論周代女性的等級劃分

唐曉梅+范學新

摘要：《詩經》是我國最早的詩歌總集，也是研究古代民俗最可靠的原始性文獻之一，本文以《詩經》中女性服飾作為切入點，以此來了解人們的生活習俗與審美觀念，并對周代社會女性的等級構架做一分析，以此窺見周代漸趨完善的禮制規范及等級制度構架。

關鍵詞：《詩經》；女性；服飾；等級

《白虎通義》：“圣人所以制衣服何？以為絺绤蔽形，表德勸善，別尊卑也。”（加注釋）身份之尊卑會詳盡地體現在服飾方面，而其區別主要通過服飾的材料、樣式、色彩、圖紋和飾物的多少等來體現。隨著禮制的形成與不斷完備，衣冠服飾制度從夏商之時的初見端倪，直至周代遂漸趨完善。服飾在《詩經》中有多種多樣的變化，尤以女性服飾變化較大，從《詩經》中我們可以看出鮮明的時代烙印和等級劃分。

《詩經》中女性服飾詞匯大體分為兩大類：名物詞匯與材質詞匯，所表現的多為兩周尤其是東周時代的女性。而穿著對象涉及貴族女性和普通勞動婦女，根據地位等級的尊卑將女性分為三大等級：王后等級、貴族女性和普通女性。觀察《詩經》中服飾上表現出明顯的區別，可以從中一窺當時的文化與社會階層架構。

一、王后等級---以衛夫人為例

閱讀《詩經》及各家注疏的基礎上整理出王后等級之服裝與配飾，合成下表。（見表1、表2）

如上所列，《詩經》中涉及衛夫人的文章共為兩篇，《墉風·君子偕老》與《衛風·碩人》。《墉風·君子偕老》主要是寫衛宣公夫人宣姜。而王照圓詩說，言之甚詳：“‘副笄六珈、‘象服是宜，是說服飾之盛。‘玼兮玼兮以下復說服飾之盛，‘瑳兮瑳兮以下又是說服飾之盛。”以首飾方面來看，“副笄六珈”，副，古代首飾名。《毛傳》：“副者，后夫人之首飾，編發為之。”《釋名》：“王后首飾曰副。副，覆也，以覆首也。”副，通常是王后及夫人的假髻，搭配褘衣、褕翟、闕翟作為祭服的首飾，副的本體一般由假發制成，其上插戴衡、笄、六珈等物，統稱為“副”，是后夫人最隆重的首飾。“笄”，《毛傳》：“笄，衡笄也。”《孔疏》：“以此笄連副，則為副之飾。是衡笄也。”“珈”，首飾名。系在笄下，垂以玉。因走路時珈會搖動，故漢時又稱步搖。其數有六，因名六珈。實際上，“副”的組成共有四項飾物：假髻、衡、瑱、六珈，六珈即六支笄首飾玉的短笄，統稱為“副”。其尊卑以珈飾的多寡加以區別，夫人六珈，那么王后可能至多十二珈。“鬒發如云，不屑髢也”，《說文》曰：“鬒，益發也。”言已發少，聚他人發益之。髡，其實就是指假發，穿著椽衣時則以次為首飾。次是以假發續借于自己頭發上，挽成高髻。副、編、次均為首飾總名，是假髻與筍、衡等物搭配，形成尊卑差等，王后、夫人以及大夫、士之妻各依場合及身份佩戴。副最尊，編次之，但都是以假發制成高髻，覆于頭上；次則是以假發接續于真發再梳髻，其高度、大小應不及副、編。“瑱”，古人頭飾上垂在兩側以塞耳的玉飾。《說文》：“瑱，以玉充耳也。”先秦時，玉已經成為標志政治等級制度的重要器物，被作為是財富、權利、地位、身份的象征。而玉器的使用有嚴格的等級規定。宣姜作為衛夫人，配以玉飾，十分符合王后之地位。以服飾方面來看，“象服是宜”，象服，亦名褘衣，即畫袍。朱熹《詩集傳》：“翟衣，祭服。刻繪為翟雉之形而彩畫之以為飾也。”翟雉，山雞。也就是說翟衣是當時王后跟隨先王去參加祭祀的活動時所穿的衣服。 “瑳兮瑳兮，其之展也”。“展”，展衣，亦作襢衣，《說文》段注：“按詩、周禮作展，假借字也。”展衣是朝服的一種，女子也有朝服，作為朝見天子、會見賓客等用。《鄭箋》：“后妃六服之次，展衣宜白，此以禮見于君及賓客之盛服也。” “蒙彼縐絺，是紲袢也”，“縐絺”，細夏布，今名縐紗。“紲袢”，內衣。如今汗衫，亦稱褻衣，三家《詩》紲正作褻，即褻的假借字。在古代，王后的衣冠服飾主要分為褘衣、褕翟、闕翟、鞠衣、展衣、褖衣六種，展衣為禮見天子、宴見賓客的服飾。

