民間禮俗與中華優秀傳統藝術傳承

項 陽

國家立法保護非物質文化遺產，四級保護網絡已經建立。“非遺”項目被發掘出來，國家投入財力保護項目并支持傳承人，中華優秀傳統藝術應該得到有效傳承。但對于一些需民眾廣泛參與方能生存發展的傳統藝術形態，若缺失了文化空間，即便承載者技藝出眾，也會陷入后繼乏人的尷尬。非物質文化遺產的一大類型是民俗，民俗既是保護對象，也是多種傳統藝術生存的文化空間，應該被更好地保護。

傳統藝術所以能夠得以傳承延續，一是要有藝術承載的主體，二是要以禮俗類型為平臺。

禮俗與中國傳統文化中禮的觀念密切相關，諸如廟會、婚禮、葬禮、過三周年、祝壽等，承載祈福納祥、孝道、敬畏、哀緬等多種傳統觀念，都具禮的意義。歌舞、器樂、說唱、戲曲等音聲技藝類藝術形態展示于其間，以儀式為用和非儀式為用兩大類型存在。

這些音聲技藝形態得以傳承延續，關鍵是承載主體以為這些形態“有用”，民眾對禮俗中運用這些音聲技藝形態有文化認同，禮俗與這些優秀的傳統藝術形態有相互依附的關系，若將這種依附關系打破，以音聲技藝為主導的傳統藝術形態難以為繼。

打比方說，鉛筆肯定是用筆芯來寫，但如果我們僅僅保護筆芯是不可靠的，很容易斷掉，必須有一個木質部或它種介質與筆芯形成整體，當人用鉛筆的時候露出筆芯一點就可以寫字了。只是刻意保護筆芯，所謂“佼佼者易折”，反而筆芯易斷，禮俗就像外面的木質部，這是主體和整體的關系。

當下音聲技藝和技藝的承載者多是國家四級“非遺”的代表作和傳承人，優秀的傳統音聲技藝類型由他們承載，或稱是他們賴以生存的飯碗。正因為民間禮俗有這樣的需求，方能養活這樣的職業藝人群體。民間禮俗本身是國家“非遺”的一大類，國家有“非遺”保護法，如果我們強行地把這些禮俗祛除，就等于違法。非物質文化遺產需要有文化生存空間。沒有了空間，這些藝術主體則難以存在。

所謂藝術主體，是指各地的民歌、歌舞、器樂、說唱、戲曲。

民歌，具有區域性特征，是各地民眾在生活中創造和承載的歌曲樣態，一般分為號子、山歌、小調。由于生產方式的改變，號子式微，缺失了生存土壤。山歌，有特定地理環境，諸如信天游、花兒等，但這些作品不僅由非職業歌手承載，常常由職業和半職業歌手主導，有比較多的民眾文化認同。小調，以城市為中心，兼及鄉間社會，有職業和半職業歌手，反映民眾市井生活。這些作品有著全國性意義，或稱相當數量的作品在歷史上風靡全國。諸如《茉莉花》《孟姜女》《繡荷包》《花鼓調》《銀紐絲》《九連環》等等。這些歌曲何以會風靡、由誰承載需要進一步探討。

歌舞，載歌載舞，各地秧歌調屬于此種類型。新疆木卡姆也是如此。

器樂曲，有多種形態，彰顯各地特色。諸如廣東音樂，潮州大鑼鼓、漢樂，江南絲竹、十番、西安鼓樂等等。以上是當下所謂樂種稱謂，但其中很多曲目有全國意義，諸如《朝天子》《將軍令》《得勝令》《萬年歡》《清江引》《賀圣朝》《醉太平》《柳青娘》《水龍吟》等。

中華優秀傳統文化藝術傳承與發展論壇會場

說唱，在當下具有更多區域化特征。如京韻大鼓、蘇州評彈、蘭州鼓子、北京琴書、天津時調、山東大鼓、山東琴書、河南墜子等等。每種形態多是由數個原先的曲牌變異，形成板式變化，所謂板腔體結構以成。

戲曲，當下一些劇種具全國性意義，諸如昆曲、京劇。有些地方性劇種，也有全國影響，諸如越劇、粵劇、豫劇、黃梅戲等等。地方性劇種當下還有兩百多個，有些劇種號稱“天下第一團”，即一個劇種只有一個劇團，生存狀況堪憂，近些年國家重視戲曲，情況有所改善。

