新解“天人合一”與“知行合一”

張新民

回顧歷史，展望未來，無論“天人合一”或“知行合一”，最終的價(jià)值訴求都是指向人類的“至善”。人類“至善”的理想之境盡管遙遠(yuǎn)，但成功與否卻取決于當(dāng)下人人都可參與其中的實(shí)踐。

“天人合一”與“知行合一”的“一”，究竟應(yīng)該如何解釋？應(yīng)該說，在中國文化語境中，這個(gè)“一”主要是指本體。“一”既可轉(zhuǎn)化為“多”，“多”也能會(huì)通為“一”。

如同陰與陽、正與反涵蓋了各種各樣的事物與運(yùn)動(dòng)一樣，天與人、知與行也是囊括了各種各樣的現(xiàn)象與行為，代表了中國文化一貫的辯正思維。人的本體之知與本體之行不可分割，紛紜復(fù)雜的萬事萬物也存在著高度的統(tǒng)一性。這就是中國文化對(duì)萬物必然具有的共同之道的深刻理解和認(rèn)識(shí)，是一種對(duì)本體的存在論和目的論的闡釋，是孔子所謂“吾道一以貫之”的再表述和再說明。

“天人合一”

的兩重釋義學(xué)解讀

中國著名哲學(xué)家、思想家熊十力先生曾指出：“天之義有四：以形氣言，一也；以主宰言，二也；以虛無言，三也；以自然言，四也。后三者皆本前一引申之，而學(xué)術(shù)思想之變遷，亦于此可略識(shí)矣。”但形氣之天與自然之天，可歸為一類；主宰之天與虛無之天，亦可歸為一體。具體分析“天人合一”之“天”的涵義，或當(dāng)作出兩重解讀。

一是天道、天德、天理，即形而上者謂之道意義上的天。

二是天氣、天文、天象，即所謂在天成象，在地成形，主要指本體顯像為萬事萬物的自然世界，自然的現(xiàn)象的天也可稱為形氣之天。

可以說，萬物都在天道創(chuàng)造性力量的涵蓋下，按照自己的天性自然生長。我們可以對(duì)其作美的欣賞，善的贊嘆，真的認(rèn)知，并轉(zhuǎn)化為文學(xué)藝木創(chuàng)作，啟發(fā)道德心智感悟，提煉客觀知識(shí)系統(tǒng)，最終成就道德的世界。如將其視作客觀性的認(rèn)知方法，則能夠不斷擴(kuò)大認(rèn)知領(lǐng)域，產(chǎn)生相應(yīng)的知識(shí)系統(tǒng)，形成今天為人人所熟知的科學(xué)。

但是，無論本體的“天”或現(xiàn)象的“天”，超驗(yàn)抽象的“天”或經(jīng)驗(yàn)自然的“天”，在中國人看來，都是一體而非二分的。而“人者，天地之心。天地萬物，本吾一體者也”。“天人合一”既指人道與天道或“性（人性）理”與“天理”本體論意義上的相通相合，也指人的存在與自然的存在現(xiàn)象學(xué)意義上的和諧統(tǒng)一。

本體論的天地宇宙創(chuàng)造性力量，完全可以轉(zhuǎn)化為包括人在內(nèi)的一切生命存在的資源。人與自然不僅不是疏離隔閡的，反而是一體的，都有著本體論與目的論上的內(nèi)在一致性。

歸根結(jié)底，“天人合一”真正闡述的，是只有真、善、美合為一體，才能構(gòu)成完整的世界，其中任何一項(xiàng)價(jià)值的流失，都有可能導(dǎo)致世界的殘缺。

“知行合一”

的本體論訴求與實(shí)踐性取向

“知行合一”之“知”與“行”，則主要指良知之“知”與良知之“行”。前者代表著深切的本體體驗(yàn)與價(jià)值自覺，能夠?yàn)樯蜕铋_辟出理想的目的或前進(jìn)的方向；后者則體現(xiàn)為高度的道德實(shí)踐行為或價(jià)值踐履方式，可以推動(dòng)生命和生活真實(shí)地展現(xiàn)自己的本心本性或?qū)崿F(xiàn)自己的人格氣象，二者顯然不能二分式地切割或分裂。

