夏丏尊語(yǔ)文閱讀教育思想研究

汲安慶

（大理大學(xué)文學(xué)院，云南大理671003）

夏丏尊語(yǔ)文閱讀教育思想研究

汲安慶

（大理大學(xué)文學(xué)院，云南大理671003）

閱讀對(duì)一個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、心靈成長(zhǎng)、精神氣象有著重要的影響。民國(guó)時(shí)期，因?yàn)樘幱诎自捙c文言，傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育轉(zhuǎn)型的接口，語(yǔ)文閱讀教育方面的爭(zhēng)鳴尤熾：閱讀以語(yǔ)體文為主，還是以文言文為主？側(cè)重應(yīng)用文，還是文學(xué)文？強(qiáng)化默讀，還是誦讀？讀書是裝飾、致用，還是其他？閱讀教學(xué)注意得意忘言，還是得言忘意……對(duì)這些問題，夏丏尊均作出了細(xì)致深入而又高屋建瓴的思考，并形成了廣涉中西、博通古今，生命融合、養(yǎng)成能力，多元共生、意在讀外的語(yǔ)文閱讀教育思想，為現(xiàn)代語(yǔ)文教育留下了彌足珍貴的精神財(cái)富。

博觀約取；豐富生活；養(yǎng)成能力；無(wú)為而讀

閱讀對(duì)一個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、心靈成長(zhǎng)、精神氣象起著重要的決定作用，因?yàn)椤叭耸撬赃M(jìn)去的東西”，一個(gè)人的閱讀史，在某種意義上就是一個(gè)人的精神成長(zhǎng)史。基于此，古今中外的閱讀教育一直都備受重視。

民國(guó)時(shí)期，因?yàn)樘幱诎自捙c文言、傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育轉(zhuǎn)型的接口，語(yǔ)文閱讀教育方面的爭(zhēng)鳴尤熾：以語(yǔ)體文為主，還是以文言文為主？側(cè)重應(yīng)用文，還是文學(xué)文？強(qiáng)化默讀，還是誦讀？讀書是裝飾、致用，還是其他？閱讀教學(xué)注意得意忘言，還是得言忘意……對(duì)這些問題，夏丏尊均作出了細(xì)致深入而又高屋建瓴的思考，并形成了多元共生、意在讀外，廣涉中西、博通古今，生命融合、養(yǎng)成能力的語(yǔ)文閱讀教育思想，為現(xiàn)代語(yǔ)文教育留下了彌足珍貴的精神財(cái)富。

一、為何讀：多元共生，意在讀外

夏丏尊語(yǔ)文閱讀教育思想主要針對(duì)中學(xué)生的閱讀教育，集中體現(xiàn)在對(duì)以下三個(gè)層面的思考：為何讀、讀什么與怎么讀。

為何讀帶有本體性的意義，決定著讀什么和怎么讀。或許是考慮到學(xué)生的接受心理與認(rèn)知結(jié)構(gòu)，對(duì)“為何讀”的思考，夏丏尊并未以專章形式，具體、系統(tǒng)地論述，而是菱角葉稍露于水面般散見于各篇之中，但這并不影響他此類思考的系統(tǒng)性和連貫性。

（一）應(yīng)付生活，改進(jìn)生活

在當(dāng)時(shí)的實(shí)用主義語(yǔ)境中，夏丏尊的語(yǔ)文閱讀教育思想觸及了應(yīng)世的一面。

針對(duì)當(dāng)時(shí)的反文言思潮，他力主給文言文閱讀教學(xué)一席之地。理由之一就是：如果不授予學(xué)生以理解文言文的能力，學(xué)生將不能看日?qǐng)?bào)、官?gòu)d公告以及現(xiàn)代社會(huì)上種種文件〔1〕146。這便是實(shí)用主義視角的認(rèn)知。在《關(guān)于國(guó)文的學(xué)習(xí)》一文中，他更是強(qiáng)調(diào)閱讀“以求知識(shí)的充實(shí)”；在《閱讀什么》一文中再進(jìn)一步說明，求得充實(shí)的知識(shí)，可以“使生活的技能充實(shí)”，從而可以“應(yīng)付生活，改進(jìn)生活”。

但是，對(duì)一味將閱讀與實(shí)用掛鉤的思想，他又十分警惕，甚至很反感。在《受教育與受教材》一文中，他明確寫道：“專門以上的學(xué)校為欲使學(xué)生直接應(yīng)世，傾向常偏于專門的知識(shí)技術(shù)的傳授。專門以下的學(xué)校所傳授，不是可以直接應(yīng)世的知識(shí)技術(shù)，其任務(wù)寧偏重于身心諸能力的養(yǎng)成，愈是低級(jí)的學(xué)校愈如此。”所以，更多的時(shí)候，他讀書以應(yīng)世的思想是以修養(yǎng)積淀、能力養(yǎng)成等理念的提倡而變相出現(xiàn)的。

中學(xué)校的國(guó)文科的內(nèi)容不是什么《古文觀止》，什么《中國(guó)國(guó)文教本》，也不是教師所發(fā)的油印文選講義，所命的課題，所批的文卷，乃是整個(gè)的對(duì)于本國(guó)文字的閱讀與寫作的教養(yǎng)。課本講義等等只是達(dá)教養(yǎng)目的的材料，并非就是國(guó)文科的正體。〔2〕

而他本人，更是身體力行。

我在那時(shí)，頗努力于自己的修養(yǎng)，讀教育的論著，翻宋元明的性理書類，又搜集了許多關(guān)于青年的研究的東西來讀。非星期日不出校門，除在教室授課的時(shí)間外，全部埋身于自己讀書與對(duì)付學(xué)生之中。〔3〕

何以如此？只因在他的心目中，這種修養(yǎng)、能力一旦養(yǎng)成，便可以形成“一切價(jià)值的總攝”〔4〕，使自我成為“變通自在”〔5〕的人。如果走向社會(huì)，便可以應(yīng)付裕如。

將讀書與探求真知，審美潤(rùn)澤，向善修煉結(jié)合起來，這種和諧身心，全面發(fā)展的“全人教育”理念迥異于為了分?jǐn)?shù)或就業(yè)指標(biāo)，單有知識(shí)的授受，毫無(wú)人格接觸的異化教育。鼓勵(lì)學(xué)生自求、自悟，終生與書為伴，更好地融入生活的讀書觀，則不僅是對(duì)強(qiáng)牛飲水的專制教育的當(dāng)頭棒喝，而且還開啟了學(xué)生積淀學(xué)問，養(yǎng)成能力，詩(shī)意棲居，實(shí)現(xiàn)自我的人生追求。換言之，讀書應(yīng)世的價(jià)值取向并非排擠、消弭自我的發(fā)展，而是更好地助力自我的豐富、強(qiáng)大與自由。在《聞歌有感》一文中，他明確指出：“要在‘忙’里發(fā)揮自己，實(shí)現(xiàn)自己，顯出自己的優(yōu)越。”雜而不亂，忙而不盲，將任何事情（含讀書）都當(dāng)成磨礪自我，實(shí)現(xiàn)自我的契機(jī)。這樣的認(rèn)知，非常深刻。

即使將之與當(dāng)下歐美發(fā)達(dá)國(guó)家的閱讀教學(xué)觀比，如英國(guó)提出讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到閱讀是個(gè)人生活的需要，學(xué)生應(yīng)當(dāng)努力成為一個(gè)自覺的讀者；美國(guó)提出應(yīng)當(dāng)使學(xué)生認(rèn)識(shí)到閱讀既是獲取知識(shí)的手段，又是生活中的一種娛樂活動(dòng)〔6〕285，夏丏尊的思想依然顯出無(wú)與倫比的光輝。因?yàn)樗拈喿x教育思想不僅有應(yīng)對(duì)生活、快樂自我的維度，還有磨礪自我、豐富自我、實(shí)現(xiàn)自我的維度。將閱讀與身心能力、生命質(zhì)量聯(lián)系起來，永遠(yuǎn)都不會(huì)過時(shí)。