在中國古代，樂為歌舞樂三位一體，由樂派生出說唱，由說唱衍化為戲曲，各自立門戶，所以它們的祖宗是樂。

這些以音聲為主導的傳統音樂樣態從現實功用上有幾種類型：一是城市為用，一是鄉間社會為用，一是城市和鄉間社會共用。城市中人口聚居，有利于藝術形態培養，對技藝提高有很大幫助，諸如歌舞，戲曲、說唱、器樂、民歌中的小調等等，有較大生存空間，側重休閑娛樂為用。鄉間社會，側重禮俗為用，也有休閑娛樂為用，但主要是前者。

城市和鄉間社會共用類型：主要是民歌中的小調、器樂、說唱和戲曲。特別是戲曲，在城市中若無國家扶持，單靠演出團體賣票生存很難。鄉間社會是另外景象。地方上的戲曲團體，每年在城市中演出場次屈指可數，但他們每年演出數百場，多在鄉間社會，究竟因何能夠在鄉間社會中存續，值得考量。廟會等禮俗場合的演出一般是四天定七場演出，錢由組織者一次性付清，不像城里看戲賣票，一年演四百多場，戲曲在鄉鎮社會能夠存續還是因為民間禮俗。

當下城市傳統音聲技藝的演出多見于劇場和茶樓，比如北京的老舍茶館、天津勸業場的天露茶社等。民間禮俗在城市中越來越淡化。城市人口來自五湖四海，難有相對穩定的親緣、血緣、地緣關系，也就難有禮俗存在的文化土壤。鄉間社會親緣關系相對穩定，比較容易文化認同，這是民間禮俗存在的根本。就音聲技藝形式的主體與文化整體的關系而言，這些藝術形態需要有欣賞者和審美者，也有多種功能性為用的意義，即所謂社會功能性和實用功能性。

藝術形態有時候不僅是審美和欣賞的意義。比如說喪禮，在人哭得鼻涕一把淚一把的時候，音樂在響著，他們當然不是一邊哭著一邊欣賞音樂。音樂在此時，恰恰是哀緬氛圍的助推劑。這表明了音樂的社會功能性和實用性。

所謂禮樂文明，是禮和樂的有機結合。禮樂文化并非僅是形而上的概念，而是將禮的儀式、儀軌與樂相須為用。所謂“相須”，就是你靠著我，我靠著你，誰都離不開誰。中國傳統社會數千年來國家形成了一整套禮制，分為吉嘉軍賓兇五大類型，每一類型又有不同層級。在五大類的儀式中都有樂制類型，有金石樂懸領銜的雅樂類型和以鼓吹樂為主導的類型，這兩種類型都是禮樂類型。雅樂類型主要用于宮廷和各地的文廟祭祀，一般民眾難以見到。禮樂有本體形態，所以應該把握形而下與形而上的統一。雅樂，是禮樂中最高端、核心的部分，但不是禮樂全部，雅樂不能隨便用，是國家禮樂中的最高形態。

傳統社會在清代末年國家禮制解體，但禮制儀式中用樂的觀念被民間所接衍。在國家體制下各級官府的官屬樂人將其所承載的禮樂（儀式用樂）和俗樂（非儀式用樂，包括小調、說唱、戲曲、器樂等）轉而服務于民間。民間在接衍國家禮制過程中特別是對儀式用樂有所“俗化”，所以說用樂的禮俗是國家禮制及其用樂積淀于民間。禮樂是儀式用樂，具群體性意義。在1877年愛迪生沒有發明留聲機之前，由古人演奏的樂我們永遠聽不到，儀式用樂必須樂人活態在場，所以各級衙門必須養這么一批專業樂人，這是國家規定性，在哪一級、哪一種類型的儀式中應該奏什么規定明確，國家配備樂曲，這些曲目自上而下廣泛分布于各級官府。比如明代有一千七百多個縣級以上地方官府建制，有三千多個衛所建制，以上單位都需要官屬樂人，這是國家禮樂在全國范圍內均有存在的意義，也是為什么全國各地這么多傳統樂曲相同、相通的意義。這些人承載的國家禮樂和國家俗樂，兩種用樂轉而服務于民間，民間在接衍國家儀式用樂過程中有所俗化，所以民間禮俗就是國家禮制的俗化顯現。

