教會女學與近代中國女子教育

李思思

(西北大學 馬克思主義學院 ，陜西 西安 710127)

1840年鴉片戰爭后，中國的大門被侵略者無情地撬開，西方傳教士也借此機會大量涌入中國，他們此行的目的便是在中國傳播基督教，進行文化滲透。為了其目的的需要，他們創辦了許多的教會女學。女學的創辦在社會上引起了很大的反響，而近代中國的女子教育也正是由此開始的。

一、教會女學的創興

(一)教會女學初創的背景

在中國封建的古代社會里，可以接受正規教育的只有男性，而女性只能接受一些簡單的家庭教育。古代的中國，女子都是被禁錮在自己的閨房之中，她們從小就接受著傳統的家教理念，被灌輸“三從四德”的理論。這樣的傳統觀念一直束縛著女性的思想，從而使廣大女性成為了男子的附屬品。

東漢班昭所著的《女誡》，更是嚴格規定了古代女子的日常行為規范，對女子的操守和德行做了明確的理論總結，成為古代社會女子受教的范本。男尊女卑思想和“女子無才便是德”的傳統觀念是《女誡》所著重強調的，而這一理念也逐漸成為古代社會標準的女性價值觀，對后世中國女性的地位和命運具有深遠的意義。

這一現象一直延續到清末。鴉片戰爭爆發后，西方列強強迫中國與之簽訂了一系列的不平等條約，由此，大量的傳教士來到中國，希望能在中國的土地上廣傳基督教福音?！皳妨辖y計，到了十九世紀末的時候，在中國的外籍傳教士多達3300人”[1]175。為了傳教，他們與各階層的民眾廣泛接觸，開展許多公益事業，如慈善、醫療服務等，但傳教士的這些活動都沒有取得理想的進展。19世紀40年代，傳教士婁理華曾經對自己的布道歷程這樣概括：“對著風浪講話，在沙灘上留名”[2]23。為了更好地招募信徒，傳播基督教教義，教育事業成了傳教士們的關注對象，狄考文曾說：“基督教早已與教育事業結下了不解之緣。教會去哪里，哪里就有教會學校。即便傳教士單純的只想傳教，不想過問教育，他們都會發現這是不可能的……教育已經成為基督教的支柱部分，不容被忽視”[3]13。

基于以上背景,中國傳統女子教育的沒落以及西方傳教士來華的影響，教會開始興辦教育事業，包括成立教會女學。傳教士胡約翰曾經說：“教會學校隨時都會強調原本設校的初衷是為了給傳教士培養受過良好教育的妻子，而這已經達到了比較好的效果……妻子們伴隨著他們到邊遠的布道區工作”[4]131-176。由此，傳教士便開始了興辦學校、創辦女學的傳道之路。首先是在各通商口岸，后來又逐漸發展到內地。一大批教會女學興辦起來，中國傳統的重男輕女思想遭到了有力的挑戰，這為近代中國女子教育的發展開辟了道路。

“不可否認的是，有一部分傳教士是真正帶著基督耶穌的信仰來拯救蒼生的，他們深入到中國的廣袤山村，一邊興辦教育一邊傳播基督教。這些帶著虔誠信仰來到中國的傳教士，他們所開展的事業促進了教會女學的發展，也得到了近代中國社會的肯定。”[5]221

(二)教會女學的發展歷程

在中國，教會女學的發展歷程，大致可以分為以下兩個階段：

1.教會女學的初步發展期：即從鴉片戰爭爆發到19世紀60年代。自1844年在寧波成立第一所教會女校開始，“之后便分別在五口和香港開設了近11所教會女學”[6]212。其中較為著名的有：

