探究宗教祈禱中的積極心理成分

韓英　王鋒　陳慧　李海斌

【摘 要】通過對宗教祈禱中的積極心理成分的研究，豐富國內關于宗教的積極心理學的了解與研究，將其應用于普通人群的心理健康，提高人的生活幸福指數。本文采用文獻分析法對有關宗教信仰者的積極心理成分的研究進行整合分析。得出結論：信仰宗教經常祈禱的人的幸福感較高，社會認同感較強，其具有更平靜祥和的心境，容易誘發出樂觀向上的積極情感，又因其定期儀式性的活動，使其具有較好的心理彈性。

【關鍵詞】宗教；積極心理；幸福感；社會認同感；心理彈性

近年來，隨著社會經濟的快速發展、生活節奏的不斷加快和人們生活水平的大幅度提高，心理的健康對人生的成就和幸福以及對建設和諧社會所產生的影響愈來愈明顯，心理健康問題已日漸成為社會各界共同關注的問題?？焖侔l展的物質文明，失落的精神文明，兩者發展的差距越來越大，同時也遺留下各種社會問題，道德退步，信仰遺失，精神空虛。社會各個階層的人之間相互不尊重，不理解，不友善，大量極端的負面新聞屢見不鮮，各種匪夷所思的世間亂象映入眼簾。迷茫，幻滅，焦慮已然成為人們精神面貌中的不良標簽，現階段中國社會各階層群體的心理健康狀況不容樂觀。而今越來越多的人選擇投身宗教，讓宗教成為自己心靈的避難所，期望信仰可以給他們精神上的指引和慰藉，增加自己的幸福感體驗。宗教體驗已經成為中國人擺脫心理困境的一種非常重要的形式。研究表明，有宗教信仰的人群比普通無信仰對象人群的幸福指數更高，生活滿意度更高。本文對宗教信徒的積極心理進行分析、歸納和總結，以期對未來的心理健康教育提供素材和依據，為心理咨詢的方法方式提供理論依據和事實依據，更多的是希望應用于普通人群的心理健康中，提高國民的整體心理健康水平。

宗教指的是“由教義和敘事提高對神圣的追求和鼓勵道德的契約信仰團體”[1]。祈禱是宗教儀式的一種，指的是信奉宗教的人向自己心中的神默告自己心中的愿望。通常祈禱是想讓上帝幫助自己或別人實現一些在生活中做不到的事，祈禱大多數都是好事，表達個體內心的美好愿望。

積極心理成分指的是積極心理的構成成分?；A構成成分有自我效能、樂觀、希望、心理彈性（韌性），幸福感是所有積極心理構成成分的核心。主要包括幾種：（1）主觀幸福感，是指人類基于自身的滿足感與安全感而主觀產生的一系列欣喜與愉悅的情緒。（2）社會認同感，是指一個群體內的每一個成員對于其周圍一些事件或者問題現象的一種共同認識和評價。[2]（3）心理彈性，是指一種人格特質或能力，是穩定的個人心理特征，是個體應對壓力、挫折、創傷等消極生活事件的能力或特質。[3]（4）心境平和，是指強度較低但持續時間較長的利于身心健康的情感，它是一種微弱、平靜而持久的感情。

信仰療法是一種心理治療的手法，主要是通過患者的宗教信仰以治療生理和心理方面的疾病。很早以前醫學科學便認識到許多的生理疾病是由病人的思想狀態引發或因為它而惡化的。而這些疾病經常能通過心理治療得到治愈或減緩其癥狀——是通過改變病人的想法而不是開藥治療的方式。與此同時，信徒對宗教或者宗教遺址的治愈力量持堅定的態度經常讓病人的思想發生很大的變化。

