論后殖民主義思潮下中國文化的發展

趙 雪

論后殖民主義思潮下中國文化的發展

趙 雪

后殖民主義，是繼后現代主義的國際性討論之后在西方文化界和文學理論界的一個熱門話題。通過分析后殖民主義思潮，結合其影響下我國文化的發展現狀，提出切實可行的措施，從而更好地提升中國的文化軟實力，為建設社會主義文化強國而奮斗。

后殖民主義；文化殖民；民族文化

隨著全球化的發展，任何一種文化都不可能處于封閉、一成不變的狀態中。我國文化的發展和變化同樣易受外來文化的影響與滲透。面對西方國家對我們的“文化殖民”，東方國家的文化發展道路與前景在哪里？如何提升文化競爭力？實質上，作為一種文化批判理論，后殖民主義理論具有世界意義，對于我們吸收借鑒有益思想，創新并發展本民族優秀傳統文化，提升中國文化軟實力，實現社會主義文化強國的構想具有重要的作用。

一、后殖民主義概述

探討后殖民主義，大多數人不免覺得詫異，何為后殖民主義？與殖民主義有何關聯？從理論方面看，殖民主義是指在資本原始積累時期，西方資本主義國家為了發展壯大本國經濟、政治，對于弱小、落后民族的一種侵略政策。殖民主義主要是以直接強權的形式進行殖民掠奪，主要是“殖地”，即采取軍事、政治、經濟手段，蠻橫地占領、奴役、剝削弱小國家民族和落后地區，直接把這一國家或地區變成殖民地或半殖民地，以實現其在經濟、政治、文化等各領域對殖民地的強權和掠奪。經過一個多世紀的努力，第三世界國家的民族解放運動相繼取得勝利，建立起民族國家，資本主義國家再想通過以直接武裝占領的方式進行殖民統治已不再可能，于是極力尋求一種新的掠奪形式。因此，后殖民主義隨即而生。

（一）后殖民主義的定義

后殖民主義是一種產生和興起于西方社會，同時又不無東方文化和歷史背景的學術話語和理論思潮［1］。同時，它也是一種以前殖民地國家與前宗主國之間的文化關系為研究對象的理論。

后殖民主義，時間上是在“殖民主義”之后，即從二戰到20世紀六七十年代；區域上曾經是作為殖民地或者半殖民地。同時，“后”更是強調侵略方式與殖民主義的區別，后殖民主義的要害體現在文化、知識、意識和精神領域。叢郁指出：“如果說早期殖民主義表現為武力征服形式的話，那么后殖民主義所呈現的則是一種溫文爾雅的‘紳士風范’，是戰后歐美資本主義國家對于落后國家和民族所實行的一種文化侵略政策。后殖民主義所秉承的是殖民主義的‘侵略’本性。不妨說，后殖民主義的實質是歐美列強在第二次世界大戰的刀光劍影之后由非武力對峙到友好外交的文化侵略政策。”［2］

（二）后殖民主義的主要內容及側重點

1.對東方主義的批判

在歷史上，所謂的“東方主義”原本是指18世紀末拿破侖遠征發現埃及之后，歐洲的浪漫派文人墨客對非洲和中近東等東方世界做出的具有異國情調的描繪，從而創造了具有異國情調的文學和美術作品。這些浪漫文人大多用充滿獵奇意味的文字去描繪與歐洲大相徑庭的東方風物，激起了西方人極大的異國情趣［3］。東方主義其實是指一種處理東方的機制，是對東方事務進行裁斷，對東方進行殖民統治的東方學。后殖民主義理論家關注到了所謂的東方主義中涵蓋的“文化殖民”“文化霸權主義”等內涵，所以開始對東方主義進行強烈批判，揭露西方國家用文化侵略第三世界的實質，引起第三世界國家的反思。

2.東方民族文化身份的思考

文化身份有角色定位、自我認同、他人承認3層含義［1］。東西方間的殖民關系在不斷變化發展，彼此之間存在差異，也存在可以融合的方面。殖民文化，包括文學、翻譯和語言等，使殖民地民族處于失語狀態，使殖民地人民的文化身份曖昧不明，也使殖民地人民對自我形象的認識與定位發生扭曲。這一切都需要對東西方民族文化身份進行重建，以求得在重建中確立文化認同，確立文化身份，倡導多元文化共存與互動的新境界，這也是后殖民主義所關注的問題。

