清至民國四川鄉土教材《大全雜字》的版本、作者及特點

王 建 軍

(梧州學院 西江流域民間文獻研究中心，廣西 梧州 543002)

清至民國四川鄉土教材《大全雜字》的版本、作者及特點

王 建 軍

(梧州學院 西江流域民間文獻研究中心，廣西 梧州 543002)

《大全雜字》是四川地區清至民國廣為流傳的蒙學讀物，目前發現18個不同版本，分屬三個不同版本系統。《大全雜字》作者為四川銅梁的邱宗岳，非慈臺子或尊安子者流。邱氏撰寫《大全雜字》目的為“貫以義理，幼學讀之，其于事親、交鄰、處世、當家、為人之道皆能知之”。此雜字書有三個特點：第一，記載內容全面；第二，蘊含地方歷史民俗文化豐富；第三，保留了銅梁地區大量方音俗語。當前，四川地區散失在民間的雜字文獻亟待保護、收集和整理。

四川鄉土教材；《大全雜字》；版本流傳；民俗文化；方言俗語

雜字是中國傳統社會底層流行的一種重要鄉土教材，其主要功能是識字，同時兼有倫理道德、人生經驗、思想觀念、知識技能等內容的灌輸與傳授[1]3-5。清中葉以來，四川地區雜字盛行，咸豐年間銅梁邱宗岳編撰《大全雜字》[2]，記載了四川銅梁及周邊地區傳統社會豐富的歷史、民俗、語言、文化、教育等內容。因為編纂質量高，實用性強，它在四川地區自清流傳至民國，然而《大全雜字》卻不見載于當前各種書志，李國慶先生匯編的《雜字類函》對《大全雜字》只敘而不錄[3]7；顧月琴博士《日常生活變遷中的教育——明清時期雜字研究》一書將《大全雜字》當作民國時期雜字文獻來研究，而且將《元龍通考雜字》的影印圖認作《大全雜字》[4]7。可見，這樣一部流傳時間長、地域廣的四川地區民間蒙學讀物，實在還需要我們作深入了解。

一 《大全雜字》的版本

《大全雜字》目前存世的各種版本非常多，據筆者目前收藏①和孔網交易中出現的《大全雜字》來看，主要有：《新訂大全雜字旁音便讀》(民國三年務本堂板)、《時行課幼大全雜字》(重慶學院街古文書局板、榮豐堂、重慶學院街文華堂、重慶古文書局、湖南長沙板)、《新增課幼大全雜字》(民國元年銅邑聚源堂)、《新訂改良隨身寶大全雜字》(民國六年榮華堂)、《新增大全雜字》(民國戊辰年射邑集云齋板、光緒三年太和鎮板、宣統元年福泉堂)、《新訂大全雜字》(光緒三年太和堂板、民國明德書社、民國安居堂、潼南周作冰校板、民國三十四年署慈臺子板)、《銅板大全雜字》(遵義名揚堂板、民國永興榮發祥復刊板)等7種名稱、18個不同版本，通過詳細比勘，上述18個版本分屬三個不同版本系統。

第一，邱宗岳原刻本系統。此版本系統目前只存殘本一冊，殘本書衣和書名頁不存，正文首缺兩頁，白口，上單魚尾，四周單邊，版心魚尾上題“大全雜字”，下鐫頁次，正文葉半七行，行十二字。從全書體例和內容來看，此本應為邱宗岳手著《大全雜字》原本或覆刻本。此版本系統在體例上，全書六言到底，未設立篇目，也未見光緒三年太和鎮胡炳奎新訂本所增加性理方面內容，更不見疑難生僻字下小字注釋等內容。此版本系統在太和鎮胡炳奎新訂本和民國時期有章目版流行后，因刊刻少，流傳不廣，所以目前只存殘本。

第二，胡炳奎新訂版本系統。光緒三年太和鎮版是此版本系統的代表。此書書名頁分上下兩截，上截注明“光緒三年鐫刻”，下截中欄大字題“新增大全雜字”，左欄題“德生鄧先生續編”，右欄題“龍岡邱先生手著、炳奎胡先生鑒定”②。全書正文前有新訂者胡炳奎和募刻者蔣家朗序言，正文首行上題“新增大全雜字”，葉半六行，行十二字，正文疑難、生僻字下有小字標注其形音義。版心白口，無魚尾，左右雙邊，上題“大全雜字”，下鐫頁次。新訂本蔣家朗序言詳細地說明了修訂內容：“吾師胡炳奎先生，大加賞鑒(指邱宗岳手著《大全雜字》)，嘆為鄉閭必讀之書，當與《增廣》、《幼儀》、《劬勞詩》、《小兒語》、《老學究語》并重，更為訂正，法戒昭然，友人德生鄧子續明性學。”[5]3由募刻者蔣氏序言知：蔣家朗的老師胡炳奎對全書進行訂正；蔣家朗的弟子鄧德生增加了性理方面的內容。胡炳奎對邱宗岳原本《大全雜字》所作修訂表現在兩方面：第一，正文下邊增訂注釋，注釋內容主要為正文中生僻、疑難字增音注或標明俗異體；第二，對正文字詞句進行部分訂正。鄧德生增續明性之學主要放在《大全雜字》最后，此處不避煩瑣，移逯如下：