祈禱是宗教儀式非常重要的一部分，是顯示信徒個體的宗教情感的非常重要的標志。有關研究表明：通過對個人的總體幸福感的評定和對影響幸福感的6個相關的因子進行評分，這6個相關因子包括其對感情和行為的控制、松弛與緊張（焦慮）、對健康的擔心、對生活的滿足和興趣、精力及憂郁或愉快的心境，相對而言宗教徒的情緒相較更為穩定、心情更為舒暢、對生活的滿意度更高，其主觀幸福感也就更高。這和宗教所提倡的無欲而剛的中心思想有非常大的關系，在個人持續的祈禱中，信徒將宗教教義融入了自己的思想，已然心境更加平靜了。與此同時，我們發現宗教信徒有更多的指向自己心中的神的感激和愛。宗教對人的主觀幸福感的影響的原因主要有以下三點：首先的一點便是社會援助，宗教團體是一個非常重要的社會援助來源，對老年人來說更為重要。當然，這個也并不是宗教讓人覺得幸福的唯一的因素。在我們漫長的生活實踐當中，人們發現，宗教徒表示他們“與上帝的親密關系”和主觀幸福感之間是有相關性的。他們發現不管是自己的宗教經驗還是祈禱都能加強幸福感，而且還表示這些行為造成了一種對和自己心目中的神之間的社會關系的真實體驗，這在某種程度上來講，它和人們之間的現實親密關系是相似的。宗教加強幸福感的方式不止以上兩種，還有第三種方式。埃里森的研究發現，信徒有自己堅定的信念，就是說“存在的確定性”和教堂的出席率，個人金錢的投入多少無關，和日常生活的滿意感呈正相關，對于年老的人和所受教育程度相對較低的人來講，尤其如此。雅閣等人對教堂的宗教經驗對人可能產生的影響進行了相關的調查。研究結果表明，幸福的兩個因素與宗教情感呈適度的正性相關：（1）超越世俗的因素，比如“和神和平共處”、“與神保持溝通”這種的表征； （2）現實社會真實存在的因素，借助比如“成為家庭組成的一部分”、“和他人保持團結”類似的表征。然而，在宗教情緒的因素中，還有一個因素是“神秘因素”，例如“自我意識喪失”和“永恒”的特點，這一點與我們的幸福測度呈現負相關。關于幸福的哪些方面是最有可能受宗教的影響的問題，張伯倫發現，影響最為強烈的是獲得一種非凡的意義和目的感。

宗教從本質上來說便是一種社會現象。原始社會伊始，宗教儀式便是群體來共同舉行的，而且人們還發現，他們容易在群體中被誘發出積極的情感。正如呂大吉的四要素說：“宗教是關于超人間、超自然力量的一種社會儀式，以及因此而對之表示信仰和崇拜的行為，是綜合這種儀式和行為并使之規范化、體制化的社會文化體系”[4]，與此同時，宗教大多是族群認同的共同要素，信徒內心將自己視為宗教群體中的一份子來定位自己，在信徒的內心中傾向于把自己歸屬于信奉某一種宗教的宗教群體，這對于個體而言是一種心靈的歸屬，也是一種個體的內心的社會認同感。在連續性的宗教祈禱的參與中，信教徒會在宗教團體中得到溫暖、關注和認同。在這一點上，年老者和殘疾人中表現的尤其突出。對大多數人來說，到了60歲以后，很多人已然是退休了，離開了以前的工作崗位，可以有相對充裕的時間來參加更多的宗教團體活動，又因為同一活動中大多會有一些志同道合的信徒朋友，這又將促使他們更加積極的參與宗教活動。當然在我們的現實生活中，也確實是存在著很多的老人是因為晚年活動的缺乏，便選擇參加宗教團體活動，甚至在晚年皈依宗教。事實上就算是對一般的老年人來言，宗教的助益效果也是極好的——他們可以感受到更多的幸福感的同時，感受到較少的壓抑感和較少的孤獨的感覺，同時自殺率也會降低很多。究其內在的原因，參與共享式的宗教儀式并且接受來自教會團體的社會隱性的支持是一個非常重要的因素。除此以外，那些生病或喪失親人的老人們經常使用祈禱減緩自己生理或心理的痛苦，這對很多老人非常的有效。宗教對個人的幸福感的影響不僅僅局限在這些方面，他還突顯在對于死亡的恐懼上面。當前人們已經采用了很多方法來測量個體對于死亡的恐懼。這其中包括直接提出問題和諸如表達死亡的詞語時人的真實生理反應等對這種“無意識”的相關測量。通過對36個研究的元分析發現，有宗教信仰的人更不懼怕死亡。這或許是同宗教的來世信念有關系。