3.反本質主義的價值傾向

在文學理論上，本質主義是一種僵化、封閉、獨斷的思維方式與知識生產方式。反本質主義就是反對把東方和西方截然對立起來的類型化概括，認為過于強調民族和文明的獨特性，就很容易陷入地域狹隘主義、本土蒙昧主義。不能完全否定民族文化之間存在的差異，應該堅持身份政治，強調人道政治，把尊重文化差異的政治和普及個體權利的政治結合起來。在此基礎上，建立一種和諧共處、求同存異、平等發展、博采眾長、面向未來的民族文化意識，尋求全面的公共認同。

4.后殖民主義的側重點

后殖民主義的實質就是從文化角度解讀殖民，側重于揭示當代殖民話語與被殖民話語之間的沖突及其權力消長，以及西方與東方之間殖民性的文化關系，運用文化主義的分析方法來解讀殖民主義。在后殖民主義者看來，文化殖民、文化霸權深入人的“骨髓”，捕獲人的靈魂，同化人的世界觀、價值觀、思維方式和生活方式，在潛移默化中達到政治、經濟殖民所不能達到的效果［4］。

二、后殖民主義思潮下我國文化發展困境

后殖民主義思潮下的時代是文化作用日益彰顯的時代，文化作為一種軟實力，具有傳遞文明、規范人的行為、凝聚社會力量的作用，世界各國不同文化之間相互交流及融合，在國家發展與國際交往等領域產生了重要的影響和作用，也為中國發展面向現代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化提供了良好的條件。

但是在文化的交融過程中，西方發達國家的優勢在于，第一，發達的經濟、制度文化以及軍事高科技等；第二，文化產品以及高端電子科技產品等；第三，文化傳播媒介的延伸，如：引領世界的互聯網等。憑借這些具有滲透力的優勢，一些西方發達國家宣傳、推銷自己的經濟政策、意識形態、價值觀和生活方式等，以便在文化和思想上影響并同化“他國”，以期達到稱霸世界的目的。這種理論現象也可以稱之為文化帝國主義理論，是對于西方發達國家通過文化輸出，對不發達和欠發達地區實現文化霸權和文化控制的討論。在這種后殖民主義思潮下，我國文化發展面臨如下困境。

（一）文化發展中傳統文化流失現象嚴重

改革開放以來，受西方文化殖民的影響，國內一部分人在社會生活方式、日常表現行為上越來越趨向于西方化。自古以來，我國傳統文化具有世代相傳、歷史悠久、民族特色顯著、博大精深的特點，在現代化進程中，經濟高速發展，文化也在飛速地更新換代，傳統文化的生存受到嚴重威脅，我國許多傳統節日、傳統習俗、傳統建筑面臨著被遺忘、被邊緣的局面，如：上元節、端午節、乞巧節、重陽節等。20年前，約有2 500個皮影戲班活躍在山區平原城鄉，現如今不到250個。短短的幾十年間，我國損失了傳統劇種134種，占戲劇品種總量的35%。大眾生活的西化，特別是歐美化非常嚴重，情人節、圣誕節、復活節等洋節成為商家吸金的噱頭，洋快餐也相當盛行。此外，韓國江陵端午祭“申遺”成功，而且韓國還對孔子和漢字的歸屬權虎視眈眈，這不得不說是我國傳統文化發展面臨的挑戰。

事實上，文化殖民并不是單純地宣揚西方的優秀文化，更險惡的是從意識、文化上同化你，征服你，讓你心甘情愿、不知不覺地倒向西方陣營，以達成西方文化霸權主義的目的。

（二）國外價值觀沖擊國內主流意識形態的發展

作為世界上四大文明古國之一的中國，擁有著五千多年的悠久歷史，勤勞善良勇敢的中華民族創造了優秀燦爛的傳統文化。然而在現代化高度發展的社會，各種外來思潮涌入，拜金主義、利己主義、享樂主義等價值觀念過度膨脹，沖擊著本民族傳統的思想意識和主流意識形態，更加劇了本民族學習、傳承傳統文化的困境。