更兼孝友家政，妯娌姑嫜無爭。叮嚀千急行善，皇天不負好人。行善必先明善，齊家不外修身。上面許多文字，都是用上發明。再將本原說出，使人體用分清。本體果是何物，盍觀大學圣經。明德天之所興，人人各具未生。具理而應萬事，即是這點虛靈。明體方能達用，源清而后流清。若要探源溯本，格物致知功程。物字即是人欲，格者格其非心。為仁克己復禮，內訟攻惡同論。天理人欲不并，欲去而理自存。理存自然心正，理存自然意誠。理存知無不至，最易最簡功能。易簡天下理得，發見盡是天真。溥博淵泉時出，不難齊治均平。靜而參贊化育，動而拯救生靈。至于救濟善事，性量隨處充盈。何況待人接物，百般事業營生。富貴貧賤患難，無入不自得心。這等上智無幾，困知亦當勉行。及其成功一也，愚柔必強必明。吃緊格物二字，由淺以至于深。由勉而入安境，存養只分熟生。必待人欲凈盡，天理始得流行。舍此并無學問，離他不是經綸。任人智取術馭，總多偽而不真。允執厥中心學，至性發為至情。王道本乎天德，體用一源分明。惟冀高明鑒諒，籍此約禮博文。不過以性感性，真是以心印心。果能照此體貼，共享天下太平。[5]58-60

胡氏和鄧氏的增訂，募刻者蔣家朗認為：“使人提綱挈領，正本清源，由下學而上達，得一本之萬殊，體用兼該，共成完璧。”[5]2后來刊印的《新增大全雜字》(民國戊辰年射邑集云齋板、宣統元年福泉堂)、《新訂大全雜字》(光緒三年太和堂板)都屬這個版本系統。由于胡炳、蔣玉朗、鄧德生三人有理學師承淵源，于是在修改過程中注入的性理思想成為這個版本系統的一個重要內容，但是由于蒙學讀物主要注重實用和可讀，理學說教過多反而致使這個版本系統最后流傳不廣。

第三，斷章形式的版本系統。此版本系統名目繁多，主要有《新訂大全雜字旁音便讀》、《時行課幼大全雜字》、《新增課幼大全雜字》、《新訂改良隨身寶大全雜字》、《新訂大全雜字》、《新增大全雜字》、《銅板大全雜字》等版本，多民國時期刊刻。雖然書名不一，但正文主體內容差別不大，除少數文字改動外，不同地方對疑難字、生僻字使用的音注材料也略有不同。筆者收藏的民國榮豐堂《時行課幼大全雜字》是這個版本系統中存世較早的刊本。此版本系統最大特點是將《大全雜字》六言到底的體例進行分章立目，全書分為二十四章，章名以四字形式為題，具體章節依次為：天地倫常、山珍貨物、茶食果品、綢緞衣服、金銀首飾、銅器物件、居家常用、身體概行、動用器物、和睦鄉鄰、文房四寶、耕種常業、山糧雜用、船舟器俱、手藝器用、三教九流、鋪戶器物、家居買賣、契約款式、禮儀款式、樹木各樣、六畜牧羊、口噙字義、人事常談[6]。這種分章立目的體例讓讀者翻閱起來能一目了然，但在某種程度上破壞了原書行文的流暢。如邱宗岳版：“爹娘若有過錯，再三勸阻為良。若是陷親不義，兒媳孝在那堂。更有奉親衣服，也要穿得輝光。冷熱各有宜備，四季八班分行。旋狐猞猁貂褂，天馬海龍白狼。”[2]6本來這段文字銜接順暢，由茶食果品論及孝敬父母，由孝敬父母自然過渡到綢緞衣服，但是此版本系統的《大全雜字》卻在此處分為《茶食果品》和《綢緞衣服》兩章，《茶食果品》以“更有奉親衣服，也要穿得輝光”結尾，《綢緞衣服》章則以“冷熱各有宜備，四季八班分行”開頭，這就將本來銜接很好的一段文字生硬地分拆到不同兩章。我們認為既然是新訂或新改，那么修訂者應當稍加修改正文內容，使《大全雜字》章節名和章節下具體內容保留一致，這樣不僅銜接合理，也無強生分開之嫌，老百姓使用起來更方便。