為什么這么說？因?yàn)殚喿x教育目標(biāo)著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，“取法乎上”，可以幫學(xué)生確立一個(gè)“高大上”的自我心像（Self imge），更能激發(fā)他們求學(xué)的動(dòng)力，養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)、務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng)。目標(biāo)就是用來引領(lǐng)、激勵(lì)、攀登的，如果定位太低，不但起不到引領(lǐng)作用，甚至可能助長(zhǎng)學(xué)生自傲情緒和惰性思維。當(dāng)下語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)取法乎中——如義務(wù)教育階段的目標(biāo)就是“背誦優(yōu)秀時(shí)文240篇（段）”，“九年課外閱讀總量應(yīng)在400萬(wàn)字以上”〔7〕，結(jié)果如何呢？除了背誦被納入考試范圍，學(xué)生還能勉強(qiáng)應(yīng)付，閱讀量的要求，認(rèn)真點(diǎn)兒的，讀點(diǎn)兒心靈雞湯類文字充數(shù)，或者將指定名著縮成概要，還有的是以考題形式讓學(xué)生了解里面的人物、情節(jié)；不認(rèn)真的，直接放棄，覺得于自己的升學(xué)大計(jì)也無(wú)傷，追求“學(xué)問家廣博與精深”的理想與激情早被拋到九霄云外了。取法乎中，必得其下；取法乎下，必得下下。這種教訓(xùn)，應(yīng)該好好記取。

（二）文化認(rèn)同，自我確證

夏丏尊的語(yǔ)文閱讀教育本體性思考，并非止于應(yīng)付生活，改進(jìn)生活，還觸及了文化認(rèn)同與自我確證。

如果中學(xué)畢業(yè)生沒有閱讀中國(guó)普通書的能力，那就不能享受先人精神的遺產(chǎn)，不特是本人的不幸，恐也不是國(guó)家社會(huì)之幸，不特在中國(guó)文化上可悲觀，在世界文化上看來也是可悲觀的。〔1〕146

每個(gè)人都生活在歷史中。從誕生的那一刻起，便有一種早就成型的文化在等著他，以后的歲月便是漫長(zhǎng)的浸淫、乳入，人逐漸從自然人成長(zhǎng)為社會(huì)人、精神人，乃至符號(hào)人、創(chuàng)造人。但是，同樣生活在歷史中，人的歷史化、社會(huì)化、文明化和創(chuàng)造化的程度、水平、質(zhì)量是不一樣的。一個(gè)善于讀書，汲取古人精神能量的人，其歷史化、精神化、文明化、創(chuàng)造化的程度、水平、質(zhì)量肯定是很高的，自我意識(shí)和精神創(chuàng)造力也一定更為自覺，更為強(qiáng)大。人的本質(zhì)在于創(chuàng)新，不斷地超越自我，但是創(chuàng)新、超越的前提必須是老老實(shí)實(shí)地繼承和吸納。能繼往，才能開來。人只有學(xué)習(xí)了、認(rèn)識(shí)了自己的傳統(tǒng)，知道自己從何而來，才能更好地定位、發(fā)展、確證自我。狂妄地拒絕歷史文化，以為可以一空依傍地生活，就像拔著頭發(fā)要離開地球一樣無(wú)知和可笑。而要讓歷史文化流過自己的身心，閱讀則是極為重要的手段之一。

另外，認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)自己的傳統(tǒng)，也更容易產(chǎn)生文化的認(rèn)同，對(duì)自己的民族、社會(huì)產(chǎn)生歸屬感、向心力，從而更好地維持本民族文化的精神血脈。如果不能在精神上認(rèn)祖歸宗，等于是自我放逐，將自己主動(dòng)變成了本民族文化的棄兒。夏丏尊說：“不能享受先人的遺產(chǎn)，不特是本人的不幸，恐也不是國(guó)家社會(huì)之幸，不特在中國(guó)文化上可悲觀，在世界文化上看來也是可悲觀的。”其原因正在于此。

如此立論，當(dāng)然基于下述前提：“先人精神的遺產(chǎn)”，既包含本民族的先人，也包含了外民族的先人。這從夏丏尊強(qiáng)調(diào)理想的中學(xué)生讀書應(yīng)廣涉中西，有世界的胸襟與眼光，還有他本人淵深的中西文化素養(yǎng)中不難見出。但是，夏丏尊并不是骸骨的迷戀者，他更注重古代文化的現(xiàn)代化，異族文化的本土化：“一國(guó)有一國(guó)的歷史，自然不能這樣模仿他人，但是一般的趨勢(shì)，也應(yīng)該張開眼來看看。”對(duì)“一味的保守因襲”“食古不化”，他是憂心如焚的，認(rèn)為“拘泥了這個(gè)過程，這就是于現(xiàn)今生活無(wú)關(guān)系的用法，這種教育就是無(wú)背景的教育了”〔8〕。

夏丏尊追求的是內(nèi)化、打通，為我所用。不能古為今用，洋為中用，精神遺產(chǎn)就只能成為遙遠(yuǎn)而虛幻的存在。《文章講話》《文章作法》等著作中，他引用中外文學(xué)經(jīng)典，搖筆即來，來即生輝，仿佛他和那些古人都是相交已久的朋友似的，正是他潛心內(nèi)化，將之納入自己生命組成部分的結(jié)果。而對(duì)學(xué)生作文中出現(xiàn)的濫用套語(yǔ)、成語(yǔ)、典故或外國(guó)語(yǔ)現(xiàn)象，毫不留情地加以撻伐，更是突出了閱讀貴在內(nèi)化、重在貫通的思想。

在《〈鳥與文學(xué)〉序》一文中，他這樣寫道：“民族各以其常見的事物為對(duì)象，發(fā)為歌詠或編成傳說，經(jīng)過多人的歌詠及普遍的傳說以后，那事物就在民族的血脈中，遺下某種情調(diào)，呈現(xiàn)出一種特有的觀感。這些情調(diào)與觀感，足以長(zhǎng)久地作為酵素，來溫暖潤(rùn)澤民族的心情。”一語(yǔ)道破了古代文化對(duì)民族靈魂、情感滋養(yǎng)的重要性，也體現(xiàn)了他對(duì)民族優(yōu)秀文化的自覺認(rèn)同與歸趨。這與西方人文主義教育將引導(dǎo)學(xué)生閱讀優(yōu)秀文學(xué)作品，視作讓人類積淀的知識(shí)世代相傳，讓學(xué)生想象力、語(yǔ)言表達(dá)力得以充分發(fā)展，民族的凝聚力得以不斷提升的手段和途徑，在本質(zhì)上也是相通的。當(dāng)下炒得火熱的語(yǔ)文核心素養(yǎng)中有“文化理解與傳承”一項(xiàng)，夏丏尊其實(shí)早就意識(shí)到，并已經(jīng)積極提倡了。

令人稱道的是，在認(rèn)同與歸趨的過程中，夏丏尊并沒有丟掉批判性。抨擊中國(guó)傳統(tǒng)中的實(shí)利主義，“足以撲殺一切文明的進(jìn)化”，若“不除去若干，中國(guó)是沒有什么進(jìn)步可說的!”（夏丏尊《中國(guó)的實(shí)用主義》）；對(duì)中國(guó)人“兩腳的爺娘不吃，四腳的眠床不吃”，別的無(wú)所不吃的貪婪而瘋狂的吃風(fēng)，他不無(wú)嘲諷地質(zhì)疑“是否都從餓鬼投胎而來？”（夏丏尊《談吃》）。可以說，沒有批判性，這樣的真知灼見出不來。也因?yàn)橛辛伺行裕拈喿x能輕松地入乎其中，也能自由地出乎其外。

