馬克思主義語境下的“生命力”與中國特色社會主義實踐

吳大慶

（淮陰師范學院，江蘇淮安223001）

馬克思主義語境下的“生命力”與中國特色社會主義實踐

吳大慶

（淮陰師范學院，江蘇淮安223001）

“生命力”的發展是人的發展的最終極動因，也是社會發展的根本落腳點。人的生命力內在要求生命存在與生命力量相統一、生存與發展相統一、個體生命與社會生命相統一，也最終要求社會有機體與自然無機體相統一。中國特色社會主義根本上解放了人的生命力，從而贏得了資本主義無法比擬的歷史合法性和優越性。

生命力；本質力量；中國特色社會主義

人類社會的發展過程就是物的發展過程與人的發展過程的統一。“生命力”的發展是人的發展的最終極動因，也是社會發展的根本落腳點。人的生命力內在要求生命存在與生命力量相統一、生存與發展相統一、個體生命和社會生命相統一，也最終要求社會有機體與自然無機體相統一。資本主義一方面全面造就了全面現代化的人類的生命力，另一方面割裂了上述的四大內在統一，從而陷入了不可克服的矛盾。作為建立在科學社會主義基礎上的中國特色社會主義實踐則在充分發展生產力的基礎上發展人在各個層次、各個領域、各種內容上的生命力，并有助于我們深化對“以人為本”理念以及“增強人民獲得感”的理解。

一、生命力的內涵及其辯證展開

“生存和發展”是每一個有生命的存在物運動變化發展的無可回避的歷史起點。而“事物具有的生存和發展的能力”在漢語言上則被表達為“生命力”。當生命力的概念被賦予人的時候，則就有了更深刻、更全面、更豐富的哲學內容。在馬克思主義的語境下，我們首先需要立足于馬克思哲學的基本精神，搞清“生命力”的基本內涵。馬克思在著作中明確指出：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。”〔1〕67馬克思指出，人作為有生命的自然存在物，“一方面具有自然力、生命力（引者注），是能動的自然存在物；這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上”〔2〕167，并且通過現實感性的對象來展示自己的生命。

什么是“力”？“力”包含“力氣”“能力”“威力”“權力”等多種意思，其中最具有哲學概括性的就是“物質之間的相互作用（interaction）”〔3〕。黑格爾曾經這樣指出：“力的本質、力的表現，乃是一個他物，乃是從外面到它這里來的。”〔4〕馬克思主義唯物辯證法強調要把世界看成是“普遍聯系和永恒發展”的世界，要求我們對立統一地思維考察事物。人的生命不僅存在著，而且在人與自然、人與人、人與社會的相互作用中產生著“力”。這就需要我們在人的實際活動中、在人們認識和改造世界的成果中實現對“生命力”的考察，從而進一步確認人的“生命力”是本體論、認識論和方法論的內在統一。在“相互作用”當中，人的生命力之花的綻放，必然伴隨著力氣、能力、威力、權力等現象層面的展現。“生命力”的發展過程，就是將“生命”放入對立統一的矛盾關系網絡中不斷生成和實現自身的過程。生命發展過程體現了“生命”和“力”的內在統一，這是生命力概念的首要內涵。

“生命力”既然存在于聯系和發展的序列中，生命源自外在自然世界，其發展進程也要依賴于外在自然界的發展而發展。客觀世界的發展進程最終不以生命意志為轉移，生存是生命力的前提，發展則是生命力的本質，由此生命力同時又意味著“生存”和“發展”兩個內在規定的統一。同一切有機生命體一樣，人的生命力也通過新陳代謝機制得以體現，這僅僅是生理機能意義上的發展。同時，人不僅具有自然屬性，也具有社會屬性。人的存在方式是通過生產勞動這樣的“自由自覺活動”，才會抓住事物運動變化中的根本環節，捕捉到人的生命力的本質。馬克思這樣說：“生產生活也就是類的生活。這是創造生命的生活。”〔2〕96生產方式的變遷帶來了整個世界圖景的轉換，生命力也隨著社會的總體進化不斷得到發展。

“生命力”立足于勞動實踐這一基本的生命表現形式，使得人們的生命力的釋放依托于基于生產關系為基礎的各種社會關系，從而為生命力獲得了具體的內容規定。正如馬克思所指出的，在“一切社會關系的總和”〔1〕60中生成了人的本質。生命力通過勞動實踐、產品生產、人們彼此之間的社會聯系來體現，“在我個人的生命表現中，我直接創造了你的生命表現”〔2〕37。正是這樣的聯系性，個體生命力與社會整體的發展聯系起來，生命力由此具有了個體性與社會性的有機統一。