王陽明認(rèn)為，良知為人人所固有。既有天賦的先天的特征，又能轉(zhuǎn)化為經(jīng)驗(yàn)的實(shí)踐的行動(dòng)，最能代表高度統(tǒng)一的真實(shí)人性和美好心靈，因而也與“天人合一”之“天”相通，可稱為天良、天德、天理——良知即是天良，良知即是天德，良知即是天理。

而人的一切后天的實(shí)踐行為，就是充分地發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)人性先天固有的善，維護(hù)人的存在不可或缺的真性真情。并將其活化為實(shí)踐中的道德行為，轉(zhuǎn)化為人人均可參與的文明禮義活動(dòng)，最終杜絕一切有違天道和人性的虛假、丑惡和粗鄙。

由于良知即是生道，即是天道性命貫通為一的創(chuàng)造性本體，因而也可說良知既是人類道德生活的動(dòng)機(jī)源頭，一切價(jià)值活動(dòng)的心理本源，也是真正的道德主體的存在論根據(jù)，倫理實(shí)踐自主權(quán)與主動(dòng)性的深層心性論依據(jù)。

良知雖隱匿于內(nèi)卻可顯發(fā)于外，顯發(fā)于外又植根于內(nèi)，即內(nèi)即外，即體即用，以動(dòng)機(jī)世界與行為世界合為一體的方式，在心與身都共同到場的前提下，化顯為社會(huì)的各種行為美德，代表了創(chuàng)造性的德性力量。

道德總是存在于道德的實(shí)踐之中，良知之“知”不轉(zhuǎn)化為具體的良知之“行”，不是真正意義上的良知之“知”。

人性的光明與行為的美好是不可分割的，二者的相互彰顯必須透過實(shí)踐的環(huán)節(jié)才有可能實(shí)現(xiàn)。

“知行合一”作為一種良知的具體實(shí)踐活動(dòng)，不僅要憑借人的具體行為以見德，更要透過與實(shí)踐相連的德來顯道。

生態(tài)倫理責(zé)任

與人倫道德責(zé)任的雙重承擔(dān)

如果說“天人合一”理念的落實(shí)體現(xiàn)了生態(tài)倫理責(zé)任的主動(dòng)承擔(dān)，那么“知行合一”準(zhǔn)則的踐履便展示了人倫道德責(zé)任的自覺承諾。

可見我們一方面要做到知天知人，“質(zhì)諸鬼神而不疑，知天也，百世以俟圣人而不惑，知人也”（《中庸》）；一方面也要“不怨天，不尤人”（《論語》），必須上不負(fù)天，下不愧地，竭盡人生的一切責(zé)任和努力。

回顧歷史，展望未來，無論“天人合一”或“知行合一”，最終的價(jià)值訴求都是指向人類的“至善”。人類“至善”的理想之境盡管遙遠(yuǎn)，但成功與否卻取決于當(dāng)下人人都可參與其中的實(shí)踐。

因此，人類終極的理想的“至善”之學(xué)，即是當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐之學(xué)。

正如王陽明所說：“大人者，以天地萬物為一體者也，其視天下猶一家，中國猶一人焉。若夫間形骸而分爾我者，小人矣”。“大人”與“小人”的一大區(qū)別，即在于心靈是開放抑或封閉。

值得注意的是，“天地萬物為一體”屬心性實(shí)踐領(lǐng)域，“天下猶一家，中國猶一人”則屬政治實(shí)踐領(lǐng)域，二者互為一體，本質(zhì)也是“知行合一”。

而如果以天下一家，中國一人為價(jià)值理想，展開各種政治活動(dòng)實(shí)踐，就應(yīng)該可以做到“生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，無是非之心者也。是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂良知也。良知之在人心，無間于圣愚，天下古今之所同也。世之君子惟務(wù)致其良知，則自能公是非，同好惡，視人猶己，視國猶家，而以天地萬物為一體，求天下無治，不可得矣”。

貴州山川壯麗秀美，氣候溫潤宜人，人民質(zhì)樸勤勞，文化豐富多彩，不僅在生態(tài)結(jié)構(gòu)上做到了“天人合一”，體現(xiàn)了人類生存或生活應(yīng)有的價(jià)值理想，而且在實(shí)踐方式上也做到了“知行合一”， 展示出存在與創(chuàng)造應(yīng)有的人格風(fēng)范，值得作為人文精神加以提煉總結(jié)和發(fā)揚(yáng)光大，從而更好地建設(shè)可為各國民族示范的詩意的棲居家園。