（三）沉浸醲郁，無(wú)為而讀

夏丏尊的讀書觀有時(shí)還呈現(xiàn)出沉浸醲郁，無(wú)為而讀的色彩。

在《給青年的十二封信》序文中，他明確指出：“在真正的教育面前，總之都免不掉淺薄粗疏。效率原是要顧的，但只顧效率究竟是蠢事。”落實(shí)到閱讀教育中，他關(guān)注理解，更關(guān)注鑒賞，即要求師生以游戲的“無(wú)所為而為”的心態(tài)，一門心思沉浸到文章的境界中，清玩、雅鑒，仔細(xì)咀嚼。

他賞鑒的文字有涉及理的，如王爾德的“這個(gè)世界是舞臺(tái)，卻沒有好戲”這句話，有使全文振起的力，“寥寥數(shù)言中，實(shí)已喝破真理的一面”〔9〕；有涉及情的，如賞析方苞《左忠毅公逸事》中的一句“不速去，無(wú)俟奸人構(gòu)陷，吾今即撲殺汝！”，雖然中間插入一句“無(wú)俟奸人構(gòu)陷”很不順口，卻是作者故意叫它不貫穿，藉以表出左公當(dāng)時(shí)憤怒急迫的神情〔10〕；有涉及文氣的，如“平沙日未沒，黯黯見臨洮”比“國(guó)破山河在，城春草木深”的文氣強(qiáng)，要一口氣去念誦，中間不能停頓過多，因?yàn)榍罢咭獌删浜掀饋恚磐瓿梢粋€(gè)意義，而后者一句就有兩個(gè)意義〔11〕。還有很多，如關(guān)于句讀與分段，句子安排，意念表出……最終無(wú)一不是歸向了文章自身的形式秘妙，真正做到了“深接觸”，在不知不覺中完成“美的積累”“美的發(fā)現(xiàn)”〔12〕，卻根本沒有任何外在的功利性指向。有學(xué)者指出：“晚清中小學(xué)堂教學(xué)雖然仍沿用傳統(tǒng)的講授方法，但重視文章的品讀，文法的斟酌，學(xué)生的中文程度卻都不差，一般都能寫出通暢的文言。”〔13〕重視文章品讀，文法斟酌，夏丏尊堪稱表率。

然而，這種沒有功利高壓的閱讀，反而可以收獲大用、多用。

在這種全心、全情，主客相融的閱讀中，“無(wú)客體也無(wú)所謂主體，主客體的這種活生生的關(guān)系成為體驗(yàn)的關(guān)鍵，對(duì)象對(duì)主體的意義不在于它（或他）是可認(rèn)識(shí)的物，而在于在對(duì)象上面凝聚了主體客觀化了的生命和精神。對(duì)象的重要正在于它（他）對(duì)主體有意義，這就使主客體關(guān)系化成了‘每個(gè)個(gè)體自己的世界’”〔14〕。在這種“審美自失”般的閱讀中，人的本質(zhì)力量對(duì)象化了，整個(gè)生命的質(zhì)量，生命的境界都提升了。還有什么樣的功利性閱讀，能抵得上這樣自我確證、自我實(shí)現(xiàn)的幸福閱讀呢？

心理學(xué)研究表明：人對(duì)事物的感覺并不是隨著刺激物的作用的終止而同時(shí)消失的，而是以“后象”的形式保存下來〔15〕。審美閱讀的過程中，其實(shí)也保持著這種“后象”。當(dāng)鑒賞主體忘我地沉醉其間，一遍又一遍地吟誦、默念的時(shí)候，實(shí)際上正是對(duì)先前生成的閱讀后象不斷地反觀、品味，使目、口、耳、心等多種感官一起參與了審美的享受。因?yàn)橛辛诉@種審美享受的放大和延長(zhǎng)，后象更會(huì)堅(jiān)韌地扎根心靈的深處，因此對(duì)主體美的熏陶的確可以說是“余音繞梁，三日不絕”。這不就是詩(shī)意棲居的狀態(tài)嗎？要說用，在這樣的原汁原味的審美閱讀中，人的想象舒展了，情感潤(rùn)澤了，思想飛升了，活得更多，活得更新，活得更美，這種閱讀豈不是無(wú)為而大為，無(wú)用而大用？

在《文藝論ABC》第10節(jié)中，夏丏尊這樣說道：

高級(jí)文藝不是一讀即厭的，但同時(shí)也不是一讀就會(huì)感到興味的……對(duì)于一部名著，初讀不感興味，再讀如果覺得感到有些興味了，就是自己成長(zhǎng)了的證據(jù)。如果三讀四讀益感到興味了，就是自己更成長(zhǎng)了的證據(jù)。自己愈成長(zhǎng)，就在程度上愈和作家接近起來。

這說明，在無(wú)功利的閱讀中，人更容易沉潛自我，磨礪自我，開掘出自我的最大潛能，實(shí)現(xiàn)自我與他人的生命融合，讓自己在跟光明峻潔的智者精神同行的過程中，不斷縮短原先的落差，從而使自我的精神生命得以不斷拔節(jié)。

亞里斯多德將哲學(xué)的沉思稱為人生最高的幸福、完美的幸福，因?yàn)樵谶@個(gè)時(shí)候，人不是作為人，而是作為神過這種生活的。無(wú)功利的閱讀就是走向神性，發(fā)展人身上最高貴的神性元素。當(dāng)然，亞里斯多德所說的幸福更傾向于智力生活的閱讀，享受智力活動(dòng)的曼妙。其實(shí)，作為情感的閱讀——使感受能力得到生長(zhǎng)和發(fā)展，還有作為道德和信仰的閱讀——使道德更崇高，使信仰更堅(jiān)定，使靈魂更高貴，都是在過神性的生活。惟其如此，人的精神屬性或精神能力才會(huì)更加完整、健康和蓬勃。從教學(xué)的角度講，沉浸醲郁，無(wú)為而讀，更容易使學(xué)生順利地經(jīng)歷感受——感染——感悟的審美過程，從而獲得靈魂的深度滋養(yǎng)，以及審美能力的大幅度提升，因?yàn)椤案惺苁前楹椭榫w的感知，感染是感動(dòng)性、移情性體驗(yàn)，感悟是在情感和理性的共同作用下所獲得的價(jià)值性的啟迪與領(lǐng)悟”〔16〕。

如此看來，夏丏尊倡導(dǎo)的無(wú)為而讀，就不是當(dāng)下一些人所攻擊的“矯情”“玩虛”“瞎折騰”，而是超越自我，使自我生命得以不斷煥發(fā)光彩的一種大能力、大智慧、大快樂、大境界了。

二、讀什么：廣涉中西，博通古今

關(guān)于讀什么，夏丏尊在《閱讀什么》《關(guān)于國(guó)文的學(xué)習(xí)》《國(guó)文科課外應(yīng)讀些什么》等文章，還有《文心》中“小小的書柜”“讀古書的小風(fēng)波”等章節(jié)中有過頗為具體的闡述。

（一）中國(guó)文化，世界事項(xiàng)

在《關(guān)于國(guó)文的學(xué)習(xí)》一文中，他對(duì)閱讀內(nèi)容作了較為全面的描述。閱讀范圍：中國(guó)文化及思想的大概，全世界普通的古今事項(xiàng)。能力要求：高的，能“博覽”“博通”“鑒賞”，外文書籍能“直讀”；低的，能知道相關(guān)的大概的情形，不誤解、不誤用。他曾經(jīng)為中學(xué)生開列書單（85部），也的確貫徹了這一思想。古今中外，天文地理，文學(xué)、學(xué)術(shù)，甚至連工具書，《新舊約》，還有陳望道于1920年翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》，都位列其間（夏丏尊《叫學(xué)生在課外讀些什么書》），體現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)的風(fēng)尚，還有放眼世界的氣魄。