生命力從個體微觀走向社會宏觀，也啟示著我們從“生態”意義上去考察生命力。“生態”一詞“指生物在一定的自然狀態下生存和發展的狀態。也指生物的生理特性和生活習性”〔5〕。人作為社會存在物，在釋放自身生命力量的同時，也要不斷反觀與自然界的關系，在與自然和諧相處當中達到改造世界的合目的性與合規律性的有機統一。人的生命力棲居于自然界之中，沒有生態家園的可持續性的存在，就談不上生命力的存在與發展。人的生命力因而也離不開社會有機體存在與自然界“無機的身體”〔6〕161的和諧統一。

綜上所述，通過對人的生命力的內在辯證規定的解讀，我們在勞動實踐的基礎上獲得了對生命力內涵的歷史唯物主義認知，明確了生命力作為“生命”和“力”的共存一致性、“生存”與“發展”的不可分割性、個體性與社會性的有機聯系性以及社會有機體與自然界的相互依存性。人的生命力總是通過具體的關系實現的，社會的變遷不僅是生產力最終決定的，也是必須放到人的生命力的運行狀態中去考察的，這就是說，在物的世界背后更要關注人自身的世界。實現對社會進化動力機制的科學考察，歸根到底要到人自身的視野之中。

二、資本主義與“生命力”的內在異化

社會關系是考察人的生命力現實狀況的基本現實依據，是體認人的本質的現實立足點。資本主義制度作為一種制度關系，在改變人與自然、人與人、人類與自身思維的關系方面建立了不可抹殺的功績，樹立了人的生命力發展的重要歷史坐標。資本力量的推動，打破了人們在自然經濟條件下的生命力的保守的和機械的存在方式，告別了原先的自在自發狀態，使得人們在競爭的驅使下不斷開發自身的潛能與創造力，在資本的循環和積累中不斷推進生命力的高度釋放。作為生產力主導因素的人的因素的調動，基于生產力所決定的人的生產關系的變遷，人的存在方式發生了全方位的變化。然而，由于資本主義生產關系內在弊端，造成了作為人的生命的基本存在方式——勞動活動的異化，進而引發了整個社會人與人之間關系的異化，造成了“生存”與“發展”的切割、“生命”與“力”的背離，并在“生態悖論”中威脅到人的生命存在的本身的安全，從而使資本主義制度最終為社會主義共產主義制度所取代。

資本主義基于商品經濟和市場經濟的繁榮，伴隨著工業化和理性化的進程。資本作為人的本質力量的凝結，推動整個社會發生根本性、總體性變遷，為我們展現了全方位的現代化的圖景，并以摧枯拉朽之勢將世界上更廣范圍的地區引向資本主義發展軌道，在客觀上起到了進步作用，也為人的生命力發展搭建了更廣闊的舞臺。但是，資本主義由于將基本制度關系建立在雇傭勞動的基礎上，造成勞動者與自己的勞動產品、勞動這一人的生命存在的基本活動相異化，引起人與自己類本質的異化，最終造成人與人之間關系的異化。個人生命力基于階級關系的基本布局，而不得不從階級斗爭中去實現自身的利益和價值。資本主義制度由此釀成了勞動者個體生命力與整個社會制度、社會安排、社會結構之間的對抗。在創造出大量社會財富的同時，也加劇了自身的相對貧困，“他們的貧困同勞動折磨成正比”〔7〕。整個社會表面的繁榮景象背后卻掩蓋著工人的相對貧困的深層悲劇，社會的發展陷入“大河有水小河干”的尷尬悖論之中。由此注定了資本主義是一種終究要被揚棄的生產關系。

