吐峪溝石窟線描壁畫

楊富學

吐魯番古代文化的典型代表與縮影。

吐峪溝石窟是吐魯番地區開鑿年代最早的石窟群，位處鄯善縣吐峪溝鄉霍加麻扎村北。石窟沿吐峪溝兩側南北長約500米的范圍分布，分東、西二區。據近年考古發掘統計資料，石窟數量應有百余，其中殘留壁畫者有16個。石窟始建于4世紀，及至5-6世紀之北涼與曲氏高昌時期，建寺鑿窟達到頂峰，并成為皇家寺院。7-12世紀，唐西州時期、回鶻高昌王國時期，續有開鑿或改鑿洞窟的活動，時名“丁谷寺”。13世紀以降，隨著伊斯蘭教的傳播而逐漸廢棄。20世紀初，外國探險隊紛至沓來，盜掠不斷，致使大量珍貴文物流失海外。

吐峪溝現存石窟大多為晉、南北朝、唐代之遺物。從2010年以來連續六年對吐峪溝的保護性發掘來看，溝東區和溝西區石窟均是多層式的組群布局，以禮拜窟為中心，左右上下開鑿僧房窟、禪窟及其他生活用窟。禮拜窟一般建在最顯著的位置，除了繪有壁畫外，通常在地面鋪磚和抹白灰。石窟的形制和壁畫，反映了龜茲石窟寺和中原石窟造像的影響，是研究吐魯番地區佛教的發展演變以及中西佛教藝術傳播與交融的重要數據，具有重要的學術價值。

已故國學大師季羨林先生曾說過：“世界上歷史悠久、地域廣闊、自成體系、影響深遠的文化體系有四個：中國、印度、希臘、伊斯蘭，再沒有第五個；而這四個文化體系匯流的地方只有一個，就是中國的敦煌和新疆地區，再沒有第二個。”吐魯番是新疆古代文化的一個縮影，匯聚了四大文化的精華，這里不僅是一個多民族地區，也是一個多宗教地區，大凡在絲綢之路沿線傳播過的宗教，如薩滿教、祆教、佛教、道教、摩尼教、景教、伊斯蘭教，都曾在吐魯番流行過，只是影響大小與流行時間的長短有所不同而已。就吐峪溝石窟而言，可以說是古代吐魯番佛教文化的典型代表。此外，薩滿教、祆教、摩尼教、景教也曾在這一帶有著不同程度的傳播。石窟南側有著名的吐峪溝麻扎，為新疆伊斯蘭教圣地之一。麻扎坐落于原來的佛教圣地上，體現了該地區佛教與伊斯蘭化的交替。

吐魯番自古以來就是溝通東西方的通道——絲綢之路上的一顆璀璨明珠。在吐魯番西12公里處的交河故城溝西臺地上，考古學家采集到了大量舊石器晚期的石器，表明吐魯番在三萬至一萬年前即有遠古人類繁衍生息。2003年以來，鄯善縣洋海墓地的考古發掘，為我們揭開了沉睡數千年之久的薩滿巫師的神秘面紗。洋海墓地一號墓地M21和M90兩墓出土了為數不少的穿孔人頭骨，說明這是一個靈魂崇拜盛行的原始族群，頭骨穿孔的實施者極有可能就是這個族群的精神領袖——薩滿，也就是漢人通常所謂的巫師，亦即今日維吾爾族、哈薩克族所謂的巴合西、皮爾洪、達罕之屬。可以想見，洋海墓地曾經有薩滿階層存在。

早在張騫“鑿空”西域之前，溝通東西方的道路即已開通，漢代以后，中原通西域的絲綢之路更加活躍起來，吐魯番的地位日益凸現出來，大批移民涌入，民族成分日益復雜。魏晉時期，一些以商賈為生的中亞粟特商人開始定居吐魯番盆地，在交河溝西及巴達木、木納爾等地都發現有粟特人墓地。粟特人入居，同時把他們信仰的祆教也一并帶來，這是祆教進入吐魯番的第二個階段。1981年，吐魯番文管所在吐峪溝發現一處墓地，墓葬內發現了兩個裝殮祆教徒遺骸的納骨器。從吐魯番出土文書看，高昌國設有專門管理和監督祆教的官吏——“薩寶”，在官方祭祀活動中，需祀祆教神祇“丁谷天”，其地位逐步越居薩滿教之上。

吐峪溝石窟壁畫之十六觀局部

吐峪溝石窟壁畫之赴會弟子局部

摩尼教在吐魯番的流行始于高昌回鶻，9-10世紀臻至極盛。回鶻入主高昌初期，仍然保持了漠北時期的制度，宗教信仰上尚未受當地盛行的佛教影響，仍奉摩尼教為國教，成為王室的宗教。11世紀中葉印度學者迦爾迪齊（Abū Sa’id ‘Abd-al-Haiy ibn Dahhākibn Mahmūd Gardīzī）著《紀聞花絮》（Zayn-al-akhbār）記載了高昌回鶻的宗教狀況，稱高昌回鶻王室尊奉摩尼教，但并不排斥其他宗教，景教、祆教和佛教同樣受到優渥待遇。各種宗教和平相處，相互砥礪，共同促進了吐魯番文化的發展。

中古時期的吐魯番，特別是在前伊斯蘭時代，各種宗教大體上是和諧共處的，這主要得益于宗教信仰的自由，無論是中原王朝控制時期，還是地方政權當政期間，都不武斷干涉居民的宗教信仰。這些宗教之間縱然偶有摩擦、沖撞，也主要體現在新來宗教給舊有宗教的一種沖擊，造成舊有宗教的恐慌和不安，但這種不安情緒會很快消失，隨之而來的是各安其狀，甚或互相吸收對方精華的思想，借以彌補自己宗教理論體系之不足。