二 《大全雜字》的作者及編撰目的

《大全雜字》的作者，顧月琴在《日常生活變遷中的雜字——明清時期雜字研究》參考書目中認為佚名[4]56。《雜字類函》匯編者李國慶先生卻認為：“《時行課幼大全雜字》(一名《時行大全雜字》)，(清)尊安子撰，清文生堂刻本。分天地倫常、山珍貨物、茶食果品等二十三類，國家圖書館藏。”③[3]46我們認為《大全雜字》作者并非湮滅民間不可考，也非李國慶先生認為是“尊安子撰”，而是咸豐年間銅梁邱宗岳所撰。由于《大全雜字》編撰質量高，在倫理道德、人生經驗、思想觀念、知識技能等內容的灌輸與傳授方面，更勝其他雜字一籌，所以《大全雜字》流行面極廣。清中葉至民國，《大全雜字》在全國許多地方都有刊刻，坊間刻書主人重刻《大全雜字》并另署撰者，可能不在少數。筆者確實在孔網見有尊安子跋語刊本，這個本子可能是導致李國慶先生認為《大全雜字》作者為尊安子的主要原因。晚清至民國，各種不同版本的《大全雜字》除署名尊安子以外，筆者在四川本地還收集到《新訂大全雜字》，署名慈臺子。這種署尊安子、慈臺子等名，顯然是翻刻者故意抹去真實撰者邱宗岳名以示新訂、新增或新撰，其主要目的是為了牟利。據李振聚考察：“蒙書銷量巨大，運售易獲利，書坊爭刻發售，是必然的趨勢，《老殘游記》中書店掌柜說：‘有方圓二三百里，學堂里用的三、百、千、千，都是小號里販得去的，一年要銷上萬本呢。’我曾見光緒時刻的煙臺《成文信記書目》所列蒙學讀物為其重要的出版對象，上載‘《三字經》，大錢七文；《千字文》，大錢五文；《使用雜字》，大錢八文；《日用雜字》，大錢八文；《莊農雜字》，大錢十四文’。”[7]14可見刊刻雜字類蒙學讀物在傳統社會利潤空間非常之大。除此以外，筆者還收集嘉慶十九年刻本《童蒙雜字》(懷慶府河內賀汝田編)，正文卷端題“如有反刻，天火焚宅，人亡家滅”[8]1。甚至見晚清河南繡文堂所刻《增補四言雜字》后題記：“照此樣刻者，旦他親娘”[9]12。這類流行的雜字文獻被翻刻之盛，杜撰作者以牟取利潤，在當時是司空見慣的事，也是讓真正撰書者很無奈的事。從上文列舉全部目前存世的18個《大全雜字》版本看，新增或新訂版本12個，標明銅邑或銅梁邱宗岳所撰版本10個。《大全雜字》為銅梁邱宗岳編撰，這一點連《大全雜字》新訂者胡炳都直言《大全雜字》為邱宗岳所撰，并譽其“足以正人心而培風氣”：“銅梁龍崗邱先生，志在濟世，功在鄉閭，所撰《大全雜字》，始明下學之道，終言上達之功。庶幾體用一源，其用心不尤苦乎。蔣玉如募刻以公諸世，使童蒙小館，共傳共習，亦足以正人心而培風氣也。”[5]1

關于銅梁賢達邱宗岳的生平，史籍文獻記錄比較少，所幸泰和鎮光緒三年版募刻者蔣家朗在序言中有邱宗岳生平介紹：

銅梁邱先生名宗岳，字龍崗，歲貢生④，性直樸，有至性，讀書稽古，喜論時務，赴闈十二次，皆不得志。與有司獻策三四回，并獲薦于當路，曾著有《籌邊策》，《增補守城守寨救命新書》。平日教人，以德善為先，詩文為末，不染公事，不徇私情，遇事敢言，不避權貴。當藍逆入川，多方籌劃，練團修寨，為銅南保障。所集《大全雜字》，曲盡人情，貫通義理，本乎日用常行。藉此勸善懲惡，不誠為下學之梯航乎。[5]2