夏丏尊對(duì)閱讀內(nèi)容的設(shè)置是有一定梯度的。讀中國(guó)的典籍，側(cè)重文化；讀外國(guó)的典籍，側(cè)重事項(xiàng)。側(cè)重文化，需要較高的思辨力，批判力；側(cè)重事項(xiàng)，則更多的停留在了解、識(shí)記的層面，無(wú)需多少意志努力，以及其他復(fù)雜的心智活動(dòng)。

相對(duì)于胡適、梁?jiǎn)⒊⑼舯俳热怂_的書目，夏丏尊對(duì)中學(xué)生“讀什么”的思考，無(wú)疑更切合實(shí)際，也更便于落實(shí)。

一是范圍適合。側(cè)重國(guó)文，而非國(guó)學(xué)。夏丏尊說：“因?yàn)椤畤?guó)文’與‘國(guó)學(xué)’不同，而那些書目也不是為現(xiàn)在肄業(yè)中學(xué)校的諸君開列的。”〔17〕這有一定的道理，中學(xué)生的閱讀確實(shí)應(yīng)該以情感生活的閱讀帶動(dòng)智力生活的閱讀，以及道德信仰生活的閱讀，偏向后兩種生活的閱讀應(yīng)該放到大學(xué)生，乃至研究生的層次，這與人的理性思維能力隨著年齡增長(zhǎng)，閱歷增加而日趨發(fā)達(dá)的精神生長(zhǎng)規(guī)律也是吻合的。但胡適、梁?jiǎn)⒊_列書目時(shí)顯然沒有考慮得這么細(xì)，恐怕也高估了青年學(xué)生的接受水平和學(xué)習(xí)實(shí)際。

二是數(shù)量適中。胡適的《一個(gè)最低限度的國(guó)學(xué)書目》，約190種；梁?jiǎn)⒊摹秶?guó)學(xué)入門書要目》，約160種，這對(duì)沒有國(guó)學(xué)根柢，學(xué)制當(dāng)時(shí)僅為四年的中學(xué)生來說，確有不能承受之重。即使勉強(qiáng)撐下來，也是浮皮潦草，有數(shù)量而少質(zhì)量。朱自清明確指出過：“胡適之先生在他的《中學(xué)的國(guó)文教授》里所希望中等學(xué)生讀的書，那實(shí)在超乎現(xiàn)在一般的中等學(xué)生的時(shí)間與精力以上了！”〔18〕夏丏尊固然也希望學(xué)生博覽，但是更深知學(xué)生的時(shí)間、精力、能力等實(shí)際狀況，所以他只列了85部，且多為通識(shí)書，消化起來相對(duì)比較容易，不至于成為好看的空頭支票。更何況，那時(shí)候開列的課程較少，應(yīng)試之風(fēng)也未成氣候，學(xué)生的閱讀時(shí)間還是較為充裕的。

三是難度適當(dāng)。夏丏尊著眼的是常識(shí)書、通識(shí)書，要求只是知道大概，難度相對(duì)淺易；胡適、梁?jiǎn)⒊⑼舯俳壑O熟、專精，要求“得著系統(tǒng)的國(guó)學(xué)知識(shí)”（胡適《一個(gè)最低限度的國(guó)學(xué)書目》），無(wú)形中抬高了閱讀難度，比如《大方廣圓覺了義經(jīng)》《元曲選一百種》，連記者都感覺有“非難”之嫌（附錄一：《清華周刊》記者來書）。

對(duì)中學(xué)生讀什么的思考，夏丏尊是以“水平線”為基準(zhǔn)的。但是，也很難得地出現(xiàn)了為“上等人”說法的思想面影——博通中國(guó)文化、思想大概，以及他國(guó)情形。這一打通中外古今的理想中學(xué)生形象的預(yù)設(shè)，令人情不自禁想到我國(guó)古代學(xué)術(shù)思想中的“會(huì)通”智慧——觀其會(huì)通，窺其奧窔〔19〕。

夏丏尊關(guān)于閱讀教育中的博通思想與當(dāng)時(shí)融匯中西的思潮是相呼應(yīng)的。何兆武指出：“近代中國(guó)的學(xué)術(shù)思想欲求超勝，就必先會(huì)通古今、中西、文理；否則就只能自甘于抱殘守缺、故步自封而為時(shí)代所淘汰。”〔20〕而當(dāng)時(shí)的很多知識(shí)分子的確都是學(xué)貫中西，博古通今的。比如教授西洋文學(xué)的吳宓，教授西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的陳岱孫，教授西方哲學(xué)的金岳霖、賀麟，莫不是中學(xué)素養(yǎng)極為深厚的時(shí)俊。夏丏尊本身也是博通很多領(lǐng)域的高手，詩(shī)文、繪畫、金石、書法、理學(xué)、國(guó)文、科學(xué)、出版、辦刊、日文翻譯，無(wú)所不能，所以不管是做舍監(jiān)，還是教國(guó)文；不管是做中學(xué)老師，還是做大學(xué)老師，都能駕輕就熟。從這個(gè)角度說，他對(duì)中學(xué)生讀什么的建議，其實(shí)也不知不覺暗含了自我閱讀成功經(jīng)驗(yàn)的分享。

當(dāng)然，作為國(guó)文教師的夏丏尊，提出讀貫中西，博通古今的設(shè)想，也基于了對(duì)學(xué)生未來的考慮——具備了這水平線的程度，升學(xué)的可以進(jìn)窺各項(xiàng)專門學(xué)問，不至于到大學(xué)里還要聽動(dòng)名詞的文法，讀一篇一篇的選文。不升學(xué)的可以應(yīng)付實(shí)際生活，自己修補(bǔ)起來也才有門徑（《夏丏尊《關(guān)于國(guó)文的學(xué)習(xí)》）。歸根結(jié)底，這種設(shè)計(jì)還是出于對(duì)學(xué)生現(xiàn)代完美人格的建構(gòu)，知中而不知西，知古而不知今，知技而不知道，這樣的人顯然不能算是“身心諸能力”和諧發(fā)展的現(xiàn)代人。

不過，這種大氣、前瞻的讀書建議，并非好高騖遠(yuǎn)。因?yàn)橄膩D尊并未提出“專精”的要求，只是講求“知道大概”。這便立足了學(xué)生的知識(shí)實(shí)際，給了他們無(wú)比巨大的超越空間，同時(shí)使自己的建議成為“低垂的蘋果”，更易于激發(fā)學(xué)生的讀書熱望，堅(jiān)定不斷與優(yōu)秀自我相遇的追求。

（二）理法書·工具書·作法書

如果說夏丏尊在1931年1月出版的《中學(xué)生》雜志上提出的“廣涉中西，博通古今”思想是對(duì)讀書內(nèi)容高度概括的話，那么次年11月，他在該刊提出的從“關(guān)于文字理法的書籍、理解文字的工具書籍和文字值得閱讀、內(nèi)容有益于寫作的書籍”這三個(gè)方面來讀，則是對(duì)讀書的內(nèi)容作具體展開了。

關(guān)于文字理法書籍的閱讀，他從語(yǔ)法或文法，修辭學(xué)，作文法這三個(gè)方面推介了若干代表書目。扼要介紹各書特點(diǎn)的同時(shí)，也注意比較各書的優(yōu)劣，并直接告知學(xué)生該按怎樣的次第讀書，如黎錦熙的《國(guó)文語(yǔ)法》，初中一、二年級(jí)學(xué)生可讀；章士釗的《初等國(guó)文典》，初中二、三年級(jí)學(xué)生可讀。密切關(guān)注學(xué)生認(rèn)知規(guī)律，并給予真誠(chéng)而睿智的引領(lǐng)，學(xué)生的確可以少走很多彎路，省去選擇和判斷的不少麻煩。

