，一起畫畫刺繡。小英子踩荸薺后在田埂上留下濕腳印，五個小趾丫，細細的腳跟，腳弓部分缺一塊，這一串美麗的腳印把小和尚的心擾亂了。太純美了！兩小無猜的朦朧情愛讓人心動。至于荸薺庵里的僧侶生活也令人向往，庵里沒有煙霧繚繞，沒有晨鐘暮鼓，沒有我們想象中的神秘、莊嚴和肅穆，沒有一般佛門寺廟清規的羈絆。只如文中所說的，這個庵里無所謂清規，連這兩個字也無人提起。汪先生把僧侶刻板的宗教生活世俗化，寫得那樣惟妙惟肖，活靈活現，妙趣橫生。寫出了和尚們的人性，和尚與常人一樣，尋常事體樣樣精通，甚至比常人有過之而無不及，和尚只是穿了袈裟的凡人，一切再平常不過，一切又自然不過。汪曾祺在文章寫成之后曾說過：“我寫的是美，是健康的人性，美和人性是任何時候都需要的。”

當我們沉醉在這種唯美意象中時，合卷長思，不由驚嘆，這是一個怎么樣的世外桃源？陶淵明的桃花源是阡陌交通，雞犬相聞，酒食相敬，人人怡然自樂，不知秦漢，無論魏晉。這是逃逸，是出世。而《受戒》中的桃花源則更進一步，不僅環境優美，庵趙莊的村民對寺廟里的和尚各種行徑竟是如此的寬容、包容，荸薺庵里的和尚們相互之間也是熟視無睹，見怪不怪。當和尚是出世，而他們是入世，是出世后的入世，這是另一種烏托邦。在小說里，和尚只是個謀生的職業，與劁豬、織席、箍桶、彈棉花等等一樣，是世俗生活中的一個行當。《受戒》中的這些和尚沒有哪個禁錮自己，他們念經、打坐、修行都無所謂，和尚可以打牌，可以吃葷，可以唱小曲，可以娶妻。

汪先生給他們的行為做了一層包漿，在唯美意象的遮掩下，藏著掖著太多內容。這是人性的回歸，還是人性的放縱？是對清規的尊重，還是對戒律的褻瀆？我很長時間都在自問，這樣的人性健康嗎？什么才是汪老先生所說的真正的健康人性？更絕的是，小和尚在受戒回來的路上，頭頂著象征守戒的圓疤，懷揣度牒，小英子從船頭來到船尾，對著他的耳朵小聲說：“我給你當老婆，你要不要？”小和尚眼睛鼓得大大的，大聲地說：“要！”接著，他們興沖沖地把船劃進了蘆花蕩，他們的行為驚起了一只青樁（一種水鳥），擦著蘆葦，撲棱棱飛遠了。他們接著干了什么？汪老先生沒說，只用一組省略號結束了故事。這為他們的行為提供了各種可能，打開了人們想象的空間。不過，情竇初開的少男少女進了蘆花蕩，蘆花蕩就是他們的“高粱地”，他們還能干什么？守戒與破戒，這一對不可調和的矛盾，在此石破天驚而又溫柔地同時炫目上演。汪老先生筆下簡短直白的一段刻畫，令人讀來意猶未盡，而又意蘊深長，道盡了一切，也罵盡了一切。天地間世俗的恩怨與愁苦，也瞬間化作了烏有。

（選自《文藝報》）