此外，光緒乙亥學署板《銅梁縣志·儒林》(卷四)對邱宗岳生平敘述更為詳細，可補蔣家朗序言之簡：

邱宗岳，字龍田，咸豐初，恩貢。生平究心經世學。道光之季，中外恬嬉，岳以所著《籌邊策》、《籌攻策(光緒乙亥學署板藏)》、《備亂說》、《守寨說》、《守峽論》等書歷干川督寶興、皋司、楊霈，川東道曹澍鐘，俱留意。咸豐五年，歲大饑，岳上《救荒策》，總督黃漢嘉許之，立見施行，其增補《呂新語》、《救命書》及《守戰須知》各編，總督曾望顏稱，其無法不備，檄邑令孫鈞面詢時務，岳條十二策以應，望顏有嘉其切中時弊，欲代奏聞格，不果。當是時，粵逆蔓延半天下，岳嘗著《急務論》，其言甚剴切，居近蒲呂場。咸豐己未、庚申間，與環場數十里居人，講求團務，官民俱遙倚重之，預筑寨南峰漕，接龍橋之左。及滇匪至，避亂者數千家，岳長其寨，備御完密，賊不敢犯。平日矜式鄉里，樹善甚多。同治三年，遍災谷貴，請于邑令于騰虛常社諸倉廥以賑，并令富民捐谷平糶，而以“樂善好施”、“為富不仁”匾額旌其義者而愧其慳者，邑令從之，于是饑而不害。晚歲著《野叟卮言》若干卷，分二十余種，大率勸善警俗之言。又著有《后三國演義》、《高士傳》、《堂集詩稿》，卒年七十六。[10]60

由于有蔣家朗序言和《銅梁縣志》中關于邱宗岳的生平材料，這位銅梁遺賢的形象便豐滿起來，我們可以看出邱宗岳是一位將才，又有治國韜略。遺憾的是，其所著二十余種《野叟卮言》目前只存有《大全雜字》，而其所作《后三國演義》、《高士傳》、《堂集詩稿》三書皆不傳。

邱氏所撰《大全雜字》，應是晚歲著二十余種《野叟卮言》幸存下來的一種。其撰寫此類書籍的主要目的是“勸善警俗”，這一點在《大全雜字》跋語中闡述得更為明確：“古字原多通用，后人漸為增加，然于方言俗語猶未備，今所訂者雖不盡本之字典，要皆應之俗用。并非妄作，即音有未注者，可因其語而得也，且舊本毫無意義，茲刻貫以義理，幼學讀之，其于事親、交鄰、處世、當家、為人之道皆能知之，下學上達，盡人合天，且能盡乎天理之極，不但便薄記已也。識者諒之。”⑤[5]60

胡炳對蜀地雜字概況、《大全雜字》修訂的原因、目的及功用闡述更為詳細：

《唐書·藝文志》有《俗語難字》一編，即后世雜字之權輿也。明進士李實《紀蜀語》，世儒罕見。道光初⑥，綿雒老人著《時行雜字》，語近諢科，儒者駁之，其實幼學、穉弊兩段，頗與朱子《小學》相近，其中規矩禮法，坐虎皮者，恐未嘗道其只字，鄉塾村夫子無論已。……試問鄉間一館，萃子弟而課讀之，百人之中，得科目者，不過三五，為父為兄，概授以《詩》、《書》、《易象》。人勸以讀《幼儀》、《弟子職》篇，或東君許可，先生輒謂無與文章。或先生能知，而東君以為有妨于館課，窮年伏案，夙夜披吟，倍誦差訛，樸責不貸。倫常綱紀之大，終歲曾無片言，一旦改業，為農為賈，從前讀書盈尺，概歸無用。童子妄受鞭笞，東家空耗錢谷。甚有媕博強梁，敗家聲而隳先業者，興言及此，實可哀也。間有一二，幸獲青紫，根本之地，貿然無聞。父兄不知其非，先生不任其咎，反謂讀書誤人，相戒廢學。嗚呼，果誰誤之也耶。邇年童蒙可讀之書，伙矣。如明人之《增廣》，呂氏之《小兒語》，瞿九思之《劬勞百韻》，李西漚之《老學究語》，皆可并此編而讀之。伏愿為東君者，與高明館師，和同計議，講明切究，課諸躬行。將來高掇巍科，便為名宦，即使伏處草莽，亦是好人。不猶勝于讀五經而束之高閣者乎。是序。[5]1

由上知，修訂者胡炳鑒認為《大全雜字》編撰的直接原因是：“學童概授以《詩》、《書》、《易象》，一旦改業，為農為賈，從前讀書盈尺，概歸無用。”其用途可與《增廣賢文》、《三字幼儀》、《劬勞詩》、《小兒語》、《老學究語》等當時在全國流傳甚廣的蒙學讀物比肩，其弟子蔣家朗又作序言重復闡明《大全雜字》對當時文教的貢獻，由此我們也能更清楚地理解《大全雜字》編撰的目的和功用。