表1 教會女學名錄

如表1[7]所示，19世紀中葉，外國傳教士創辦了不少教會女子學校，這些早期的教會女學為近代的中國女子提供了固定學習的場所，但這個時期教會女學發展困難，數量較少。

2.教會女學的完善擴張期：即19世紀60年代以后。第二次鴉片戰爭后，傳教活動變得進一步合法化。“據統計，到了1876年之后，教會女學有121所，學生人數達2 100余人，全國的基督教教會所辦的女學共有82所，學生1 307人，女寄宿學校37所，學生794人，天主教教會所辦的女校，據1934年統計:中學女校47所，教華學生2 005人，外生3 700人；高小女校158所，外生5 310人，初小女校885所，教華生2 912人，外生17 098人”[8]。到了19世紀80年代，大批美國傳教士進入中國，這樣的一股風潮加速了教會在中國創辦女學的進程。這一時期著名的教會女校有1881年在上海設立的上海圣瑪利亞女校；1892年開設的上海中醫女塾。各地女學的成功建立使得越來越多的傳教士開始認同教育是在中國傳教的重要手段之一。

1905年中國的科舉制度被廢除，再加之教會學校在中國的興辦，教會大學在中國被提上了日程。1905年成立了華北協和女子大學；1907年設立了福州華南女子大學；1915年又興建了金陵女子文理學院等。此時，在這種社會風氣的影響下，除了女子學校，一些綜合性的大學也開始招收女生，“女生被允許進入嶺南大學、滬江大學，男女同校開始出現”[9]126。教會女學開始開展一些新的專業，如女子師范教育，這一專業開了女子職業教育的先河。1908年在上海的圣瑪麗女校開設了師范科，之后，北京、福州、成都、武漢等十幾個城市都開始設立女子師范學校。其次是醫專或者護校。1870年，廣州的一家教會醫院正式開始招生，1879年第一批女孩入學，從此揭開了女性邁向醫學領域的序幕。最后就是女子職業教育，為了廣泛傳播基督教的“福音”，一些專門培養女傳教士的學校被創辦。

到了民國，教會學校的影響越來越大，中國社會也開始慢慢認可和接受教會女學，教會女學的數量越來越多，規模也越來越大。特別是到了20世紀二三十年代，教會女子高等教育在中國越發蓬勃地發展起來。

二、教會女學的發展特點及教學內容

(一)發展特點

不同的時期，教會女學具有不同的發展特點。

創辦初期，教會女學發展非常艱難。招生困難，生源缺乏是早期教會的一大特點。當時關于傳教士創辦女學的謠言就有很多種，有的盛傳說是學校把女孩子的眼睛都挖掉去供上帝；有的說教會辦學是假，要殺死女孩子們是真。因此家長們對女子學校更是避而遠之。教會為了改變這種狀況，嘗試過很多辦法，有的讓學生們免費上學，有的還提供免費住宿，甚至有的還發放補助和津貼。但盡管如此，父母們還是不愿意讓女孩入學?！氨緛碜栽干蠈W的學生就不多，而且還出現了中途退學的，教會女學的這種情況最為嚴重。就拿1850年在廣州的一所教會女學來說，開學的時候只有三名女生入學，然而不久就有兩名女學生因為不堪社會輿論的壓力，便中途退了學。同年另一所在廣州的女子寄宿學堂，開學當天報了名的女孩無一敢來報到入學的，教會女學勸說了幾個，但最終還是退了學。由此可見，教會女學創辦之初是何其艱難。”[10]557

造成這一狀況的原因主要有兩個方面，一方面是因為中國的傳統觀念和封建勢力根深蒂固，中國人對西方的文化、科技、習慣不了解，更不想深入去接觸，內心的猜忌和排斥占據了主導，因此他們不容許自己的女子進入基督教學校學習；另一方面是由于當時處在鴉片戰爭的背景下，國人對西方殖民侵略者都抱有抵觸的心理，因此當外來的西方傳教士進入中國后，他們對其一系列的舉止都是存有戒備和恐懼心理的。即使是當時的通商口岸情況也并不樂觀，但是隨著傳教士們的不斷推進，教會女子學校還是艱難地發展起來了。