資本主義生產關系造成生命力的個人發展與社會發展的剝離，這是其一。其二，資本主義生產關系引發了人的發展的悖論，造成了人的發展的單向度。工業化進程的深入，機器被廣泛采用，然而，本來為人們獲得自由創造前提的勞動卻使人日益處于被奴役狀態，甚至使勞動者的生理組織系統處于被殘酷壓迫的狀態，作為先進勞動資料的機器“使工人的勞動毫無內容”〔8〕。生命存在被空殼化，為生存而生存，作為生存本質的發展內涵卻被無情閹割，而勞動者基本生命活動——勞動“只是用摧殘生命的東西來維持他們的生命”〔9〕。其三，生命失去了原本所具有的力度，從而在與外部世界的聯系面前變得無能為力。在資本主義私有制前提下，資本剝削勞動，使勞動統治和支配活勞動，生命無可奈何地成為機器的奴隸，原因就在于資本主義生產終究是以資本為軸心的，人的生命力最終要匍匐在物性生產的魔力之下，“似乎結果是使物質力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質力量”〔1〕775。其四，人作為類群體組成了社會，在改造自然實現各種目的同時，也在資本的驅使下無限度地向自然界進行技術殖民。資本的擴張加劇了人類對于自然資源的貪婪汲取；人們工具理性的張揚，更加擴張了人類的征服者的心態；傳統工業文明的負面效果正在無情展現，可持續性的生命力發展不僅存在于社會領域，也無情地展現于人與自然的關系中。生態家園的淪陷，充分體現了作為整體生命力的社會有機體與自然界無機身體的對立。

總之，資本主義制度開創了人的生命力發展的嶄新時代，資本主義對于人類文明的貢獻是有目共睹的。但是，資本主義對于人的生命力的全面顛覆注定了其作為歷史存在的無可回避的局限性，社會主義基本制度正是在遵循生產力發展內在要求的基礎上通過變革生產關系實現人的生命力的解放的，故而贏得了對于資本主義的無可比擬的優越性。

三、中國特色社會主義實踐與當代中國人的生命力發展

中國特色社會主義是科學社會主義的真理普遍性與中國歷史發展的特殊性的統一，它具備了科學社會主義的一般屬性，也立足于現代化建設的“五位一體”的建設布局之中，寓于“以人為本”的發展理念之中。這樣的社會主義，揚棄生命力個體性與社會性的對立、生存與發展的對立、生命與力量的對立以及社會有機體和無機自然界的對立，并且在實踐中開辟了人的生命力解放的嶄新道路。

第一，中國特色社會主義是科學社會主義。科學社會主義的科學之處，在于確認人是歷史的具體的人，而非抽象的人。對人的關心與對生產力具體發展及其決定的社會現實的遵從之上，從而實現人道精神與科學的歷史態度的統一，實現工具理性向人文價值理性的回歸。

人的生命力寓于現實的共同體之中。社會主義制度消除了資本主義的制度障礙，使得“共同體”屬性更現實地回歸到個人，使個人排除了“抽象的統治”，個人也越來越依靠“共同體”來實現自己的需要。

社會主義消除了資本主義私有制的內在弊端，將勞動這一人的本質活動作為各自生命的相互體現而最終在更高階段成為社會成員生活的第一需要，而不再是謀生的手段，從而根本上克服了異化，從而實現生存和發展的統一。私有制的消滅，也標志著階級對抗的不復存在，使得生產與需要的矛盾居于社會各類矛盾的主導地位。生產的目的直接服務于勞動者，這一生命力的根本體現者。人的本質力量真正回歸人自身，從而實現生命和力量的最終統一。

社會主義制度在消除階級對立的同時，更加關懷人們所生存的自然生態家園。在消除人對人的殖民擴張心態的同時，也消除著人對自然界的殖民心態。大力發展循環經濟，在尊重自然界和人自身生命運行內在秩序的基礎上更好地在生產發展和生活富裕的基礎上，達到生態文明的目標。新的社會形態，“作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義”〔6〕185，這正是科學社會主義所揭示的一大關鍵答案。

第二，當代中國人的生命力發展體現在現代化建設“五位一體”的總體布局之中。社會主義由于通過制度安排消弭了生命力的個體性與社會性的根本隔閡，故而社會的全面進步相對于資本主義社會來說對個人生命力解放具有了更大的現實意義。

然而從現實的角度來看，人的生命力的解放與發展仍然面臨著一系列嚴峻課題。在生命力的個體性發展與社會性發展的關系上，社會主義市場經濟體制的完善需要一個艱難的過程。市場經濟發展的成熟程度以及與公有制結合的緊密程度與融合深度都取決于生產的社會化程度，以及建立在物（商品）的交換的社會化程度。而中國是一個自然經濟、半自然經濟積淀很深的國家，解決其中的難題有賴于社會主義市場經濟體制的不斷完善。