三 《大全雜字》的特點

清至民國，四川地區廣為流行的雜字主要有《大全雜字》和《日用時行雜字》兩部，然《大全雜字》更受平民百姓的青睞，四川地區地方文獻特征明顯，主要體現以下三方面。

第一，《大全雜字》記載傳統社會生活內容全面細致。

胡炳鑒新訂《大全雜字》時認為：“道光初，綿雒老人，著《時行雜字》，語近諢科，儒者駁之。”我們認為“語近諢科”雖然不是《日用時行雜字》的缺點，但《大全雜字》用語規范，列寫雜字內容全面，基本囊括了傳統社會生活的全部內容，這一特點遠超《日用時行雜字》中只記載四川地區十九種行業的內容[11]。顧月琴亦認為：“該書分類較細，收詞較多，內容涉及日常生活的各個方面，語句流暢，通俗易懂。”[4]56下面將《大全雜字》和《日用時行雜字》兩書所列寫全部內容進行列表比較⑦(見表1)。

表1.《大全雜字》與《日用時行雜字》的內容對比

由上表知，《大全雜字》列寫內容更為全面，全書雖分為二十四章，但大多數章節可拆分為二，所以實際描寫的行業遠超二十四種，幾乎包括傳統社會生活的全部內容。從《大全雜字》章節內部看，更見其對傳統生活的描寫之細，以《耕種常業》章為例：

耕田原為本業，莊家才是正經。居家事事打緊，方望五谷收成。界內田土開墾，切莫虧犯古墳。山糧一鋤種到，秧苗一兜栽清。多加矢溺灰糞，堰田扎水要深。人工不可減省，器具要早修成。每年冬臘兩月，備辦預等來春。大小鋤頭裨就，鋤欛推除光生。扒梳鏟鍬制起，耖扒浪扒辦清。牽索鞅鞅要好，加擔犁鴛生成。犁髆鏵鈇選買，良工裝得深深。水車用分手腳，二車更擇匠人。夾板鴨腳水葉，車槽車拐滾心。龍頭龍牙車手，過橋小柱陽楟。其間長短尺寸，有非精者不能。鰕筏水篼草繿，牛刷牛篦牛繩。篾索犁芤多，嘴籠秧架秧盆。扯板泥船糞桶，背篼籮架棕繩。更有拕鋤鷹嘴，笠蓑衣斗盆。到得過了年節，即便用力深耕。倘有一件缺少，臨時耽擱工程。待至耕耘已畢，又須預辦收成。籮篼籮扁擔，欓曬幾根。鐮刀搭斗搭架，大撮小撮掀盆。簸箕斗框籮繩，刮扒扒圍。風車扯板斗升，吊篩隔篩入子。擔手心，皮籮軟篼篾囤。揚斗合升，樣樣都是要緊。預先一一做成，用時是事應手。方不著時辰，凡有雜糧谷米。定須親過斗升，家長逐一封鎖。出入薄記清明，方免家中拋撒。[6]13-14

《耕種常業》全章706字，由于“備辦預等來春”，所以全章列寫農具有：鋤頭、鋤欛、扒、梳、鏟、鍬、耖扒、浪扒、牽索、鞅鞅、加擔、犁鴛、犁、髆鏵、鈇、水車、夾板、鴨腳、水葉、車槽、車拐、滾心、龍頭、龍牙、車手、鰕筏、水篼、草繿、牛刷、牛篦、牛繩、篾索、犁芤、多、嘴籠、秧架、秧盆、扯板、泥船、糞桶、背篼、籮架、棕繩、拕鋤、鷹嘴、笠、蓑衣、斗盆等近五十余種，幾乎所有春耕必備的農具，在此都一一詳說。“待至耕耘已畢，又須預辦收成”，邱氏接下來又詳細列舉了秋收時農具：籮篼、籮、扁擔、欓、曬、鐮刀、搭斗、搭架、大撮、小撮、掀盆、簸箕、斗框、籮繩、刮扒、扒、圍、風車、扯板、斗、升、吊篩、隔篩、子、擔、手、心、皮籮、軟篼、篾囤、揚、斗。但是，同為對農具名物詞的列寫，在《日用時行雜字》中莊家章、《雜字述同》[12]22中耕田章、《七言雜字》[13]8中田器門中的列寫則少得多，甚至專為農村生活編寫的《莊家書》[14]9，都沒有《大全雜字》對農具、農事的描寫和記敘來得具體。

第二，能揭示四川地區豐富的民俗文化。

《大全雜字》最大的特點就是保留了傳統社會民俗文化的內容。全書雖然有不少道德說教，但據民國所增編目版本來看，《大全雜字》基本上記載了傳統社會日常生活的主要內容。這一點《大全雜字》編撰者、修訂者有清楚說明。如邱宗岳云：“幼學讀之，其于事親、交鄰、處世、當家、為人之道皆能知之。”又如胡炳鑒云：“倫常綱紀之大，終歲曾無片言，一旦改業，為農為賈，從前讀書盈尺，概歸無用。”《大全雜字》詳述事親、當家、日用生活等事宜，可以說是清中葉四川銅梁地區民間習俗、心理及生活方式的再現。如《居家常用》章記載墓地選用：

