黑格爾和別林斯基“情致說”之異同

金云琴+樊雙

摘要：黑格爾著作中“情致”的概念，出現(xiàn)在其《美學(xué)》第一卷第三章，在這個(gè)闡述人物性格理論的環(huán)節(jié)里，他詳細(xì)列舉了情致說的理論要點(diǎn)。俄國革命民主主義批評家別林斯基（1811-1848）在新的歷史環(huán)境下拓展了“情致說”的內(nèi)涵，但無論是立論根源還是內(nèi)涵，其“情致說”自始至終都未能完全擺脫黑格爾的影響。

關(guān)鍵詞：情致說；黑格爾；別林斯基

黑格爾著作中“情致”的概念，出現(xiàn)在其《美學(xué)》第一卷第三章，在這個(gè)闡述人物性格理論的環(huán)節(jié)里，他詳細(xì)列舉了“情致說”的理論要點(diǎn)。俄國革命民主主義批評家別林斯基（1811-1848）進(jìn)一步發(fā)揮了黑格爾的“情致說”，他在新的歷史環(huán)境下拓展了“情致說”的內(nèi)涵，但別林斯基的“情致說”自始至終未能完全擺脫黑格爾的影響，主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

一、“情致說”的立論根源

“情致”是一個(gè)審美心理學(xué)概念，黑格爾十分看重某個(gè)特定時(shí)代所流行的倫理宗教法律等方面的信條或理想，把他們稱之為“普遍力量”，即他所說的“理念”。從藝術(shù)作品看，推動人物行動的直接力量是情感，情感的內(nèi)在意蘊(yùn)是理性。“情致”就是“存在于人的自我中而充塞滲透到全部心情的那種基本的理性的內(nèi)容。”①黑格爾以理念為主體寫他的《美學(xué)》，理念及其運(yùn)動成為情致說理性內(nèi)蘊(yùn)的深厚基礎(chǔ)。黑格爾基于自己的客觀唯心主義哲學(xué)觀，一方面強(qiáng)調(diào)個(gè)人的“情致”決定于一般世界中的“普遍力量”，而一般世界是隨歷史不斷發(fā)展的，另一方面卻又認(rèn)為“情致”是普遍永恒的理念。這就陷入了矛盾當(dāng)中了。黑格爾更注重的是“情致說”的理性內(nèi)容，由此剔除了一切私心的個(gè)別的有限的情欲，而把具有普遍性無限性的深層情感歸之于藝術(shù)。同時(shí)，黑格爾認(rèn)為審美情感是一種源于現(xiàn)實(shí)又高于現(xiàn)實(shí)的特殊情感，他的“情致說”把美感根源還原于現(xiàn)實(shí)生活，藝術(shù)是一種反映現(xiàn)實(shí)的一種特殊方式，它既要求理性因素，又要求理性因素完全融合在熱烈的情感之中，黑格爾正是在這個(gè)意義上取用了“情致”一詞。

別林斯基對黑格爾“情致說”做了更進(jìn)一步的發(fā)揮。別林斯基早期片面強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)主義貶斥浪漫主義，但是，此后隨著革命形勢的發(fā)展和他自己思想的成熟，他逐漸認(rèn)識到了情感對于藝術(shù)作品的重要性，他曾在《文學(xué)的幻想》一文中提到：“思想消融在情感里，而情感也消融在思想里：從思想和情感互相消融里才產(chǎn)生高度的藝術(shù)性。”②別林斯基強(qiáng)調(diào)情致是“時(shí)代精神”或現(xiàn)實(shí)社會生活對藝術(shù)家的教育的結(jié)果，情致來自“時(shí)代精神中的發(fā)展”，一切現(xiàn)實(shí)中發(fā)生過的事物都在詩人的身上活著，可以說別林斯基所說的“情致”就是俄國社會現(xiàn)實(shí)在藝術(shù)家身上的反映。

二、“情致說”的內(nèi)涵

黑格爾把人看作藝術(shù)的中心對象，“普遍力量”或人生理想作為“內(nèi)因”推動著人物的行動，人由此必然會形成某些主觀的情緒或人生態(tài)度，黑格爾把它叫做“情致”。黑格爾的“情致說”內(nèi)涵更注重的是“理性的內(nèi)容”也就是他所說的普遍永恒的理念，它的現(xiàn)實(shí)針對性要小得多。黑格爾把“獨(dú)立自足”性看作是最理想的人物性格，能憑自己的力量掌握一切，并決定自己的命運(yùn)。他認(rèn)為只有在人類社會的早期即所謂的“英雄時(shí)代”才能形成這種人物性格，在這一點(diǎn)上，黑格爾的觀點(diǎn)十分悲觀，而別林斯基則要樂觀得多，他把他的理論直接運(yùn)用到俄國的革命斗爭當(dāng)中，用以指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活。“情致說”是別林斯基1834年在《謝內(nèi)依達(dá)·P—的作品》提出來的，他把情致看成藝術(shù)創(chuàng)作的根本動力和藝術(shù)作品的靈魂，賦予情致以極為重要的意義，它不是抽象的理性的思想，而是情理交融的具體的詩的思想，它表現(xiàn)為一種力量和激情，正是這種激情推動著詩人去創(chuàng)作。別林斯基早期“情致說”內(nèi)涵繼承了黑格爾“情致說”的合理內(nèi)核，然而又能針對不同的現(xiàn)實(shí)情況加以拓展，他通過“情致說”解決了黑格爾未能解決的問題，做到了客觀性和主觀性的統(tǒng)一。別林斯基晚期一直在完善著“情致說”，但黑格爾的影響一直存在。朱光潛先生說：“別林斯基所用的名詞（情致）和對這個(gè)名詞的了解的意義基本上和黑格爾是一致的，但是他發(fā)揮了黑格爾的學(xué)說，因?yàn)樗阉Y(jié)合到俄國解放運(yùn)動的具體現(xiàn)實(shí)，使‘情致具有一個(gè)嶄新的含義，即革命的熱情和理想。”③這個(gè)嶄新的定義把情致和普通的熱情區(qū)別開來，它不是自私的、塵俗的、低下的激情，而是由思想激發(fā)和轉(zhuǎn)化而來的一種忘我無私的對真理的愛，是一種具有崇高倫理意義的激情，是高度發(fā)展的社會人才有的一種道德情操。這一點(diǎn)和黑格爾剔除一切私心的個(gè)別的有限的情欲來定義情致的做法一脈相承，不管是別林斯基的早期還是晚期“情致說”都始終沒有擺脫黑格爾的影響，所不同的只是影響程度的深淺而已。

注釋：

①《美學(xué)》，黑格爾，人民文學(xué)出版社，1958：288.

②《別林斯基全集》，蘇聯(lián)科學(xué)院，1957：292.

③《西方美學(xué)史》，朱光潛，人民文學(xué)出版社，2003：530.

參考文獻(xiàn)：

[1]別林斯基全集[M].蘇聯(lián)科學(xué)院，1957.

[2]朱光潛.西方美學(xué)史[M].人民文學(xué)出版社，2003.

[3]黑格爾.美學(xué)[M].人民文學(xué)出版社，1958.