漢唐時期的吐魯番，統治者主要為來自中原或河西的漢人，宗教政策十分寬松。在每年某個相對固定的時間，政府會主持盛大的祭祀活動，并派大批官員參加，祈求風調雨順，國泰民安。祭祀的神靈有自然神，主祭者很有可能是薩滿，而祆教神靈的祭祀當然由西域胡商的宗教領袖“薩寶”來主持。在這些祭祀活動中，薩滿教與祆教相得益彰，其樂融融。

從漢文資料來看，高昌郡時期（327-460）的佛教，在某些方面還依附于中原地區的民間信仰和道教。吐魯番文書中常常出現“道人”一詞，實際上指的不是道教人物，而是佛教僧侶。佛教梵宇在高昌郡時期被稱作“祠”，歷經闞氏、張氏、馬氏高昌國時期，由“祠”向“寺”演變，至曲氏高昌國（499-640）時，已全部喚作“寺”了。4世紀末至6世紀初這一階段的隨葬衣物疏，不無道教思想的濡染。6世紀中葉，佛教輪回思想開始在衣物疏中出現，道教與佛教得以互相滲透、融合。

吐峪溝石窟壁畫之比丘誦經局部

高昌回鶻前期，回鶻王室主要信奉摩尼教，在高昌城修建了規模宏大的摩尼教寺院，城內還出土了大量摩尼教文書。此外，在柏孜克里克石窟，也有部分佛教洞窟被改造為摩尼教洞窟，繪上摩尼教的壁畫，最典型的莫過于第38窟。該窟原為佛教洞窟，當回鶻人西遷后才被改造成摩尼教窟，后來，隨著摩尼教的衰落，該窟再改回佛教窟。在吐魯番高昌故城α遺址出土有一幅摩尼教繪畫，畫中人物均為印度教諸神，如梵天、毗濕奴、濕婆以及訛尼沙。盡管這些畫像的具體內容尚待進一步探討，但有一點是毋庸置疑的，即摩尼教在汲取佛教營養的同時，也吸納了印度教藝術的成分，印度教的這些大神一躍成為摩尼教的神祇。

高昌回鶻時期的景教遺存，主要有高昌古城和葡萄溝附近的水旁遺址。兩地出土了不少景教壁畫和用敘利亞文、粟特文、中古波斯文、回鶻文書寫的景教典籍殘葉，比較著名的有回鶻文《圣喬治殉難記》《巫師的崇拜》和敘利亞文、粟特文的景教祈禱書斷片等。這些都是唐宋元時代的遺物，有些文獻甚至可能早到6世紀中期。總之，吐魯番地區，當時應該是景教的一個中心。

在吐魯番盆地，曾經流行過薩滿教、祆教、佛教、道教、景教、摩尼教和伊斯蘭教。這些宗教，除了薩滿教為地產外，其余均為外來宗教，它們隨著絲綢之路的開通及繁榮，被不同的民族與政權攜帶而來，并生根發芽，蓬勃發展。不同的宗教相繼經歷了世俗化、本土化及民族化的進程，從而滲透到社會生活的各個層面，影響到人們的衣食住行和婚喪嫁娶，成為人們精神生活不可缺失的一部分。在吐魯番歷史上，尤其是在高昌回鶻時期，多種宗教并行不悖，彼此吸收、共同發展，這可以說是吐魯番古代宗教信仰的一大特色。

隨著時光的推移，大部分宗教都湮沒于歷史塵埃之中。14世紀末，東察合臺汗國第三任可汗黑的兒火者武力征服吐魯番，強迫當地佛教徒皈依伊斯蘭教，這是吐魯番盆地有史以來最大的一次宗教沖突。此舉導致佛教在吐魯番從此一蹶不振，伊斯蘭教成為盆地內的主體性宗教。但佛教的一些建筑及裝飾形式，卻被后來的伊斯蘭教承襲，薩滿教的遺俗也頑強地殘留于今日維吾爾人的生活當中。除此之外，吐魯番盆地留下的諸多宗教遺址、宗教藝術品和多種語言的宗教文書，都成為世人參覽、遙想、追思和研究的對象；這筆珍貴的物質和精神財富，也會給人們帶來更多的歷史啟迪！

作為吐魯番古代文化的典型代表與縮影，吐峪溝石窟承載著豐富的歷史文化內涵，值得深入研究。但由于自然的侵蝕和人為的破壞，今天的吐峪溝石窟幸存壁畫甚少，而且大多模糊不清。為了能夠盡可能全面真實地保存現存壁畫的豐富歷史信息，吐魯番學研究院的同仁不辭辛勞，孜孜矻矻，窮其心智，臨摹了相當多的石窟藝術作品，并精選其中具有重要參考價值和文物保護價值的線描圖，裒為一輯，編成《高昌石窟壁畫線描集·吐峪溝石窟》。著名敦煌藝術專家段文杰先生嘗言，臨摹絕非“一般人所謂比著葫蘆畫瓢的技術操作，而是一門值得深入探討的學問”。質言之，臨摹本身就是對古代藝術由表及里的深入研究。《高昌石窟壁畫線描集·吐峪溝石窟》所收均為臨本之精品，不僅忠實于原作，而且用筆圓熟，畫面準確，線條優美，再現了古代吐魯番的歷史文化風貌和偉大的藝術創造力。