至于安葬墳墓，要請高明陰陽。大地本由天與，豈是人謀得行。雖然不可妄想，要求親體安康。一沙一水易得，安親福后理當。如葬兇山惡水，蟲蛇水濕之鄉。不惟親骸受害，子孫立見敗亡。絕了宗祖祭祀，豈非不孝非常。墳塋切莫包砌，踐踏恐來牛羊。內拱外包堅固，底坐照面端方。腳石蓋板攔馬，一一上楞寬長。更要立碑作坊，方得百世昭彰。牌面只宜素凈，不必雕刻輝煌。過分即是越禮，定為子孫禍殃。[6]8

從這一段可以看出傳統社會百姓事死如事生觀念濃厚，陰宅的選擇、陰宅的好壞牽連著子孫后代的福祉。如若把先人的親體安葬在“兇山惡水、蟲蛇水濕之鄉”，則有立見敗亡之禍，并冠以不孝之名。同時提醒人們不要斗富越禮，“牌面只宜素凈，不必雕刻輝煌”。又如《居家常用》章中敘寫棺木的選用、喪葬禮的操辦方式：

懇祈佛神宗祖，保佑父母年長。不幸一旦去世，須行三年之喪。棺須耿墻耿蓋，耿回底用三鑲。其次三攢蓋子，墻子對鑲亦強。第一花板柏料，若是雜木非良。衣衾蓋墊齊強整，老包莫帶胸膛……居喪只用哀痛，不宜牌子喧荒。世俗概用佛事，何妨做些道場。經典篢扛多好，不必找扎行香。錢龍引吊幡傘，彩旗轎馬衣箱。加以青獅白象，人夫神像輝煌。死者未必能受，何須枉費錢糧。開奠堂祭普白，坐夜圍鼓高腔。細吹細打熱鬧，以哀為樂反常。心中全無哀戚，不孝之罪難當。[6]8

書中除對棺木的選用、喪葬禮的操辦方式進行詳細的描寫外，難能可貴地質疑葬禮中奢侈行為如“找扎、行香、錢龍、引吊、幡傘、彩旗、轎馬、衣箱、青獅、白象”，“輝煌的人夫神像”，并認為“死者未必能受，何須枉費錢糧”。這些對當下提倡節儉辦理喪事，有直接的現實意義。

傳統社會各種利益爭端主要是通過民間契約來調解，立寫契約則成為傳統社會百姓生活的一個重要內容，《大全雜字》則有通篇《契書款式》：

至于買賣田土，契書要寫分明。摘賣掃賣各別，田土房屋山林。花果陰陽二宅，石工已成未成。弟兄父子商議，請中出賣他人。幾多時值實價，載糧幾錢幾分。止有移神書畫，別無外派分文。買主如數交楚，賣主憑中收清。并無貨物準折，亦無下欠分文。憑中踩踏界畔，逐一細寫分明。……此系心甘情愿，非關中證押行。買主永遠耕管，契付子孫為憑。此系契書大略，添減方圓在人。至于分管文約，大概與契同形。分后永無翻悔，子孫富貴昌榮。[6]19-21

整個一章節對房契、田契、地契、山林契等程序的規定以及文書立契人、受契人、中間人、寫契人嚴守契約精神都有詳細敘述，保存著清中葉至民國時期銅梁地區鮮活的民俗史料。

還有些章節直接觸及川蜀地區獨特的歷史文化，如《和睦鄉鄰》章：“從中捏角捏節，搬弄刁唆害人。任你狡猾充狠，終當男盜女淫。又有廉恥不顧，私偷私拐亂行。白日且撞潮搞，夜來挖空播門。雖非搶劫硬侶，終成咕嚕匪人。一旦被人挪到，套起捆綁送城。”[6]13《和睦鄉鄰》中所描寫的“嘓嚕”，亦稱“嘓嚕子”，“嘓嚕子”始終是治川官員引為最棘手的社會禍患。直至清末，如果官府捕獲稍急，“咕嚕”索性進行武裝抗拒，升級為“匪”，“嘓嚕子”最后演繹為袍哥，流入民國。這種四川地區特有的匪患，《大全雜字》中有詳細描寫，而同樣四川地區流行的其他雜字則未見提及。

第三，書中保留了大量銅梁地區咸豐年間的方音俗語。

首先，是書中音注材料非常豐富。筆者所收集的光緒年間太和鎮版《新訂大全雜字》、民國榮豐堂刊刻的《時行課幼大全雜字》、重慶學院街顧問書局刊行《大全雜字》，都保留了大量的音注材料。以榮豐堂《時行課幼大全雜字》為例，全書音注材料876個，注音方式有以下兩種。