在生命力的存在與發展的內在統一方面，我們還需要通過制度文明的發展，為營造民主法治、公平正義的制度環境，降低直至消除生命力發展的人為壁壘；通過文化的大發展大繁榮，全面提高人的思想道德素質、科學文化素質與身體健康素質，使人的生命力發展深深融入于人的生存現實之中。

在人的生命力的社會存在與自然存在方面，現實的社會主義工業化進程也不可避免地部分重復了“先污染后治理”的老路，使得人與自然的關系也受到挑戰，諸如治理霧霾一類的環境保護建設的壓力也不斷加大，人的生命力的自然存在底線也蘊藏著遭受挑戰的危險。

綜上所述，社會主義制度在中國的建立，使我們具備了杜絕基于資本無限擴張基礎上威脅人的生命力發展的根本條件。但與此同時，由于我們解放和發展人的生命力的現實性存在又使得我們需要在把握社會主義現實歷史方位的基礎上，不斷扎根于社會主義初級階段的基本國情，使人的生命力在實踐中得到歷史的、具體的解放，從而實現人的生命存在與生命力度的統一。而當下我們社會主義的實踐則立足于“五位一體”的現代化建設的總體布局中。

我們堅持以經濟建設為中心，并形成了涵蓋并融合經濟、政治、文化、和諧社會以及生態文明領域的社會主義現代化建設“五位一體”的總體布局。我們也可以將其還原到“生命力”的邏輯起點上，人要在釋放自身本質力量的過程中實現生命力的持續解放。而人的生命力是在與外界關系中形成和發展的。人與自然、人與社會、人與自身思維的關系則形成了這些關系的主要內容。

首先，在人與自然的關系方面，我們選擇和堅持了社會主義基本經濟制度，進行著社會主義經濟建設和生態文明建設。中國特色社會主義經濟的發展為人的生命力解放提供了必要物質前提。我們在初級階段的社會主義條件下依舊要大力發展生產力，這是我們處理人與自然關系的首要內容。然而，我們同時也關注生態家園，明確提出建設“社會主義生態文明”，把生產力發展導入科學的軌道，使得人的本質力量的成就更好服務于人自身，實現生命和力量的結合，實現自然無機身體與社會有機體的和諧。在實現生產發展、生活富裕和生態良好的基礎上，使人真正感受到自己是“現實的、有形體的、站在穩固的地球上呼吸著一切自然力的人”〔10〕。

其次，在人與社會關系方面，我們進行著社會主義政治文明建設，并將和諧視為社會主義社會的本質屬性，進行著以民生為重點的社會建設，從而不斷走出資本主義條件下人的生命力的個體性與社會性的內在悖論。政治文明建設的核心問題是權力的規范化問題。權力本身無所謂善惡，但是在特定社會制度關系下就被賦予了道德責任。眾所周知，自然經濟基礎上的專制制度，造成了對人的生命力的嚴重扼殺。正如馬克思指出的那樣，“專制制度的唯一原則就是輕視人類，使人不成其為人，而這個原則比其他很多原則好的地方，就在于它不單是一個原則，而且還有事實。專制君主總把人看得很下賤。”〔11〕社會主義不僅在理論上承認和尊重人民當家作主的地位，而且需要在現實中將權力用來更好滿足最廣大人民的利益和愿望，更多承擔起對生命的責任。在和諧社會建設中，個人與社會的互動關系不斷增強。“人與社會是互為對象化的關系，個性化發展的現代人愈來愈需要從對象化的社會中，來確證人的本質內容的豐富性存在”〔12〕。這正是對人的社會存在與個體存在關系的當下的最好解答。

再次，在人與自身思維關系方面，我們進行著社會主義文化建設。人是“有意識的生命”，而文化建設正是要提升人的精神生命力。先進的文化凝聚著人們先進的社會意識，而“意識層面包括人的觀念及其觀念體系，是人的精神結構的高級形態，是精神構成的最核心的內容”〔13〕。意識的豐富化將更好地拓展人的心靈空間，在與外部客觀世界的生成互動中居于更加自覺、更加主動、更加自由的地位，從而為生命存在與全面發展的更高的有機統一創造精神前提。

