大理白族地區(qū)傳統(tǒng)景觀中的構(gòu)成元素分析

錢(qián)實(shí)

摘 要：大理白族地區(qū)的景觀和中國(guó)傳統(tǒng)的景觀一致，是以建筑為主的傳統(tǒng)景觀模式。當(dāng)?shù)氐木坝^是一種自發(fā)與半自發(fā)形成的具有較強(qiáng)的地域特點(diǎn)的景觀，這種沒(méi)有設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的景觀，卻很好地保存了一種淳樸的自然形態(tài)，與當(dāng)?shù)鬲?dú)特的人文藝術(shù)融為一體。這種自然天成的構(gòu)成，不矯情不做作，充滿了靈性，其豐富的內(nèi)涵，對(duì)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)具有很多重要的啟示作用。不管是在城市景觀還是庭院景觀，白族景觀建筑中都起到了舉足輕重的作用。以大理古城為例，大理古城呈南北對(duì)稱(chēng)棋盤(pán)式布局方式，南北城門(mén)在整個(gè)布局中起著重要地位，相互呼應(yīng)成為了整個(gè)布局的中軸線。古城西靠蒼山，東面洱海，北面三塔屹然挺立，現(xiàn)代大理古城的規(guī)模與布局仍保存原有的建造方式，南、北城門(mén)以復(fù)興路為軸線的街道仍基本保持原有的風(fēng)貌，成為繁華的商業(yè)街道。沿街茶樓及文物首飾店鋪林立，古建筑點(diǎn)綴其中。整個(gè)城市景觀以建筑為主，街道兩旁青瓦坡頂?shù)陌鬃迕窬印⑸痰辍⒆鞣幌噙B，一派古樸風(fēng)貌。道路以青石鋪路兩旁的東西向由蒼山上留下的泉水為古城提供了城市居民的生活用水，也成為了整個(gè)城市的景觀。

大理地區(qū)傳統(tǒng)的景觀可以分為植物、石、水幾個(gè)構(gòu)成元素。白族人民喜好“植物”，既有風(fēng)水上的意義，也形成了具有當(dāng)?shù)靥厣木坝^；“石”在大理地區(qū)有獨(dú)特的意義，我們從中可以了解白族的歷史及建筑；“水”可以分為自然水體和人工水體兩部分，是貫穿大理景觀的重要元素；通過(guò)“木”可以了解當(dāng)?shù)氐慕ㄖに嚰皥D案。

關(guān)鍵詞：植物元素；水元素；石元素

[基金項(xiàng)目：本文系2016年校級(jí)課題《大理白族傳統(tǒng)民居建筑裝飾紋樣在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用及探索》（項(xiàng)目編號(hào)：XJW15012）的階段性研究成果。]

一、大理白族傳統(tǒng)景觀中的植物元素

大理白族人民受漢族風(fēng)水觀念的影響，認(rèn)為理想的風(fēng)水寶地需要藏風(fēng)、得水，在村寨選址上，注重選擇風(fēng)水結(jié)合之地。大理白族人民會(huì)在村子四周種植風(fēng)水林，以祈求村寨世世代代平安吉祥。大理自古以來(lái)就有集體種植和封山育林的習(xí)慣，并會(huì)在立春前種植楊柳，并在7月封山育林。如今古時(shí)種植的風(fēng)水林都郁郁蔥蔥，不僅象征著村寨繁榮昌盛，還改善了村落周邊的氣候。

村寨除了種植風(fēng)水林之外，白族人民還會(huì)在村口種植榕樹(shù)，因其枝繁葉茂被當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)為“大青樹(shù)”。大青樹(shù)多為高山榕、聚果榕和黃葛樹(shù)等大型榕樹(shù)樹(shù)種，種植榕樹(shù)有地界的作用是劃分村落與城鎮(zhèn)的重要標(biāo)志之一；大青樹(shù)也稱(chēng)為風(fēng)水樹(shù)，象征村落的興旺繁榮；榕樹(shù)體型高大，冠幅達(dá)幾十米，像一把巨大的遮陽(yáng)傘，是人們納涼聚會(huì)的場(chǎng)所；高大的大青樹(shù)也是一本村落的歷史書(shū)，記載著村落的時(shí)間和歷史。

大理白族人民沿襲了宋唐時(shí)期的“戶戶種花”的習(xí)俗，喜歡用植物點(diǎn)綴自家庭院。大理古城中的種植植物多為本土植物，如大青樹(shù)和茶花、云南櫻桃等，此外大理人民還大量種植了梨樹(shù)、柿子樹(shù)，每到果樹(shù)開(kāi)花的季節(jié)，吸引了大量的游客。