吉禮為祭祀、祈福之禮，在當下民間主要形態是廟會、祭宗祠、“過三周年”等等。在國家意義上，縣衙所在以上，一定有城隍廟、文昌閣、龍王廟、關帝廟、火神廟、先醫藥王廟、東岳廟、馬王廟等等，沿海地區還有天后宮等，這在明清時代都屬國家祭祀，國家祭祀由地方官主持，儀式必須有國家樂人在場。這些國家祭祀儀式被民間接衍，會將地方上被民眾所信奉的神祇融進體系中。廟會，最多的是宗祠，老人去世三年后子孫舉行儀式來祭奠他等等。在國家意義上吉禮分大祀、中祀、小祀。大祀只在宮廷，中祀與小祀則是在各級地方官府均有之，民間接衍的是地方官府所有的形態。

嘉禮是喜悅慶賀之時所用的禮，作為國家有國慶大典，還有皇帝大朝會、大婚、冊封、官員上任、轉任等。民間則有開業、婚禮、祝壽等。兇禮體現了憂傷、慰緬、哀婉，在國家意義上常使用在天災人禍之時，比如2008年地震，要取消一切娛樂活動，在古代則要舉行一場儀式以慰緬，這叫兇禮。與老百姓息息相關的兇禮主要是喪禮。民間所接衍的主要有三種，這就是吉、嘉、兇禮，這都是源自國家禮制。

佛教和道教的用樂更多體現儀式為用，與世俗社會相接。宗教用樂多是從國家用樂相接后因宗教儀式形成風格上的變化。宗教重祭祀和喪儀，其中的儀式及其用樂被民間禮俗接衍，走出寺院、道觀，活態積淀在民間。民間禮俗錯綜復雜，但可以辨析。民間禮俗本身就是非物質文化遺產的代表性類型，這民間禮俗又是多種音聲技藝存在和展示的平臺，其為用無外就是兩大類，這就是儀式類型和非儀式類型。

儀式用樂特征是：群體性，樂與儀式相須固化，對應不同類型的情感訴求，樂展現不同的風格，傳承比較穩定。非儀式用樂特征是：彰顯個人情感，形式體裁多樣，既可依附禮俗儀式（不與儀式相須），又可側重審美欣賞獨立為用。民間禮俗多有儀式，以彰顯敬畏和莊嚴。儀式常常在規定時間進行，但程序并非完全相接。大家到鄉間社會去參加一場葬禮，進行完儀式的這個程序不是緊接下個程序，而是有很長時間的“留白”——空檔期，這個時候就是非儀式用樂表現的時間，體現娛人的意義。民間禮俗是儀式和非儀式并在。

民間禮俗的儀程都要用樂。在儀式中的間歇期，樂隊轉向服務于鄉村民眾，一些非儀式為用的音聲技藝類型有了很大的空間，諸如戲曲，說唱，甚至流行歌曲等都有存在，這是娛人的場景。流行歌曲不進儀式，流行歌曲是留白處的，更加注重技藝層面。區域民眾認同這樣的方式，凡請樂班和戲班主要是社區民眾、家族、家庭中“有事”，而這些所謂有事恰恰是禮俗的存在。沒有這些“事”則沒有音聲技藝形態的存在和展示的空間。

廟會搭臺唱戲，既娛人，也娛神，人神共享。我國南方的宗祠比較多，北方也有，如山東菏澤宗祠祭祀儀式用樂，他們會把整個大家族的族譜擺出來，延續男人參祭、女人不能參祭的形式，在樂隊凄清的樂聲中族長與男性族人對著祖宗神牌祭拜，這就叫禮樂相須以為用。

民間禮俗存在需要有哪些條件？首先是民眾對此有文化認同。民間禮俗接衍的是國家禮制的觀念，然后加以俗化。既然是俗化，則將主要理念接收之后有自己的添加。宗教理念也在其中。作文化認同，需要一個相對穩定的聚居生態。當下城市中、特別是大城市中的人多是來自五湖四海，傳統觀念難以穩定。而鄉間社會則由于親緣、血緣、地緣的關系，相對容易對這些進行接衍與承繼。保護民間禮俗，其實是對中華優秀傳統藝術生存土壤的保護。某些區域的政府一方面認定傳統音聲技藝類型為“非遺”，一方面卻將禮俗肆意破壞，定然使得中華優秀傳統藝術難以為繼。