意識形態源于文化實踐過程中的升華，文化則是意識形態的基礎和載體，特定的社會意識形態產生于特定社會的文化環境并與其相適應［5］。馬克思主義意識形態是中國特色社會主義偉大事業進程中的精神支柱，必須始終居于核心主導地位。我國在指導思想上必須堅持一元化，堅決反對多元化，否則思想一旦混亂，整個社會政治格局將會動蕩不安。

（三）自主創新能力不夠，文化產業發展面臨窘境

國家的發展已經不單是經濟和軍事實力的較量，也是文化軟實力的博弈。在我國，民族文化產業正在艱難發展。文化產業總體水平不高，文化產業經營人才缺少，基礎設施配套落后，中國的文化產業遠遠落后于世界發達國家。同時，存在著嚴重的文化逆差，中國的文化貿易出口遠遠少于進口，中國的對外文化交流和傳播存在“赤字”。

多年來，中國圖書進出口貿易大約是10∶1的逆差。根據1998年6月3日，《中國圖書商報》的統計，1997年，北京出版商從美國人手中購買了984部作品的版權，而美國人只購買了不到100本中國作品的翻譯版權，購買比為10∶1。這些為數不多的弱勢文化譯本在強勢文化中最多只能引起為數不多的專家或學者的注意。數量龐大的強勢文化文本被翻譯到弱勢文化中之后常常會有轟動的效應［6］。出口的圖書主要是銷往一些亞洲國家和中國的港、澳、臺地區，面對歐美的逆差則達100∶1以上。文藝影視方面，此類狀況也層出不窮。日本漫畫在我國的市場占有率達到了80%左右，韓國的各種快餐式的電視劇文化以及網絡游戲占據中國市場75%之多，以高科技打造著稱的美國大片，在世界電影市場中更是占據很大比重，美國目前已控制了世界75%的電視節目和60%以上廣播節目的生產和制作。美國好萊塢生產的電影產品，只占世界電影產量的6%，但在世界電影市場的總體占有率卻達到了80%。像《花木蘭》《功夫熊貓》這些具有中國傳統文化色彩的題材，反而被美國翻拍成電影，并且獲得很大反響，傳統文化的魅力在國外得到彰顯。

三、后殖民主義思潮影響下加強中國文化發展的途徑

當前，文化殖民正打著多元文化互通交流的旗號悄悄展開。這是一場沒有槍炮、沒有硝煙的戰爭。西方文化的價值觀、世界觀和歷史觀已經逐步滲透到中國的文化、思想和意識形態中。中國要想確保在瞬息萬變的國際舞臺上立于不敗之地，必須時刻警惕這場無孔不入的文化殖民風暴，找出應對文化殖民的新舉措。

（一）掌握意識形態工作領導權，抵制西方文化帝國主義的“文化殖民”

黨的十九大報告指出，意識形態決定文化前進方向和發展道路。必須推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化，建設具有強大凝聚力和引領力的社會主義意識形態，使全體人民在理想信念、價值理念、道德觀念上緊緊團結在一起。要加強理論武裝，推動新時代中國特色社會主義思想深入人心［7］。世界是開放的世界，是多極化的世界，各種文化在不斷地交流融合，面對后殖民主義下文化殖民的滲透，我們應該保持清醒頭腦，堅決抵制西方文化帝國主義的文化殖民。

重視西方先進的科學技術無可厚非，但是在積極引進外國文化時，必須經過認真的比較、研究，綜合運用法律的、行政的、市場的、經濟的以及其他文化安全管制手段識別和鑒別即將跨入國門的西方文化產品，吸收其優秀部分，堅決地拒絕和抵制嚴重危害我國文化利益的產品，同時注入中國特色，使之為我所用，確保人民大眾接受健康的、積極的、科學的文化，而不是一味地讓東方成為西方的仆人或隨從，粉碎西方推行文化殖民主義的陰謀。