第四，“以人為本”終究以實現人的生命力為本。實現新的制度安排下的新型勞動關系，由此構建個人與社會的良性互動、相得益彰的共生關系。實現發展的本質內涵對于生命存在的融入。實現生命自身應有的力度，并且實現人與自然的和諧，從根本上改變人的生命力存在狀況，并使之在本質規定上得以提升。人的生命存在不僅體現在自然條件當中，而且也扎根于社會條件之中，以保證自己獲得營養、保健、衛生、勞動權益、休息和安全等，而民生建設則將對生命的關懷貫穿于整個生命的歷程中，并努力縮小人的實際壽命與生命形式本身限制的出入。同時加強社會管理與創新，使人民群眾在穩定的安全感和歸屬感當中得以集中精力釋放出自身的創造潛能。

“以人為本”是科學發展的核心。發展才是硬道理，發展是第一要義，這一點對于處于初級階段的社會主義中國尤為必要。因而，我們必須以增強老百姓的獲得感來取代GDP的數字宣示來作為發展的終極目標，發展絕不能以犧牲人的生命為代價，將安全生產作為不可逾越的紅線，生產必須服從安全，也必然要服從于生命，資本邏輯要讓位于生命邏輯。現代生活方式在釋放出人的生命力的同時，也將人奴役在物性化的世界中，給越來越多的人們帶來了歸屬感的缺失以及焦慮感的增強，由此產生了越來越多的抑郁癥、精神分裂癥、神經衰弱癥、失眠癥、甚至各種癌癥等身心疾患。所以，“以人為本”首要的是要做到“以人的生命為本”，滿足人們求生的第一需要，既要保證生命的安全，又要維護生命的健康。

“以人為本”不僅要尊重人的求生的最起碼需要，還要求真、求善，在真理標準和價值標準的基礎上，實現求美的目標。只有這一點，人的生命力才會與動物的生命根本區別開來，也只有如此，生命力才會在美的尺度中得以綻放。實踐的深入發展，也必將推動人們生命本質的進一步顯現，推動人向真善美更高境界的提升。

總之，立足于科學社會主義基礎上的中國特色社會主義，揚棄了資本主義條件下的人的生命力的存在與發展的內在悖論，在“五位一體”的建設格局中，在全面協調可持續性的發展中彰顯了人的本質力量和生命質量。而人的生命力的有力綻放也會極大證明中國特色社會主義作為理論抉擇、道路抉擇和制度抉擇的無比正確性。

〔1〕中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，1995.

〔2〕中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集：第42卷〔M〕.北京：人民出版社，1979.

〔3〕夏征農，陳至立.辭海〔Z〕.上海：上海辭書出版社，2010：1123.

〔4〕黑格爾.精神現象學：上〔M〕.北京：商務印書館，2010： 104.

〔5〕中國社會科學院語言研究所詞典編輯室.現代漢語詞典〔Z〕.北京：商務印書館，2006：1220.

〔6〕中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，2009.

〔7〕中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集：第49卷〔M〕.北京：人民出版社，1982：242.

〔8〕中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集：第5卷〔M〕.北京：人民出版社，2009：486.

〔9〕中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集：第3卷〔M〕.北京：人民出版社，1960：75.

〔10〕中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集：第46卷〔M〕.北京：人民出版社，1979：167.

〔11〕中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，1956：411.

〔12〕張雄，范寶舟.科學發展觀精神實質初探〔J〕.哲學研究，2008（11）：3-12.

〔13〕張雄.人的生命質量是經濟學最根本的價值前提：關于經濟學與人學關系的思考〔J〕.江海學刊，2005（5）：56-61.

"Life Force"in Marxist Context and the Practice of Socialism with Chinese Characteristics

Wu Daqing
（Huaiyin Normal University,Huai'an,Jiangsu 223001,China）

The development of"life force"is the ultimate driving force behind human development,and also the fundamental goal of social development.The life force of human beings requires the unity of the life existence and its force,unity of survival and development,unity of individual life and social life,and finally is the unity of social organism and natural inorganic body.Socialism with Chinese characteristics ultimately emancipates the life force of the people so that it wins the incomparable historic legitimacy and superiority.

life force;essential power;socialism with Chinese characteristics

D08

A

2096-2266（2017）05-0058-06

10.3969/j.issn.2096-2266.2017.05.010

（責任編輯 張玉皎）

2016-12-09

2017-01-01

吳大慶，講師，博士，主要從事中國特色社會主義理論體系、馬克思主義哲學研究.