米列夫斯基和萊維特以694名從非洲和歐洲兩地區的移民家庭的6-8年級學生為研究對象，測試內外向宗教虔誠對個體的心理適應能力的影響之間的關系。測試結果表明，宗教的虔誠度向量表評分者高的人，心理適應性測量得分也越高。當前主要從認知、情緒和意志以及行為四個層面上分析祈禱對于人的心理彈性的相關影響。認知層面：個體在宗教的祈禱過程中是能夠更多地探索自己的內心，發現自己內心深處的感受的。我們知道，在宗教祈禱的過程中，人內心大多是平靜且虔誠的，信徒在祈禱的過程中可以集中自己的精神思考周圍的人、周圍發生的事件、自己內心的真實感受，一步步感知自己的內心，實現外界與內心的對接，找到現實世界與理想境界的平衡點。情緒層面上，宗教大多提倡無欲而剛的處世哲學，在這種教義和主要思想的熏陶下，人更多的追求的是自己內心的平靜，而非著眼于當前的得失與富貴。從情緒的不同維度探討宗教體驗的實驗結果表明，基督徒更多的表現出正性情緒體驗，而非基督徒更多的是負性情緒體驗。不管是從形式還是內容上來看，祈禱類似于冥想，可以使人變得平和，能有效較低人們對正、負情緒的反應[5]。意志層面上，宗教祈禱對于人的意志磨煉也同樣讓人不可忽視，例如我國西藏地區有大量的佛教信徒，他們為了自己心目中的神，經常內心虔誠長達數月甚至數年的叩拜著心目中的神，完成自己困難重重的朝拜。身體是受累的，內心卻是平靜而滿足的。而真正的當他們回歸自己原本的生活的時候，曾經那些勇敢克服磨難的精神和一步步刻入骨髓的堅持又可以使他們的現實生活更加美好。行為層面上，宗教大多提倡的是因果輪回和種善因得善果，倡導信徒做善事，這促使了更多的人主動捐錢給慈善機構，更多的信徒自愿做一些義務性的工作，這種行為有助于創造一種低水平的犯罪率和個人的中高層次的利他主義的社會氛圍。與此同時，許多人“祈禱經驗”——一種在變化中形式的印發行為的感情，以獲得更為深入的宗教真理的洞察，得到祈禱的回應，感受到上帝的存在，并有著深厚的和平與幸福感，即有意義和目標的感覺，以及幸福感和對生活的滿足感和宗教的滿足感。

祈禱更是一種精神上的超驗體驗，是“個體超越時空的直覺，從更大的、更客觀的角度來看生活的能力，這種超驗的角度使人能看到自然狀態各種努力的基本一致性”。在精神超驗量表（STS）的實驗研究中，一些神學研究專家糅合了佛教、貴格會（基督教教派）、印度教、路德教會和猶太教以及天主教信仰的傳統模式，確立了他們共同的信條來作為研究的精神因素。STS證明了整體因子共分為三個部分：一是，“祈禱滿足”，指的是個人超越現實感到滿足感和快樂感，如“通過祈禱和冥想，個體感覺獲得了內心的力量和平靜的；二是，“普遍性”，指的是個體相信生命是一體的，如“我覺得我們在更高水平上有共同的聯系；三是，“連通性”，指的是不同年代和不同民族的人也是人類族群的一個部分。不管過去、現在和未來，存在過或正在存在的個體，我們都是人類族群的一個部分。比如，“我和我的后代在一起”。一些研究表明，許多受試者表示到了西藏以后，感覺到自己的靈魂得到了升華，內心更為純凈安寧。

借助患者的宗教信仰進行生理心理疾病的治療歷史悠久，對應不同的情況其治療方法也是有差異的，許多宗教信仰的治療方法均已記錄在案?！杜f約》中早就有相關記載，敘利亞將軍乃縵就曾根據先知麗莎的指引，在約旦河里洗七次澡成功治愈了自己的麻風病。不僅如此，上帝創造了許多治愈的奇跡。他對一位身患麻風病的人進行治療并對他說：“站起來，去吧，你的信仰已經醫治你，你已經痊愈了?！笔雇揭灿惺褂眯叛霪煼ㄟM行治療的記錄。他們認為“虔誠的祈禱能拯救病人”。其中，在羅馬的天主教會中，信徒對教會的信仰使很多人被治愈了。據報道，很多人通過在魁北克的圣安娜德博普雷村和法國的盧爾德的祈禱而治愈了自己。與此同時，不同宗教的一些領導人可以通過人們對他的個人信仰而使患者被治愈，以此也贏得了更多的認可。亞力山大·約翰便是一名著名的信仰治療者，早在1896年便在伊利諾伊州的錫安建立了基督教的教會，將信仰療法真正運用于臨床實踐當中，使信仰療法的治療手段變得更加豐富與有效。

【參考文獻】

[1]高椿雷.宗教信仰與主觀幸福感的相關研究[D].江西師范大學，2008.

[2]佐斌，秦向榮.中華民族認同的心理成分和形成機制[J].上海師范大學學報（哲學社會科學版），2011，04：68-76.

[3]韓英.中醫藥院校非醫藥類大學生心理彈性對其學業壓力與學校適應的影響，新教育時代，2015-10-2

[4]李海淑.宗教認同與民族認同的互動[D].中央民族大學，2005.

[5]任俊，黃璐，張振新.冥想使人變得平和——人們對正、負性情緒圖片的情緒反應可因冥想訓練而降低[J].心理學報，2012，10：1339-1348.

[責任編輯：朱麗娜]