《衛風·碩人》中“錦”是指錦做成的衣服。《說文》“褧，檾衣也。檾是枲麻一類的植物，用它的纖維制成紗，制為單罩衫，成褧衣。女子出嫁途中所穿，以蔽塵土。

二、貴族等級--以貴族夫人為例

（見表3、表4、表5）

《邶風·綠衣》：“綠衣黃裹。”毛亨曰：“上曰衣，下曰裳。”古人在上衣和下裳之間是十分講究的。上衣一般表示尊敬，采用我們傳統色彩中的五色，即紅、黃、青、白、黑，下衣應該謙卑，屬于正色之外。而詩中卻以綠衣為上衣，黃衣為下裳，尊卑互易，是不合乎禮儀規范的。

《鄭風·豐》：“衣錦褧衣，裳錦褧裳。裳錦褧裳，衣錦褧衣。”錦衣為貴族女性穿著，用彩色的絲織出各種圖案、花紋成為錦，錦衣是有織繡文飾的衣服，為貴族穿著使用。褧衣也是貴族女性的穿著衣物，用麻或輕紗做成的單罩衫，“衣錦褧衣”，是指將褧衣套在錦衣的外面，是女子出嫁途中穿的衣服。

《召南·采蘩》：“被之僮僮，夙夜在公。”《毛傳》：“被，首飾也。”被是首飾的總稱。

《衛風·木瓜》：“報之以瓊琚。”“瓊，亦玉也。”所謂玉。瓊是對美玉的形容，琚是玉名，以所配的琚玉為質地晶瑩的美玉，象征同車女子身份尊貴，品德出眾。

《鄭風·女曰雞鳴》：“知子之來之，雜佩以贈之。”朱熹在《詩經集注》中對《詩經》中提及的“雜佩”做了詳實的注疏：“雜佩者，左右佩玉也。”

三、平民階級--以普通女性為例

（見表6、表7、表8）

《鄭風·出其東門》：“縞衣綦巾，聊樂我員。”《廣雅》云：“縞，細繪也。”縞是薄繪，不染色，所以為白色，是未出嫁時女子穿的衣服，就是日常生活中女子常見的穿著。

《豳風·七月》：“無衣無褐，何以卒歲。”褐是農民的御寒衣服，用獸毛或粗麻制成的衣服，褐為毛布。褐，用毛織成，就像今天的馬衣，即用粗毛布縫制的短衣，是卑賤的、地位低下的人所穿的衣服。

《鄭風·出其東門》：“縞衣綦巾。”這里的倉艾色與淺絳色的斤，可稱為佩斤，或大斤，在詩文中與縞衣并稱，應是蔽膝，女子的蔽膝類似圍裙。

《召南·野有死麋》：“無感我帨兮。”帨，本為指小手斤，佩戴在腰間，用來擦手或者擦物體，男女均可使用；在這里專指女子佩戴的大斤，成為蔽膝，顧名思義，此飾垂在雙膝，系在腰間。

《豳風·東山》：“親結其縭，九十其儀。”許慎在《說文》道：“縭，蔽膝也。”縭也就是帨，也是女子佩戴的蔽膝，系佩巾用的帶子稱為衿。

《小雅·采綠》：“中朝采藍，不盈一襜。”《毛傳》：“衣蔽前謂之襜。”穿著來將身體前方遮住的就是蔽膝。古代先人是先知道遮蔽身體的前半部分，后來才知道蔽遮后半部分。婦人的蔽遮也稱為襜。

《小雅·大東》：“鞙鞙佩璲，不以其長。”璲是配飾玉器，穿在腰帶上，表面略微呈彎狀，突起成淺弧狀，“鞙鞙”即形容其微曲之貌。佩玉以表德，重在象德之玉，而非徙以佩緩之長為美；猶如用人重德，而非徒務服飾之盛。

本文以《詩經》中的等級制度為主要研究對象，以《詩經》文本中所涉及到的有關女性服飾的詞匯為研究切入點。從中可以可以看出《詩經》中的古代服飾文化作為社會物質和精神的外化，受當時等級制度的影響，如同一種符號，在蔽體之外，還被當做分貴賤、別等級的工具。它們糾結盤錯，兼容并蓄，形成了獨具中國特色的古代服飾文化。

參考文獻：

[1]朱熹. 詩經集傳[M].上海古籍出版社， 1981.

[2]毛亨.毛詩正義[M].北京大學出版社，1999.

[3]鄭玄.周禮注疏[M].北京大學出版社，1999.

[4]倪海波 .《詩經》女性服飾研究[D].東華大學，2009.

[5]岳文慧.《詩經》女性描寫詞匯研究[D]. 山西師范大學，2013.