對(duì)工具書的介紹，他也貫徹了這一原則。讓人感動(dòng)的是，夏丏尊在介紹這些書籍時(shí)，還滲透了一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)之道：“《康熙字典》為字典之最古者，性質(zhì)普通，解釋精當(dāng)，價(jià)值不因其舊而減損，宜購(gòu)備一冊(cè)。《經(jīng)籍籑詁》則多搜古義，為讀古書的鎖鑰，高中生可購(gòu)備。”鼓勵(lì)學(xué)生勤查工具書，則與他看重的“識(shí)詞要多，積理要豐”有緊密的關(guān)聯(lián)。但是，夏丏尊絕不鼓勵(lì)教師自扮活字典，免去學(xué)生查檢之勞。“學(xué)問要學(xué)生自求，人要學(xué)生自做”〔21〕的思想，他一直深信不疑。

理法書籍、工具書籍在當(dāng)下可謂備受冷落。哪怕以識(shí)字為主的小學(xué)低段，也僅以會(huì)查檢疑難字詞為目的，閱讀是根本不可能的——連文字學(xué)的研究生也無(wú)法做到。閱讀或作業(yè)，即使出現(xiàn)語(yǔ)法理解或表達(dá)的障礙，也常常是換詞使用，或者根據(jù)殘存的感覺糊弄著使用，難有查對(duì)、辨析，精確使用的自覺。教學(xué)中，很多語(yǔ)文老師更是因新課標(biāo)中有“不追求語(yǔ)法知識(shí)的系統(tǒng)傳授”的建議，并堅(jiān)信學(xué)生讀了，寫了，自然會(huì)文從字順，個(gè)性自來，所以對(duì)文法越發(fā)理直氣壯地忽略不計(jì)了。如果有，純屬仰仗英語(yǔ)課的語(yǔ)法救濟(jì)。于是，語(yǔ)匯貧乏、文法舛誤、修辭平庸始終是中小學(xué)生寫作中揮之不去的魔咒。夏丏尊其時(shí)將文字理法視為閱讀與寫作的“規(guī)矩準(zhǔn)繩”，固然承繼了清代樸學(xué)大師們“每個(gè)字里的意義要追問透徹，不許存入絲毫疑惑”的求實(shí)態(tài)度和求甚解的精神，也與他不懈進(jìn)取、修養(yǎng)，以夠得上“師”字稱呼的崇高追求息息相關(guān)。

關(guān)于文字值得閱讀，內(nèi)容有益于寫作的書籍，夏丏尊沒有推出具體的書目，只是引用了當(dāng)時(shí)教育部重訂課程標(biāo)準(zhǔn)中的概括指示，如中外名人傳記及有系統(tǒng)之歷史記載、有注釋之名著節(jié)本等，并在自己以前強(qiáng)調(diào)的“中國(guó)普通人應(yīng)該知道的書”“全世界所認(rèn)為常識(shí)的書”之外，又補(bǔ)充了一條——因課堂所習(xí)的選文而旁及的書，如因讀《桃花源記》而擴(kuò)展閱讀《陶集》《無(wú)何有鄉(xiāng)見聞?dòng)洝返取?/p>

對(duì)這類書的介紹，夏丏尊很看重在收得內(nèi)容的同時(shí)，能欣賞玩味其文字，力爭(zhēng)使之化為自己的“實(shí)際體驗(yàn)”，既可作日后的“寫作材料”，又可為以后讀他書的“補(bǔ)助知識(shí)”。這與他一貫信守的著眼于形式，將讀寫打成一片，將讀書與生活打成一片的思想，完全契合。也與古人“虛心涵泳，切己體察”（朱熹《朱子語(yǔ)類》），“含其英，茹其實(shí)；精于思，貫于一”（程頤、程顥《二程集》）的細(xì)讀、精讀、活讀思想同聲相應(yīng)，同氣相求。尤其是對(duì)所讀的內(nèi)容，如何將之當(dāng)作“寫作的范例”來賞玩，他的論述更是不厭其詳。

雖然從邏輯上講，夏丏尊在論述中不知不覺越出了“讀什么”的范疇而滑向了“怎么讀”，但這不由自主的越界，反而使我們對(duì)他閱讀教育中的側(cè)重點(diǎn)有了更為清晰的把握。也不無(wú)驚異地發(fā)現(xiàn)，這一無(wú)心之過，反而更有力地說明了一個(gè)道理：如果對(duì)“怎么讀”有著正確而智慧的理解與把握，反過來則會(huì)強(qiáng)化對(duì)“讀什么”的貫徹與堅(jiān)守。更何況，夏丏尊此刻的讀書體驗(yàn)分享——將別人的文字化為自我的生命體驗(yàn)，不僅對(duì)傳統(tǒng)私塾教育中記而不化現(xiàn)象是一種自覺的反撥，也與當(dāng)時(shí)“不重分解，乃在綜合；不重學(xué)理，乃在賞鑒；不重理解，而重練習(xí)”的片面教學(xué)有所不同〔22〕。夏丏尊注重以“內(nèi)化”為核心，以“運(yùn)用”為旨?xì)w，很好地實(shí)現(xiàn)了分解與綜合，學(xué)理與鑒賞，理解與練習(xí)的和諧統(tǒng)一，這庶幾是對(duì)“值得閱讀的書”一種別樣的強(qiáng)調(diào)吧!

（三）職務(wù)書·參考書·趣味書

1936年1月，夏丏尊為全國(guó)中學(xué)生所作的題為“閱讀什么”的廣播講話稿發(fā)在了《中學(xué)生》雜志上。這次講話主要是針對(duì)課內(nèi)閱讀，但也涉及了課外閱讀。盡管是面向各科閱讀的，但語(yǔ)文閱讀是他講話的中心。

在夏丏尊看來，一個(gè)人該讀些什么書，看些什么書，要依了他自己的生活來決定，來選擇。為此，他將閱讀范圍一分為三：①關(guān)于自己職務(wù)的書；②參考用的書；③關(guān)于趣味或修養(yǎng)的書。

職務(wù)書，實(shí)際上就是專業(yè)書，基礎(chǔ)書，立身書。對(duì)中學(xué)生來說，便是學(xué)校規(guī)定的教科書。關(guān)于此類書籍的閱讀，夏丏尊強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：①全讀。不能偏科，愛讀英文或國(guó)文，見到理化算學(xué)就頭痛；更不能棄科，將教科書丟在一邊，上課看雜志。②厚讀。以教科書為基礎(chǔ)，從各方面加以擴(kuò)充，加以比較、觀察、實(shí)驗(yàn)、證明等種種切實(shí)的工夫，不能胡亂讀幾遍了事。均是針對(duì)中學(xué)生的閱讀癥結(jié)所開的良方，著眼于學(xué)生綜合素養(yǎng)的積淀，活學(xué)能力的磨練。

參考書，指的是拓展書，研究書，用來深化所學(xué)，幫助解決所欲探究的問題。對(duì)于這類書，夏丏尊也沒有開列具體書目，只是道出選擇的原則：因“特種的題目”而發(fā)生。譬如讀陶潛的《桃花源記》，遇到不明白的詞兒去查《辭源》，該書就成了參考書；如果覺得這篇文章與別的時(shí)代的作者所寫的情味有些兩樣，去翻謝無(wú)量的《中國(guó)文學(xué)史》，該書就成了參考書；此篇涉及了烏托邦思想，得悉英國(guó)的馬列斯曾寫過《理想鄉(xiāng)消息》，很想拿來比較，此時(shí)，《理想鄉(xiāng)消息》就成了參考書。

可見，將參考書納入學(xué)生的閱讀視野，體現(xiàn)了夏丏尊深讀、實(shí)讀、活讀的思想，名副其實(shí)的研究型閱讀、學(xué)者型閱讀。推動(dòng)研究的動(dòng)力不是顏如玉、黃金屋、千鐘粟，而是困惑和好奇，提升自己、豐富自己的美好愿望，一如美國(guó)作家哈吉斯所說的，閱讀給予你力量，讓你最大限度地變得富有——不但在金錢上富有，同時(shí)擁有愛的富有，成就的富有，家庭的富有，健康的富有，快樂的富有，心靈世界的富有〔23〕。