二、大理白族傳統(tǒng)景觀中的石元素

卵石和大理石在建筑中的應(yīng)用，應(yīng)該是大理白族建筑中的特色之一。生活在蒼山腳下的勤勞聰慧的白族人民，利用山澗溪流沖刷形成的卵石就地取材，堆砌墻體，其用卵石砌墻的技術(shù)已有千年以上的歷史。卵石一般是10到15厘米的不規(guī)則原石，錯(cuò)縫堆砌，大頭朝里小頭朝外。墻角用開(kāi)好的條石堆砌，白族人民的砌石方法不用水泥和任何粘合劑，卻能保證其在大風(fēng)中屹立不倒，因此“卵石筑墻，墻不倒”是白族建筑技術(shù)的一寶。今天的白族地區(qū)還保留很多用卵石堆砌的建筑，因卵石是天然原石，仍然保留很多五彩斑斕的色彩。除了建筑墻體用石材堆砌之外，在地面的鋪設(shè)上也大多采用天然的規(guī)則的青石板進(jìn)行鋪設(shè)，經(jīng)過(guò)時(shí)間的磨礪，原來(lái)粗糙的表面，磨得像卵石一樣光滑，與墻體形成了平面和立面上的統(tǒng)一，在對(duì)比中又找到了一種和諧。

在大理地區(qū)，除了卵石和青石板的應(yīng)用以外，當(dāng)?shù)剡€盛產(chǎn)優(yōu)質(zhì)的石灰?guī)r石材，其花紋獨(dú)特，好似中國(guó)水墨畫(huà)。因?yàn)樵谖覈?guó)古代大理的石灰?guī)r的質(zhì)量最好，統(tǒng)一把石灰?guī)r稱(chēng)為大理石，并且這一名稱(chēng)一直沿用至今。大理石花紋精美，質(zhì)地較軟，在白族景觀建筑上多用在墻體、門(mén)頭、照壁和地面的裝飾上，一塊塊精挑細(xì)選的大理石用裝飾線條置于墻體，就像一幅幅山水畫(huà)掛在白族民居當(dāng)中，為清雅的白族民居又增添了幾分高貴的藝術(shù)氣質(zhì)。產(chǎn)自大理的大理石中品質(zhì)最為優(yōu)良的當(dāng)屬漢白玉，其質(zhì)地既有石材的硬朗，又有玉石的溫潤(rùn)，色彩潔白如雪，這類(lèi)石材常用于圍欄之上，加上精美的雕工，十分華麗。

大理白族在歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)多次不同的融合，在吸收多元文化的同時(shí)信仰也隨之變得多元化。白族人民信仰本主，大部分的村落都有自己的本主廟。本主的類(lèi)型也包羅萬(wàn)象，各有不同，有祖先崇拜、自然崇拜、圖騰崇拜、英雄人物崇拜等，其中自然崇拜中就有對(duì)山石、樹(shù)木、動(dòng)物的崇拜。石頭作為自然崇拜中的主要支系，自然形成了獨(dú)特的山石景觀。白族石頭景觀與漢族的園林景觀不同，白族人民不是把石置于園林之中，而是把石頭置于廟宇或者原本的自然環(huán)境當(dāng)中，并具有一定的象征意義，用于人們祭祀、膜拜。如大理彎橋村有一塊白語(yǔ)稱(chēng)為“著烏斗”的石頭，橫臥在山腳下，長(zhǎng)約9m，高約4m，通體青黑，表面粗糙，外形似魚(yú)，是當(dāng)?shù)厝擞脕?lái)祈求平安的石頭本主。村民祭山時(shí)都會(huì)來(lái)祭祀“著烏斗”，甚至身上有病痛時(shí)也會(huì)在石頭棱角處擦拭，以求祛除病痛。大理市太和村旁的田野上有一塊長(zhǎng)約40m、高約10m的巨石，白語(yǔ)稱(chēng)“尼嫫早格”，漢意為 “人母石”的石頭本主，當(dāng)?shù)厝私Y(jié)婚、生子都會(huì)來(lái)祭祀，以祈求平安，但風(fēng)吹過(guò)金色的麥田時(shí)中間的巨石，有一種磅礴的氣勢(shì)，巨石不僅成為白族人敬仰的本主，也是當(dāng)?shù)匾惶帾?dú)特的巨石景觀。這樣的例子還很多，如大理觀音塘的“婦負(fù)石”，這塊巨石在觀音閣下方，石上刻有對(duì)聯(lián)“是大士負(fù)來(lái)，奠安蒙舍初開(kāi)地；想媧皇煉就，留補(bǔ)人間未滿天。”此石有祭祀的作用，在寺廟景觀當(dāng)中也成為獨(dú)特的一景。