國家政府層面，應該樹立文化安全意識，建立文化安全防范機制，制定相應的文化保護措施，抵制西方文化肆無忌憚地進行“殖民”。每個公民應該加強文化殖民的警惕性，樹立理智的消費觀，真正定位好自己在文化建設中的身份，構建文化身份的認同感。

（二）重視并完善本土傳統文化，謹防民族主義

在文化、經濟、政治等趨于“全球化”的進程中，三者相互交融，互相影響。經濟與文化的聯系日益密切，可以說經濟的優勢必然決定著文化的優勢，經濟的強權意味著文化的霸權，不同國家、不同文化之間存在著不平等的經濟實力較量。這種實力影響必然導致以西方發達國家的文化意識為代表的強勢文化占據著中心地位，導致其他國家和地區民族文化的發展受到嚴重限制。想要改變文化霸權這種現狀，僅僅依靠對西方強勢文化的批判與抵制是不夠的，更需要我們對本民族文化進行反思，加以完善。

文化是一個國家民族的靈魂，是身份的辨識。每一個民族的文化雖然在外在形式上表現不同，卻都是整個民族集體智慧的結晶。要想實現中華民族的偉大復興，傳統文化決不能丟失。全面認識中華民族優秀的傳統文化，取其精華，去其糟粕，使之與當代社會相適應、與現代文明相協調，使中華民族優秀的傳統文化既保持民族性，又體現時代性，是我們對待中華傳統文化的正確態度［8］。

與此同時，我們更不能掉入民族主義擴大化的思想陷阱中，一味地保護本民族文化，抵制一切外來文化，陷入文化保守主義，使本民族文化跟不上時代潮流，得不到發展。比如，非洲是受外來文化殖民侵略最深的大洲，一些民族部落便對外來文化產生了本能的恐懼，拒絕、抵制對外文化交流，本民族文化得不到外來先進文化的刺激與影響，發展更加落后。想要維護本民族的文化安全，抵制文化殖民和文化霸權主義，很大程度上要依靠本民族的文化覺醒、文化自強和文化自信。

（三）求同存異，提倡文化多樣性發展

文化的多樣性是人類生活豐富性的重要體現。不同的國家和地區之間在經濟生產、社會發展、地理環境等方面存在的客觀差異決定了不同民族、不同地域之間存在著文化差異。人民所創造的文化，各具特色，交相輝映，使世界絢麗多彩。不同的文化，應當彼此尊重，在競爭中揚長避短，在交流中博采眾長，在求同存異中共同發展。建設有中國特色社會主義文化，要求我們要以一種開放的姿態、包容的心態、開闊的眼界去繼承和借鑒全人類全民族共同創造的一切優秀文化成果。我們應該放棄那種靜態的觀點，采取動態的、歷史的眼光看待文化差異和文化交流，在互動的過程中豐富和發展民族文化；對中國而言，也要在吸收和借鑒西方文化的過程中真正做到讓西方文化中國化，使之包含在中國文化的框架內，或者說，這已經不是單純的中國文化了，而是一種與西方傳統合理部分結合的新的中國文化［9］。

一切文化都是你中有我，我中有你，沒有任何一種文化是孤獨的，所有的文化都是雜交的，混成的，內部千差萬別的［10］。文化的生命力在于它的開放性，文化在沖突中成長，在融合中發展壯大。我們中國擁有幾千年的燦爛文化遺產，傳統文化中的精華是決不能丟棄的，應該做到既認同本民族文化，又尊重其他民族文化，求同存異。堅持面向世界，博采眾長，不主張霸權文化，也不主張文化對抗。要堅持文化多樣性、多元化的發展，共同促進人類文明進步。

費孝通認為：“未來的21世紀將是一個個分裂的文化集團聯合起來，形成一個文化共同體，一個多元一體的國際社會。而我們現在的文化就處在這種形成的過程中，這種形成的過程，我將之定義為‘文化全球化’”［11］。堅持“兼容并包”的心態，用“和而不同”的觀念去對待其他文化，積極適應文化全球化的發展，促進世界文化發展的和諧與繁榮。

