古代文人的仕宦情結與文學創作的關系

杜欣儡

摘要：中國史上有一個源遠流長的“士”階層，且儒道釋的文化常常伴隨其中，儒家的入世和佛家的出世思想構成了中國士大夫最基本的精神境界。古代文人的出仕是為了行道，自然也是為了衣食。出仕以前的隱居山林、毛遂自薦、參加科舉、應試落選和出仕以后的知遇、升遷、貶謫，乃至憂國、憂民、隱逸山林、躬耕田園，都是文學創作常見的主題。出仕做官是每一個文人魂牽夢繞的夢，但夢境之外是活生生的現實世界。仕宦之路一頭連著人生，一頭牽著社會，其中的酸甜苦辣便成為了文人創作的源泉，成為了文人澆自己之塊壘的酒杯。

關鍵詞：仕宦情結；干謁詩；貶謫；隱逸詩

余英時在《士與中國文化》的《自序》中談到：“中國史上有一個源遠流長的“士”階層，似乎更集中的表現了中國文化的特性。”[1]孔子提出“士至于道”便早已規定了“士”是社會秩序和價值維護的捍衛者；曾參進一步發揮“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”；范仲淹提倡“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，這皆體現了“士”之精神的風范。因此，文人把仕途當做實現個人理想、重塑社會價值、報效國家的手段。

古代文人的仕宦情結不僅是千百年來以男性為主的文化習俗所形成的預期心理，更重要的這是他們自我的定位。譬如：司馬遷在《史記》的自序中說“儒、墨、陰陽、名、法、道德，此務為治者也，直所從言之異路，有省不省耳”；《論語》提到“學也，祿在其中矣”；《孟子·滕文公下》“士之壯也，猶如農夫之耕也”。

武后時興起的重視文科的進士科進一步演變成“以詩賦取士”，而且鄉貢入世者的比例超過國子監生徒，為各地有才華的寒俊文士打開了入世的希望之門。葛曉音在《論初盛唐文人的干謁方式》中提到：“在中國封建社會中，無論統治階級取士的制度有多少變化，干謁始終與文人求士相伴隨。然而哪個時代都不如初盛唐的干謁興盛。”[2]

唐代盛行干謁，“干謁”就是古代文人通過呈遞書信、進獻詩歌文賦的方式，引起當朝達官貴人或有名望有權者的注意，以求援引舉薦，換句話說，這就是“跑官”的一種方式。高傲的李白也未能免俗，曾多次拜謁權貴人士，以此展示自己的才華與抱負，為求引薦。他先后拜謁過安州郡都督馬某、安州長史李某、裴某、以及曾任荊州長史等地方官吏，留下的文字如《上安州李長史書》、《與韓荊州書》等。盛唐詩人孟浩然，早年致力于入仕，可無奈仕途坎坷，一生懷才不遇，最后以隱士終身。他有一首五言律詩《臨洞庭湖贈張丞相》，明確地表達了自己的希冀——才華得到當朝丞相張九齡的認可，從而謀求一官半職，大濟蒼生。“欲濟無舟楫，端居恥圣明，坐觀垂釣者，徒有羨魚情”，孟襄陽想要渡湖而無舟楫，身處圣明時代卻不能有所建樹，心感羞恥，看著別人釣魚也想要大展身手。他委婉地表達了希望能為朝廷貢獻一份力量，成就一番事業的迫切心情。

一個政治人物，在其仕途順利、榮辱有加時，入則圖議國事，出則應對諸侯，可謂是前途一路光明，心態自然也是意得志滿、傲視天下。如孟郊《登科后》“昔日齷齪不可夸，今朝放蕩思無涯。春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花”，道盡了文人及第之后的欣喜若狂。可是，仕途更多的是險途，一旦遭受挫折，降官貶謫是平常事，作為當事人，這種大起大伏的做官道路必然會引起文人情緒的巨大波瀾，故形諸筆墨，嘆之、怨之。如壯志難酬的屈原、辛棄疾；或飽受逆境痛苦的柳宗元、劉禹錫、蘇軾；再者是懷才不遇的賈誼、韓愈等。因此，貶謫文學也應運而生，為中國文學史涂抹下燦爛的一筆。

柳宗元一生的大部分時間都是在窮鄉僻壤的貶所度過，長期的貶謫生活造成了沉重的政治壓抑和思想苦悶，但正是在永州的這十年，他上下馳騁、閱讀書籍，寫下了大量的詩文。如反映民間疾苦的《捕蛇者說》，描繪永州山水之美的《永州八記》，著名的政論文章《封建論》等。劉禹錫被貶到朗州、連州等地，都不曾絕望，始終跳動著一顆斗士的靈魂，寫下了《百舌吟》、《重游玄都觀絕句》等詩文。長期的貶謫生活使得劉禹錫近距離的接近民間俚歌俗調，創作出不少清新脫俗、雅俗共賞的作品，如“巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身”。

中國文人的創作和仕宦結下了不解之緣。仕途之路不是任意馳騁的長安大道，它更像是李白筆下的“蜀道”。這條道路有著難以逾越的崇山峻嶺；有著撞擊巖石的激流險灘；有著鋪滿鮮花的陷阱；有著暗藏水底的礁石。無論是跳過龍門平步青云還是撞得頭破血流淘汰出局，文人們都受到一定的影響，進而左右他們的文學創作。

參考文獻：

[1]余英時.士與中國文化[M].上海：上海人民出版社，1987：3-10.

[2]葛曉音.詩國高潮與盛唐文化[M].北京：北京大學出版社，1998.