三、大理白族傳統(tǒng)景觀中的水元素

白族人講究風(fēng)水，也非常有智慧地選擇臨水而居，在解決了基本生產(chǎn)生活的同時(shí)也具有了得天獨(dú)厚的自然條件。把自然界的溪水引入城市或村寨，在滿足了日常生活用水的同時(shí)，也形成了千姿百態(tài)的人工水景。

（一）自然環(huán)境中的水景

大理因地處高原，主要的自然水體景觀分為兩類(lèi)：一類(lèi)為湖泊，另一類(lèi)為溪流。豐富的水資源滋養(yǎng)著白族人民，也成就了當(dāng)?shù)鬲?dú)特的自然景色。

1.湖泊

大理的蒼山洱海早已聞名遐邇，洱海是白族人民的母親湖，洱海孕育了白族人民，洱海整個(gè)湖區(qū)面積約251平方公里，南北狹長(zhǎng)似耳朵而得名。洱海西面有蒼山橫臥如屏，東面有玉案山環(huán)繞襯托，古城大理猶如一塊寶玉鑲嵌在蒼山洱海之間，使得蒼山洱海如一對(duì)互相依偎的情人。洱海水質(zhì)純凈，透明度很高，所以反光很強(qiáng)，再者洱海海面塵埃少，空氣清新。在月夜下，倒映在海面上的月光明亮耀眼，使得水面和天空連為一色，交相輝映，令人心醉，“洱海月”也因此被稱(chēng)為大理四景之一。

2.溪流

大理白族地區(qū)的溪流眾多，其中以蒼山上的十八溪最為著名。蒼山共有十九峰，每?jī)勺椒彘g有溪流順山勢(shì)而下，最終匯入洱海。這些溪流為霞?jí)蛳⑷f(wàn)花溪、陽(yáng)溪、茫涌溪、錦溪、靈泉溪、白石溪、雙鴛溪、隱仙溪、 梅溪、桃溪、中和溪、自鶴溪、黑龍溪、清碧溪、莫?dú)埾⑤沅橄完?yáng)南溪。這些溪流有的來(lái)自蒼山上的積雪，有的來(lái)自山泉，條條清澈，且千姿百態(tài)，有的如玉龍飛舞從山腰流下，有的如從山頂垂下的閃爍絲帶，給山谷鑲嵌上一道美麗的花邊……一條條涓涓的溪流給氣勢(shì)磅礴的蒼山增添了一種俊秀之美。

（二）城鎮(zhèn)中的水景

周城內(nèi)除青瓦粉墻的傳統(tǒng)民居建筑及斑駁的青石板以外，穿過(guò)周城溪水是構(gòu)成其景觀的第三大元素。水在大理白族人民的心目中占據(jù)特殊的位置。大理白族人民除了在居住地的選擇上會(huì)擇水而居外，在飲用水上也尤為重視，他們相信有出水口的地方一定有龍王，所以一般會(huì)在出水口的地方設(shè)置神龕，一是感謝龍王的恩澤，二是祈禱泉水能取之不竭，并給他們帶來(lái)富庶的生活。明代舊州（今大理州鄧川）《洗心泉戒碑》寫(xiě)道：“昔人云，泉水為上，井水為次之，河水又次之。凡我鄉(xiāng)飲此水者，當(dāng)知掘地溯源，三百余丈之遠(yuǎn)；導(dǎo)流砌石，一千余工之多。非特殊飲濟(jì)渴而已，必也滌去舊污，滋長(zhǎng)新善。” 接著又提出了相應(yīng)的村規(guī)民約，對(duì)村民行為提出了要求，最后警告說(shuō)，“若有不依此者，必是棄德薄福之流。此水入腹，必不滋長(zhǎng)痛快。而災(zāi)害之生，近及身家，遠(yuǎn)及兒孫”。白族人民對(duì)水極其重視，除了勸諫鄉(xiāng)民要飲水思源，有一顆感恩的心，同時(shí)告誡“同鄉(xiāng)少而讀書(shū)者，早晚見(jiàn)此誡，各洗其心，以去惡而崇善”。由此可以看出白族人民對(duì)水的重視程度非同一般。大理大部分地區(qū)并不缺水，但古人對(duì)水的重視程度可見(jiàn)一斑，不僅僅是出于一種生活上的需求，更是一種文化和精神上的寄托。

四、結(jié)語(yǔ)

白族傳統(tǒng)景觀依然是一種較為傳統(tǒng)的中式景觀構(gòu)成，城市景觀中依然是以建筑景觀元素為主的景觀，多由功能元素轉(zhuǎn)化而來(lái)的景觀元素，既有秀麗的自然景觀，也有充滿人文精神的人工景觀元素，表現(xiàn)出了白族民族質(zhì)樸的一面。

參考文獻(xiàn)：

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作者單位：

昆明學(xué)院美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院