（四）建設有中國特色的社會主義文化，堅持社會主義核心價值觀

一個國家、一個民族要想屹立于世界先進民族之林，就需要有先進文化的積極引導，需要有人民精神生活的極大豐富，更需要有全民族的創新精神。當今時代，文化越來越成為綜合國力競爭的重要因素。建設中國特色社會主義文化，發展社會主義先進文化，提高人們的思想道德素質，為改革和建設提供精神動力。要提高勞動者的科學文化素質，為建設提供智力支持，引導人們樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀，增強民族自尊心、自信心。建設中國特色社會主義文化要牢牢把握先進文化的前進方向，最根本的是堅持馬克思主義指導思想，為人民服務、為社會主義服務。要弘揚培育民族精神，樹立崇高的理想和信念，培育高尚的道德準則。要在改革開放和中國特色社會主義現代化建設的基礎上，立足于當代又要繼承民族優秀文化，立足于本國又要吸取世界優秀文化，堅持貼近群眾、貼近實際、貼近生活，不斷地推進文化創新。

黨的十九大報告指出，要堅持社會主義核心價值體系。文化自信是一個國家、一個民族發展中更基本、更深沉、更持久的力量。堅定文化自信，推動社會主義文化繁榮興盛。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興。必須堅持馬克思主義，牢固樹立共產主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想，培育和踐行社會主義核心價值觀，不斷增強意識形態領域主導權和話語權，推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展，繼承革命文化，發展社會主義先進文化，不忘本來、吸收外來、面向未來，更好地構筑中國精神、中國價值、中國力量，為人民提供精神指引［7］。要堅持中國特色社會主義文化發展道路，激發全民族文化創新創造活力，建設社會主義文化強國。

（五）推動文化事業和文化產業發展，提升文化軟實力

黨的十九大報告指出，要推動文化事業和文化產業發展。滿足人民過上美好生活的新期待，必須提供豐富的精神食糧。要深化文化體制改革，完善文化管理體制，加快構建把社會效益放在首位、社會效益和經濟效益相統一的體制機制。完善公共文化服務體系，深入實施文化惠民工程，豐富群眾性文化活動。推進國際傳播能力建設，講好中國故事，展現真實、立體、全面的中國，提高國家文化軟實力［7］。

要充分發揮人民群眾在文化建設中的主體作用，深入激發人民群眾的文化創造潛能，鼓勵社會力量積極參與公益性文化建設，加大政府的財政投入力度。要堅持以市場為主導，通過積極的產業政策和有序的市場化運作，壯大我國文化產業的規模，打造具有核心競爭力的文化產品和文化品牌，使文化產業占國民經濟的比重明顯提高、國際競爭力顯著增強，讓一切文化創造的活力競相迸發。

總之，后殖民主義是文化發展中的一種重要思潮。世界各國的發展越來越看重文化軟實力?！拔幕闪艘环N舞臺，上面有多種多樣的政治和意識形態勢力交鋒。文化絕非什么心平氣和、彬彬有禮、息事寧人的東西。毋寧把文化看作戰場，里面有多種力量嶄露頭角，針鋒相對”［12］正確認識后殖民主義理論有利于加強民族文化認同，有利于更好地審視東西方關系，從而在文化上更好地應對全球化進程，進一步提升文化軟實力，為我國經濟和社會的發展提供堅實的文化保障。

[1]段忠橋.當代國外社會思潮[M].北京：中國人民大學出版社，2010.

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[6]李麗娟.后殖民主義與翻譯對中國的文化滲透[J].廣東農工商職業技術學院學報，2008（2）.

[7]習近平.黨的十九大報告[R].北京，2017.

[8]江澤民文選：第1卷[G].北京：人民出版社，2006.

[9]劉鵬.從邊緣到中心：后殖民主義的歷史與現狀[J].江淮論壇，2005（5）.

[10]薩義德.薩義德自選集[M].謝少波，譯.北京：中國社會科學出版社，1999：179.

[11]費孝通.從反思到文化自覺與交流[J].讀書，1998（11）.

[12]薩義德.文化與帝國主義[M].李琨，譯.北京：三聯書店，2003：45.

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A

1673-1999（2017）12-0095-04

趙雪（1990—），女，碩士，中共泰安市岱岳區委黨校教師，研究方向為馬克思主義中國化理論與實踐研究。

2017-11-19

（編輯：唐龍）