19世紀60年代以后，教會女學逐步發展，學生數量也逐年增長。1880年以后，在東南沿海的各通商口岸，教會女學的招生對象開始發生改變，他們已經開始不再提供免費上學，而是收取學費。這時的辦學已經開始由一種慈善行為變成了盈利行為。例如中西女塾在當年的《中西教會報》和《教報》上都曾刊登過這樣的廣告：“中西女塾專門為培養有才識的大家閨秀，4歲以上的女孩都可以入學學習；書館教授中國文字、英語，中國和西方的歷史以及一些實用的知識，同時還教授西方的女紅針黹、風琴等。學中國文字、英文的學生每年學費20元，想學針黹的學生要加6元，喜歡學風琴的加10元，住宿費是40元?！盵7]這時的教會女學已經變成了貴族學校，高昂的學費是普通的工人家庭所無力承受的，只有那些達官貴顯貴人家的女子才能上得起。

從勸學到求學，從發放補助到支付學費，這些變化從一個側面反映出，在當時的中國，女孩的教育經費已經被大多數家庭所接受，成為家庭的必要開支，并且他們認為這種投資是有益處的，中國女性在爭取受教育權利的道路上又向前邁進了一大步。這一階段，教會女學不僅是在教學質量上，而且在辦學層次上都有了很大的提高，程度也逐漸加深。

(二)教學內容

與傳統的中國女子家教比起來，西方傳教士所創辦的教會女學具有以下很明顯的特點。

以鎮江女塾為例。鎮江女塾的課程設置以12年為一貫，它的教學內容很豐富，涵蓋的東西也很多。具體有以下幾個特點：第一，教學內容涵蓋范圍廣，除了將西學作為最重要的課程之外，動物學、植物學、算數、幾何、代數、地理學、人體解剖知識、世界通史等科學基礎知識也都是學生要學習的課程，而這些課程幾乎涵蓋如今中小學所要學的全部內容。第二，重視英語教育。傳教士們認為，在教會學校里注重對英語的教育可以減輕學生們對西方外來人士的抵觸心理，從而可以培植學生們親近西方的心理，更進一步促進東西方的接觸和了解，因此，教會學校都非常重視英語。英語課程是一直貫穿課程設置的必修內容。第三，宗教性十分明顯?；浇獭妒ソ洝肥冀K是鎮江女塾的學生學習的重要課程，而這一課程的地位是其他所有課程所無法超越的。第四，兼顧中國的國學。從教學的課程設置就可以明顯地看出，如中國傳統的幼兒讀本：《千字文》、《三字經》和《百家姓》等，儒家經典《四書》、《左傳》和《詩經》等，這些國學也被列入了教會女學的學習課程之中。第五，重視學生的全面發展。教會學校始終強調學生要注意德、智、體、美全面發展。英語、體育等文體課一直貫穿其中，重視科學知識學習的同時，鎮江女塾也很注重體育鍛煉。以上的教學內容和中國傳統的教育形式和內容有很大的不同，而這種新式的教育對近代中國女性能力的提升和素質的培養有一定的幫助。

三、教會女學的影響

在西方傳教士的推動下，近代中國的女子教育出現并逐步的發展。不管最初他們創辦教會女學的真正動機是什么，最終，教會女子學校在中國的創辦和發展都對近代中國的女子教育、婦女解放和社會的進步起到了不可低估的作用。

(一)教會女學打開了中國女子求學的大門

幾千年來，中國的傳統思想已經深深植入到了每個中國人的心里，想要輕易地改變很難，因此，女子教育一直沒有得到重視?！度梢鷮W制》是近代中國的第一個學制，學制中沒有涉及正規女子教育的部分，之后的《癸卯學制》中有提及女子教育的部分，但只是說女子可以接受家教，“中國男女的區分非常的嚴謹，年少的女孩，非常不適合讓她們結伴走在街市上。而且不應該多讀西方的書籍，誤學了外國的習俗，開始自行選擇婚配的對象，助長了輕蔑父母和丈夫的風氣。因此，女子只能在家庭受教或者受母親的教育，讓女子們可以識字，理解領會一些家庭要用到的算數知識，以及婦女應盡的本分，女工應該做的事，這些就足以持家了。那些沒有用處的文辭，就不必再教了”[11]75。