第一，以同音字直接注音。這種格式占全書音注材料四分之三左右。如首章《天地倫常》，全章352字，音注則有32個：

覆福、資茲、育欲、賴奈、算訕、疆江、屋勿、成辰、供工、食十、貧平、幼人、是史、淳純、受手、誨惠、是史、蒸真、輩背、裔異、是史、系細、胞包、嫡啇、是史、是史、聯連、柬簡、活河、辦、是史、豐封

從以上32個音注中，我們至少可以看出咸豐年間銅梁地區方音特點：前后鼻音不分，如“貧”音“平”、“蒸”音“真”；鼻音和邊音不分，如“賴”音“奈”；保留入聲，如“屋”音“勿”。

第二，以音近字標音，并注上調類。這類音注材料占四分之一左右。具體形式如《和睦鄉鄰》章：“遮(者，平聲)攔拍格溜刷，毆抓捶打精靈。”從全書音注材料看，我們還可發現清中葉銅梁地區方音中，存有濁音未清化現象，如《三教九流》章：“魚筒煎板道(音討)情。”這些音注材料為清至民國以來銅梁及周邊地區方音的研究提供了第一手資料，對漢語方音史、語音史的研究將有重要的價值。

其次，《大全雜字》保留了大量的方俗語詞。如《口噙字義》章：

呃呃系喚牛犢，乃喚羊群。咄咄系招馬至，喌喌乃喚雞牲。喂喂是呼鵝崽，乃喚豬豚。唶唶是喚犬子，媚媚乃呼貓聲。至若蓄類叫喚，物各有其聲。嘎嘎只聽鴨叫，嗝嗝自是雞鳴。嘿嘿乃是羊叫，框框原為狗聲。谺牛斗如是，唧唧乃是鼠鳴。此并無關緊要，聊作戲耍閑文。[6]24

上述方言擬聲詞，堪比清咸豐年間銅梁方言擬聲詞的活化石。又如《和睦鄉鄰》章：

鄉鄰更宜忍讓，不可小忿生真。挓口訣娘罵老，伸手扭辮封襟。吵鬧角孽打架，推掀攮扯拌橫。揪住更難解脫，丟開又耍錠紋。遮攔拍格溜刷，摳抓捶打精伶。找扎經奔實，抖擻年少精神。只為不和鄉鄰，有等頑皮通耍。嫖賭嚼搖邪淫，衣帽歪斜挎起。鞋子里纏緊奔，全不耿直撇脫。日把縫隙搜尋，粘動痞躉拷搕。事挑撥作成，從中捏角捏節，搬弄刁唆害人。[6]13

僅短短一百五十余字，竟有“挓口、訣娘、扭辮、封襟、角孽、攮扯、拌橫、拍格、溜刷、找扎、經奔、實、嚼搖、緊奔、粘動、痞躉、拷搕、事、捏角捏節”等二十余個咸豐年間銅梁方言詞，這些方言詞在《成都方言詞典》[15]、《漢語大詞典》[16]中多失收，對漢語方言、漢語詞匯史的研究有重要價值，甚至對地方文獻的整理和校勘都有重要的參考價值。

四 結語

清中葉以來，四川地區除上文詳述的《大全雜字》和提及的《日用時行雜字》外，還有《四言雜字》(首句：“四言雜字，可美可嘉”)、《四言雜字》(首句：“日用尋常，油鹽柴米”)、《新撰四言雜字》、《幼兒雜字》、《五言雜字》、《六言雜字》、《通用雜字》、《時興異樣雜字》、《居家雜字》、《辨真雜字》、《禮儀雜字》、《傳家雜字》、《居家切要雜字》、《當家雜字》、《雜字述要》、《家常雜字》、《七言雜字歌》、《指明雜字》、《莊家雜字》、《雜字旁音》、《千子雜字》等二十多種。這些雜字手抄形式居多，極具地域性特征，對四川地區傳統社會民俗文化、語言文化、歷史文化的研究有非常重要的參考價值，甚至對傳統文化在新時期下的保護、傳承和創新都有不可替代的作用。目前亟需地方政府和學術研究機構對四川地區雜字文獻進行全面收集、整理。

注釋：

①到目前為止，筆者從各類舊書市場、收藏者、孔網舊書網調查到各種不同版本《大全雜字》18種，筆者搜集到《大全雜字》5種，可喜的是筆者搜集到邱宗岳最早刻本和胡炳鑒修訂版的最早版本，這兩冊《大全雜字》對本書的版本源流和作者信息有重要參考價值。

②據光緒版《銅梁縣志·儒林》卷三：“邱宗岳，字龍田。咸豐初，恩貢。”鄰縣洪射蔣家朗撰邱氏姓字，應不確。而且從光緒三年太和鎮版序言(見下文)看，主要修訂者胡炳鑒、募刻者蔣家朗與邱宗岳應無交往。