對(duì)趣味修養(yǎng)書的推介，夏丏尊只強(qiáng)調(diào)了一點(diǎn)：全然照了自己的嗜好和需要來選擇。但是，他同時(shí)提醒：最好在某一時(shí)期，勿把目標(biāo)更動(dòng)。就像趙普讀《論語(yǔ)》，讀了一輩子；日本的文學(xué)家坪內(nèi)逍遙，活了近八十歲，卻讀了五十多年的莎士比亞劇本。惟其如此，才能真正地“涵養(yǎng)”趣味。與朝三暮四，且蜻蜓點(diǎn)水般的亂讀、淺讀相比，這種基于興趣的鉆探式閱讀，無(wú)疑更能將書中的能量納為己有，從而淵深自我的學(xué)養(yǎng)。

除了鉆探式閱讀，他還強(qiáng)調(diào)閱讀的次第。同是讀小說，可以先讀《老殘游記》或《鏡花緣》，后讀《水滸傳》《儒林外史》《紅樓夢(mèng)》等；同是讀詩(shī)，可以先讀絕句，再讀古風(fēng)、律詩(shī)；先讀《唐詩(shī)三百首》，再讀詩(shī)人的詩(shī)歌專集。但是，也不能過于狹隘，而應(yīng)注意適當(dāng)?shù)耐卣埂⑸l(fā)。小說中，翻譯的外國(guó)小說，如《魯賓遜漂流記》《希臘神話》，都是可以讀的。為了防止古舊的成分太多，他又提醒學(xué)生，新出的少年讀物，如《中學(xué)生》雜志，也可一讀。這便將趣味閱讀、智慧閱讀、生長(zhǎng)閱讀有效地統(tǒng)一起來了。較之于神而明之的放羊式閱讀，或以己所好，定出具體篇目，然后繼續(xù)不聞不問的半吊子閱讀，夏丏尊提倡的集中、深入、持久而又富有層次的鉆探式閱讀，顯然更能達(dá)到他所說的“改進(jìn)生活，豐富生活”的目的。

三、怎么讀：生命融合，養(yǎng)成能力

如何閱讀，夏丏尊有過或?qū)Ｕ拢驅(qū)９?jié)的具體論述，大致分為下述三種。

（一）依類定法，力求經(jīng)濟(jì)

在《怎樣閱讀》一文中，夏丏尊指出：一般科學(xué)的教科書應(yīng)該偏重于“閱”，語(yǔ)言文字的教科書應(yīng)該偏重在“讀”。前者只需懂得它的內(nèi)容，不必從文字上去瞎費(fèi)力；后者則應(yīng)在形式上多用力，只閱不夠，該好好讀。比如讀韓愈的《畫記》，我們不但該知道韓愈這個(gè)人，理解《畫記》的內(nèi)容，還應(yīng)該對(duì)這篇文章的結(jié)構(gòu)、詞句的樣式、描寫表現(xiàn)的方法等加以研究。

這種著力形式，言意兼得的閱讀教育觀，從閱讀的角度說，可以實(shí)現(xiàn)舉一反三，觸類旁通的目的。即使精讀的選文不多，一樣能把握語(yǔ)文學(xué)習(xí)之法，為今后更深、更遠(yuǎn)的閱讀探究鳴鑼開道。從教育的角度說，著力形式，既可以把握作者言語(yǔ)表現(xiàn)的秘妙，也可以很好地捍衛(wèi)語(yǔ)文的體性，使語(yǔ)文課永遠(yuǎn)不會(huì)混同于歷史課、政治課或生物課、文化課。

王尚文指出：“僅僅關(guān)注課文‘說什么’，不是語(yǔ)文課；即使著眼于‘怎么說’，卻旨在把握‘說什么’，也是不及格的語(yǔ)文課。只有以語(yǔ)言形式為綱，自覺而明確指向提高學(xué)生正確理解和運(yùn)用語(yǔ)言文字的能力，才是真正的語(yǔ)文課。”〔24〕這可以說是對(duì)夏丏尊著力形式，言意兼得閱讀觀的忠實(shí)繼承與發(fā)揮。的確，著力于形式，無(wú)論是語(yǔ)文閱讀，還是教學(xué)，都可以提領(lǐng)而頓，百毛皆順。當(dāng)下很多語(yǔ)文老師的課，缺乏整體感、生命感、美感，本是情韻豐富的文本，卻被以科學(xué)的名義，知識(shí)點(diǎn)的訓(xùn)練，切割得支離破碎、慘不忍睹，個(gè)中原因，正是由于形式美學(xué)意識(shí)的缺席。

關(guān)于參考書的閱讀，夏丏尊的總原則是：?jiǎn)栴}追討，兼顧大略。參考書的閱讀是由課本中的選文引起，所以應(yīng)帶了相關(guān)的問題或項(xiàng)目去進(jìn)行追討性的閱讀，而不能目迷五色，不知?dú)w路，將原先的問題“拋荒”。比如讀《桃花源記》，帶了“烏托邦思想”這個(gè)項(xiàng)目，去讀馬列斯的《理想鄉(xiāng)消息》，但是切不能因讀了該書，把心分到很遠(yuǎn)的地方去，在馬列斯的社會(huì)思想、美術(shù)觀念上一個(gè)勁地打圈子。這種獵豹追捕獵物式的閱讀法，很容易將研究性閱讀引向深入，進(jìn)而提升閱讀的效率。

但是，夏丏尊也不是一個(gè)絕對(duì)的“目不斜視者”。趁參考之便，適當(dāng)留意一下書籍的性質(zhì)和內(nèi)容大略等，他也是積極主張的。比如對(duì)“漢武帝擴(kuò)展疆土”的內(nèi)容想知道得更詳細(xì)一些，去翻《史記》或《漢書》，完全可以趁機(jī)看看它們的目錄，以及本紀(jì)、列傳、表、志、書等名目。這里至少滲透了兩點(diǎn)閱讀智慧：①宏觀駕馭，綱舉目張；②微觀辨析，尺幅千里。只停留于枝節(jié)性的內(nèi)容上，就無(wú)法得到整體的、體系性的認(rèn)識(shí)；只關(guān)注綱目性的把握，細(xì)部的體驗(yàn)、思考，就無(wú)法矗立。唯有粗細(xì)結(jié)合，形神兼顧，真正地讀懂一本書才會(huì)有可能。

關(guān)于趣味修養(yǎng)書的閱讀，夏丏尊主張“種數(shù)不必多，選擇要精”。一種書可以只管讀，讀到厭倦為止——當(dāng)下的語(yǔ)文教師，對(duì)多讀、快讀情有獨(dú)鐘，何曾傾心過精讀、深讀？同時(shí)，盡可能地利用參考書。因?yàn)榘炎约赫谧x著的書做中心，再用別的書來做幫助，這樣才能“使你讀著的書更明白，更切實(shí)有味，不至于犯淺陋的毛病”。這種量不在多、精讀則靈的思想，顯然具有更為自覺的理性，以及更為溫情的學(xué)生立場(chǎng)，因?yàn)橄噍^于從前的書塾，當(dāng)時(shí)學(xué)生所學(xué)的課程明顯增多，“學(xué)習(xí)國(guó)文的時(shí)間約占從前的十分之二三”（葉圣陶《國(guó)文教學(xué)的兩個(gè)基本觀念》），所以精選、精讀就成了必然，倘若還固守著古代的“貪多務(wù)得，細(xì)大不捐”，顯然不合時(shí)宜，也不人道。鼓勵(lì)學(xué)生懷著趣味，帶著問題閱讀，浸淫日久，形成自覺，“嬰兒眼光”“黎明感覺”便不會(huì)鈍化，思維的彈性和靈敏度，亦會(huì)日趨理想。專一的興趣閱讀與延伸的拓展閱讀相輔相成，則會(huì)打破因優(yōu)勢(shì)興奮中心減弱所形成的閱讀倦怠，使閱讀的給養(yǎng)得以補(bǔ)充，因而閱讀的興趣則可以更加持久。如果不是深諳教育心理學(xué)的規(guī)律，著實(shí)很難道出這樣樸素而智慧的見解。