教會女學的出現開始打破中國傳統的思想觀念，打開了中國女子求學的大門。西方傳教士在中國創辦女學的行為嚴重刺激和影響了中國人，一大批先進的知識分子開始積極宣傳女子教育，制造社會輿論，開始了中國人自辦女學的道路。1892年，鄭觀應在《女教》中曾說道：“在泰西，女子學校與男子學校一樣重要，在孩子們八歲的時候，不分男女，都需要入學，教授他們讀書、識字、算數等知識，女子學校的規矩和男子大致相同。”[3]58維新人士康有為、梁啟超等也積極宣傳女子教育，倡導興辦女學。中國人自己創辦的第一所女子學校——經正女學，于1898年在上海創辦，自此，女子教育在中國便真正得到了社會的承認。到了20世紀初，中國人自辦的各種等級的女子學校迅速發展起來，大有超越教會女學的勢頭。

(二)教會女學開創了女子留學的先河

伴隨著教會女學的發展，女子留學教育也開始出現。早在甲午戰爭之前，中國就已經出現了女留學生，她們打開了中國女性邁向世界的大門，開創了中國女子留學的先河。

金雅妹女士是我國第一位女留學生，她來自寧波一位牧師家庭。1881年的時候，金雅妹被其義父送往美國學習醫學，就讀于美國紐約醫院所設的女子醫科大學，1885年她以位居榜首的成績畢業，成為了我國第一個赴美留學且獲得大學畢業證書的女大學生。金雅妹于1888年回到中國，在廈門、成都等地都曾留有她行醫救人的蹤跡，受到了當地人的歡迎?？陆鹩⑴渴俏覈诙怀鰢魧W的女性，出生于福州的她在美國國外傳道會的資助下，于1884年赴美留學八年，就讀于費城女子醫科大學，1892年順利畢業，次年回國。30多年來，柯金英一直從事著自己鐘愛的醫學事業，她為中國近代的醫學發展做出了巨大的貢獻。康愛德女士和石美玉女士是中國第三位和第四位女留學生。1892年，兩人一同赴美留學，并求學于美國的密歇根大學，四年后學成回國，她們曾在江西九江等地行醫。此外，她們還培訓了一批女醫生，為我國的醫務事業做出了不小的貢獻?？傊?，赴美留學的這四位女性，開創了近代中國女子留學的先河，同時，也使得知識女性的社會價值得到充分的體現。

(三)教會女學促進了中國婦女思想的解放

教會女學倡導男女平等，但這樣的思想對于中國女性是難以接受的，她們的思想長期以來都被封建禮教禁錮著，不敢有超出女子規范的任何舉動。而教會女學首先便打破了這樣的封建思想，倡導男女平等，在中國實行男女同校。與此同時，他們把西方婦女解放的思想帶到了中國，鼓勵女性要敢于和命運抗爭，勇敢地發展自我，掌握自己的命運，這對中國的傳統思想是一次有力的挑戰。在教會女學學習的學生都認為自己不僅是在學習知識，豐富自己的大腦，還是在為中國婦女爭光，為卸下她們身上沉重的枷鎖而努力。隨著教會女學在社會上的影響越來越大，這樣的新思想和新風氣也在社會上流行起來，不僅促使中國婦女的思想得到解放，而且促使中國女性擁有獨立、健全的人格。

教會女學在中國的發展對近代中國社會具有重要的積極意義，但是需要強調的是教會女學作為帝國主義對華進行文化侵略的重要組成部分，其消極影響也不容忽視。

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