③這段對《大全雜字》的簡短描述，除作者有誤外，還有兩處紕繆：第一，《大全雜字》又名《時行課幼大全雜字》，但據筆者考察自己收藏和孔網出現的所有《大全雜字》版本，從未見書名為《時行大全雜字》；第二，章節統計有誤，全書總共分二十四類(見上文)，并非二十三類。

④據光緒版《銅梁縣志·儒林》卷三：“邱宗岳，字龍田。咸豐初，恩貢。”而且《銅梁縣志·科舉》恩貢中列舉出邱宗岳名。可見蔣家朗認為邱宗岳為歲貢生，誤。

⑤目前存世的《大全雜字》因版本不同，邱氏所作跋語稍有出入，筆者收榮豐堂版本跋語：“古字原多通用，后人漸為增加，然于方言俗語猶未備，今訂者其字雖不盡合字典，要皆本之俗用。并非妄作，即音有未注者，可因其語而得也，且舊本毫無意味，茲刻貫以義理，幼學讀之，其于事親、當家、為人之道皆能知之，不但便薄記已也，識者諒之。”與光緒三年太和鎮版序言多處不同。

⑥綿雒老人著《時行雜字》并非道光初年。《時行雜字》最初為五言雜字，目前見到最早刻本為嘉慶七年刊刻，該書為南京師范大學黃征教授收藏。由胡文魁序言可知，至光緒年間，連四川鄉賢已不知《日用時行雜字》的刊刻源頭了。

⑦這里選有章節目錄的第三個版本系統中榮豐堂版，雖然此版本的編目拆分了原來內容的流暢性，但便于比較。

[1]潘杰，劉濤.山西雜字說山西[M].北京：中國文化出版社，2013.

[2]邱宗岳.大全雜字[Z].邱宗岳原刻本.梧州學院藏.

[3]李國慶(主編).雜字類函[M].上海：上海教育出版社，2009.

[4]顧月琴.日常生活變遷中的雜字——明清時期雜字研究[M].北京：光明日報出版社，2013.

[5]邱宗岳,胡文魁(訂).新訂大全雜字[Z].光緒三年(1877)太和鎮板.

[6]邱宗岳.大全雜字[Z].民國榮豐堂板.

[7]李振聚.宋元明清雜字書籍考[D].濟南：山東大學，2012.

[8]賀汝田.童蒙雜字[Z].嘉慶十九年(1814)聶村刻本.

[9]佚名.增補四言雜字[Z].清繡文堂所刻.

[10]韓桂清,等.銅梁縣志[Z].清光緒乙亥(1875)學署板藏.

[11]戴克一.日用時行雜字[Z].清道光十三年(1833)文淵堂版.

[12]佚名.雜字述同[Z].清同治四年(1865)富文堂藏刻本.

[13]佚名.七言雜字[Z].成都陳國輝先生藏.

[14]嘉園老人.莊家書[Z].光緒乙亥年(1899)順慶博古齋梓行.

[15]羅竹風，等.漢語大詞典[K].上海：漢語大詞典出版社，1993.

[16]梁德曼，黃尚軍.成都方言詞典[K]//李榮.現代漢語方言大詞典.南京:江蘇教育出版社，1998.

[責任編輯：唐 普]

Versions, Authors and Characteristics ofDaquanzazithe Regional Textbooks in Sichuan in the Qing Dynasty and the Republic China

WANG Jian-jun

(Research Center on Folk Literatures in Xijiang River, Wuzhou University, Wuzhou, Guangxi 543002, China)

DaquanzaziusedtobetheregionalenlighteningtextbooksinSichuanintheQingDynastyandtheRepublicChina.Nowithas18editionsof3differentversions.TheauthorofDaquanzaziisQIUZong-yueofTongliang,SichuanratherthanCitaiziorZunanzi.ThepurposeofQU’scompilingofDaquanzaziistoteachtheyoungkidsbasicrulesingettingalongwithrelatives,neighbors,andhowtobehaveoneself.Thistextbookhasthreecharacteristics:first,ithasacompleterecord;second,ithasrichlocalhistoricalfolkculture;third,itkeepsarecordofdialectsandvulgarismsofTongliangdistrict.Atpresent,theliteraturescatteredamongthefolkisinurgentneedofprotection,collectionandcollation.

Daquanzazi;thespreadinganddescendingofversions;folkculture;dialectsandvulgarisms

2016-09-01

國家社科基金青年項目“清至民國粵西手抄、刻本文獻俗字整理與研究(13CYY048)”、廣西人文社會科學發展研究中心“西江流域雜字文獻調查與收集(KF2014030)”階段性成果之一。

王建軍(1979—)，男，江西吉安人，廣西高校人文社科重點研究基地——西江流域民間文獻研究中心副教授，山東師范大學博士后。

G256.1

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1000-5315(2017)02-0169-08