（二）循序漸進(jìn)，營(yíng)養(yǎng)自我

如果說依類定法，力求經(jīng)濟(jì)的閱讀教育觀是側(cè)重于讀書的話，那么，循序漸進(jìn)，營(yíng)養(yǎng)自我的閱讀教育觀則更傾向于讀文。這方面，夏丏尊也談了三點(diǎn)。

一是理解。理解涉及辭句和全文。辭句的理解不外乎是正確把握辭義，懂得運(yùn)用文法知識(shí)。不理解，運(yùn)用錯(cuò)，就會(huì)鬧笑話。全文的理解重在捕捉大意或要旨。要懂得用一句話或幾個(gè)字，將潛藏在每節(jié)每段的真意“抽出”，逐步讀去，必能求得全文的真意所在。這種步步為營(yíng)，務(wù)求正解的閱讀觀，與朱熹的細(xì)讀思想極為吻合：“為學(xué)大概且以收拾身心為本，更將圣賢之言語(yǔ)從頭熟讀，逐字訓(xùn)釋，逐句消評(píng)，逐段反復(fù)，虛心量力，且要曉得句下文意，未可便肆己見，妄起浮論也。”（朱熹《答王晉輔》）

二是鑒賞。在夏丏尊看來，了解文章的旨趣所在，屬于理解的事；知道每句每段或全文的好處所在，屬于鑒賞的事。閱讀了好文字，如果只能理解其意義，而不能知道其好處，那就猶如對(duì)了一幅名畫，只辨識(shí)了些其中畫著的人物或椅子、樹木等，而不能領(lǐng)略那全幅畫的美點(diǎn)一樣。也就是說，理解屬于求解，鑒賞屬于求美。前者是閱讀的基礎(chǔ)階段，后者才是閱讀的提高階段。

如何鑒賞？夏丏尊談了以下三種方法。

第一，放入。將自我放入所鑒賞的對(duì)象，從布局、文法、修辭等方面進(jìn)行比較，“如果叫我來說，該怎樣”。劉開說：“（讀詩(shī)）不惟得之于心，而必驗(yàn)之于身。”（劉開《清詩(shī)說中》），夏丏尊的“放入法”強(qiáng)調(diào)的其實(shí)就是要身入境中，以心換心，且能驗(yàn)之于身。入深、得多、驗(yàn)切，文章的秘妙不難領(lǐng)略到。很多人對(duì)經(jīng)典美文讀而不知其味，恰恰是缺少了自覺放入、比照、體驗(yàn)的意識(shí)。

第二，冷靜。不要熱心地“未知后事如何，且看下回分解”地急忙讀去，而是要抱著游戲的“無(wú)所為而為”的態(tài)度，靜靜地玩味，仔細(xì)地咀嚼。怎么玩味、咀嚼呢？夏丏尊突出了誦讀的作用：“詩(shī)要反復(fù)地吟，詞要低徊地誦，文要周回地默讀，小說要耐心地細(xì)看。”（夏丏尊《關(guān)于國(guó)文的學(xué)習(xí)》），狠剎了當(dāng)時(shí)甚囂塵上的反誦讀之風(fēng)——比如周銘三、馮順伯就認(rèn)為，“按生活需要是默讀不是朗讀”；“按閱讀心理學(xué)上原則”，朗讀“不如默讀，思想既容易集中，時(shí)間也可經(jīng)濟(jì)”〔25〕。夏丏尊根本沒有理睬這些看似頭頭是道的理論，在《所謂文氣》《我在國(guó)文科教授上最近的一信念——傳染語(yǔ)感于學(xué)生》等文中，他明確講到了念誦對(duì)領(lǐng)略文氣，磨礪語(yǔ)感的重要作用，力倡誦讀之風(fēng)。

看似迂闊，實(shí)際上道出了鑒賞最本真的秘密：只有抱了超功利的態(tài)度，沉下心來，才會(huì)像狄爾泰所說的那樣，“真切而內(nèi)在地置身于自身生命之流中，并與他人的生命融合在一起”，進(jìn)而“通過體驗(yàn)生活而獲得生命價(jià)值的超越”〔26〕。即使從心理學(xué)的角度來看，誦讀對(duì)理解的促進(jìn)作用也是顯而易見的，閱讀的高效很大程度上取決于眼、腦、口、耳的協(xié)調(diào)活動(dòng)。可惜這一美好的傳統(tǒng)，在當(dāng)下的快時(shí)代，竟然被一些老師視為花架子，甚至是顯擺或偷懶，仍然沒有得到足夠的重視。

第三，借鑒。將別人鑒賞的結(jié)果拿來作參考，發(fā)達(dá)自家的鑒賞力。而且，對(duì)讀詞、讀詩(shī)、讀小說不感興趣的，選擇一部詞話、詩(shī)話，或別人批過的小說本子來讀讀，還能獲悉詩(shī)詞文或小說的好處所在，激發(fā)自家的興趣。這其實(shí)道出向智者借力的閱讀智慧。“和實(shí)生物，同則不繼”，與不同的思想碰撞、交流、融匯，是很容易激發(fā)創(chuàng)造的活力的，特別是與思想能量強(qiáng)大的人對(duì)話。

但是，夏丏尊堅(jiān)決地反對(duì)盲從。他鄭重地提醒師生，“更要用了自己的眼識(shí)去鑒賞”，切不可為別人的鑒賞結(jié)果所拘執(zhí)。因?yàn)榍叭说蔫b賞法也有壞的，比如“起承轉(zhuǎn)合”“來龍去脈”的文評(píng)，都是八股的眼光，實(shí)屬可哂。

這道出了另一閱讀智慧：批判。

可見，在夏丏尊的語(yǔ)文閱讀教育觀中，理解、鑒賞、借鑒、批判既循序漸進(jìn)，又渾然相融，都共同地服務(wù)于營(yíng)養(yǎng)自我、豐富自我、提升自我的目的。

（三）點(diǎn)線結(jié)合，立體閱讀

這一閱讀智慧既含讀文，也含讀書。

1.“滾雪球”式

這在夏丏尊介紹參考書閱讀的時(shí)候，其實(shí)已經(jīng)點(diǎn)出——就某一點(diǎn)分頭擴(kuò)張追討，如因讀司馬談的《論六家要旨》而去讀《論語(yǔ)》《老子》《韓非子》《墨子》。好比雪球，愈滾愈會(huì)加大起來。這種由薄到厚的讀書法，看起來功利，實(shí)際上卻是真正的興趣閱讀，有效閱讀，深度閱讀。只要長(zhǎng)期堅(jiān)持，養(yǎng)成自覺，一樣可以達(dá)到博覽群書的目的。將這種讀書法視為夏丏尊治學(xué)經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，可以；視為針對(duì)學(xué)生課程增多，時(shí)間有限，必須把精力用在刀刃上的一種智慧擇定，也可以。

從寫作的角度講，如此的閱讀，體驗(yàn)更易深切，學(xué)養(yǎng)更易積淀，而作品中體現(xiàn)的胸襟、眼界、智慧含量，更是隨性而讀，讀過即忘的人所望塵莫及的。從研究的角度講，閱讀由薄到厚，再由厚到薄，是很能觸類旁通，不斷催生自我的學(xué)術(shù)見地的，一如顧炎武所說：“讀書不通五經(jīng)，必不能通一經(jīng)”（顧炎武《日知錄》卷十六）。文章讀了，如果不能擴(kuò)張追討，多方打通，那么這種閱讀注定是一種食而不化的占有式閱讀，而非化為自我生命能量的存在性閱讀。學(xué)生讀了十幾年的書，畢業(yè)后卻“如煙往事俱忘卻”；教師教了一輩子的書，知識(shí)、見識(shí)不但沒有上升，反而日漸萎縮，跟沒有參悟滾雪球式的讀書智慧，不能說沒有一點(diǎn)關(guān)系。

2.注重原典

這種思想是針對(duì)當(dāng)時(shí)空泛的讀書現(xiàn)象提出來的。學(xué)生對(duì)哲學(xué)、歷史、文學(xué)、佛學(xué)等領(lǐng)域的原典（夏丏尊喻之為“小錢”）棄之不顧，卻對(duì)這類原典的研究著作，如《中國(guó)哲學(xué)史大綱》《古史辨》《白話文學(xué)史》《歐洲文學(xué)史》《印度哲學(xué)概論》等（夏丏尊喻之為“錢索子”）趨之若鶩。客觀地說，中學(xué)生能讀當(dāng)時(shí)一流大學(xué)者的理論著作，是非常不易的。即使當(dāng)下的大學(xué)生、研究生，又有幾人能如是閱讀？更何況，典籍被大學(xué)者通俗化、淺易化，更易于把握，還能激發(fā)學(xué)生閱讀原典的欲望。但是，夏丏尊對(duì)這種本末倒置的讀書法是零容忍的。在他看來，先得了孔子、莊子思想的基本概念，再去討求關(guān)于孔子、莊子思想的評(píng)釋，才是順路。沒有“錢索子”，不能把一個(gè)一個(gè)的零亂“小錢”加以貫穿整理，固然不愉快，但只有一根“錢索子”，而沒有許多可貫穿的“小錢”，究竟也覺無(wú)謂。萬(wàn)一不得已，也應(yīng)一壁讀哲學(xué)文學(xué)史，一壁翻原書，以求知識(shí)的充實(shí)。

這其實(shí)是強(qiáng)調(diào)了閱讀的原初體驗(yàn)的重要性，因?yàn)檫@是獨(dú)立思考，獨(dú)立發(fā)聲的前提。自我的體驗(yàn)一旦被侵占，頭腦成了別人思想的跑馬場(chǎng)，即使讀了很多書，也很可能只是一個(gè)思想的侏儒。古希臘哲學(xué)家亞里斯提卜就打過一個(gè)形象的比方，諷刺了不讀原典，只讀二手書的現(xiàn)象：有些人好像很喜歡哲學(xué)，可是他們不去讀哲學(xué)家的原著，卻去讀介紹性的東西，這些人就好像是愛上了一個(gè)女主人，可是為了圖省事卻向女仆求愛，這是多么的可笑。可惜在這個(gè)娛樂至死的年代，這種彌足珍貴的思想已被不少人視為迂腐，甚至呆傻的標(biāo)識(shí)，東鱗西爪地閱讀一點(diǎn)材料，就迫不及待地炫耀的現(xiàn)象比比皆是。如此，又怎能準(zhǔn)確諦聽到先哲的心音，充分地汲取文化的精髓，真正地充實(shí)自我，發(fā)展自我呢？

另外，只讀“錢索子”一類書的抄近路做法，也很容易養(yǎng)成急功近利的浮躁心理，或不愿探究，只愿坐享其成的懶漢心理，不利于基本的學(xué)修。這樣做起學(xué)問來，很容易得出浮游的無(wú)根之論，自然難以打下扎實(shí)的學(xué)問功底。夏丏尊堅(jiān)決主張讀原典，正是為了讓學(xué)生自己獲得感受、認(rèn)識(shí)，是自我矗立起來，而不是經(jīng)由別人的販賣，被感受，被認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致自我的淪喪。

3.多方獲取

不要只通過讀“書”獲取知識(shí)，因?yàn)闀锌赡茉谀骋惶毂粡V播、電影、電話取代，所以聽廣播、看電影、聽電話其實(shí)也是接受知識(shí)的方式。這種看法貌似荒誕不經(jīng)，其實(shí)非常超前。盡管當(dāng)時(shí)還沒有網(wǎng)絡(luò)教育、遠(yuǎn)程教育之類的說法，但是夏丏尊憑著對(duì)科技的敏感，敏銳地覺察到這些先進(jìn)的媒體對(duì)知識(shí)吸納，乃至人類發(fā)展的助力，天才地作出設(shè)想與提倡，是極為難得的。有學(xué)者發(fā)現(xiàn)：當(dāng)下歐美各國(guó)的閱讀教學(xué)都比較注意讀物類型和品種的廣泛性；相比之下，在我國(guó)的課程中，對(duì)于電影、電視、音像視聽、多媒體等大眾傳播媒介的作用還注意不夠〔6〕285。近八十年前，曾考上前清秀才，似乎理應(yīng)古董的夏丏尊都有如此洞見，并積極倡導(dǎo)，生活在信息時(shí)代，以文明、先進(jìn)自詡的當(dāng)下教師卻一直無(wú)動(dòng)于衷，啟而不發(fā)，令人不勝唏噓。

4.分層閱讀

夏丏尊不止一次地強(qiáng)調(diào)：讀一篇文章或一部書，在收得內(nèi)容后，一定要注意玩味其文字，玩味一定要用力在形式上。而鑒賞過程中，放入、冷靜、借鑒、批判在策策而動(dòng)，共同發(fā)揮作用的時(shí)候，有時(shí)也是循著一定的次第的。至于鑒賞中“見”“視”“觀”三個(gè)階段的劃分，更是揭示了閱讀的層次感。這種由淺入深、由薄到厚、由粗轉(zhuǎn)精的讀書法，是真正的精讀和深讀，也是一個(gè)人閱讀以成長(zhǎng)的最重要的方式。關(guān)于分層閱讀，古人亦多有論述。劉勰說：“一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。斯術(shù)既行，則優(yōu)劣見矣。”（劉勰《文心雕龍·知音》），朱熹提倡：“大抵觀書先須熟讀，使其言皆若出于吾之口。繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾。”（朱熹《訓(xùn)學(xué)齋規(guī)》），夏丏尊在繼承他們思想精髓的同時(shí)，更在閱讀實(shí)踐的層面上，作出了個(gè)性化的發(fā)展，這或許是他語(yǔ)文閱讀教育思想至今仍給人以無(wú)限啟示的重要原因吧！

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On Xia Mianzun's Chinese Reading Education Thoughts

Ji Anqing
（College of Chinese Language and Literature,Dali University,Dali,Yunnan 671003,China）

Reading plays a decisive role in a person's knowledge structure,spiritual growth and life scene.During the period of the Republic of China,the arguments about Chinese reading education was very hot because of the transition from classical Chinese to vernacular Chinese,traditional education to modern education.Hotly debated issues were whether to read in classical Chinese or vernacular Chinese?To study application text or literary works?To read silently or out aloud?and so on.Xia Mianzun not only had deep and high-level thoughts on these questions,but also formed his own Chinese reading education theories,such as reading both Chinese and western books,adapting ancient forms for present-day use,realizing life fusion,developing ability,multiplex symbiosis, and reading between the lines,etc.He has left precious spiritual wealth for the modern Chinese reading education.

read extensively and apply frugally；enrichment of life；development ability；non-utilitarian reading

G633.3

A

2096-2266（2017）05-0084-11

10.3969/j.issn.2096-2266.2017.05.015

（責(zé)任編輯 楊朝霞）

2016-11-17

2017-01-19

汲安慶，副教授，文學(xué)博士，主要從事文學(xué)閱讀與文學(xué)教育研究.