行書學習漫談（三）

范遵榮

行書學習漫談（三）

范遵榮

行書的學習建議從王羲之入手。在學習了《圣教序》的基礎上，可以臨習二王的尺牘。學習行書，可以學習王羲之的小草作品《十七帖》，以增加行書的變化和流動感。顏真卿楷書法度謹嚴，行書“有篆籀氣”，著名的有《祭侄稿》《湖州帖》等。蘇軾的《黃州寒食詩帖》用筆圓潤、含蓄、精到，多用側鋒，變化多端，結字自然生動，筆墨渾厚而爽朗有神，以氣韻見勝。臨帖的方法：對臨；背臨；意臨。

行書；筆墨紙硯

六、選帖與順序

行書不完全是根據楷書想當然的自由編造，在書法史上，行書的字形多有約定俗成的寫法，必須通過對經典法帖的認真臨摹才能真正理解和掌握。因此學習行書從什么帖入手，如何循序漸進地選擇法帖，是非常重要的一環。而且不管你以后鉆研的目標是篆、隸，還是草書，甚至是中國畫，行書學習是繞不過去的一個必經之路。下面就此問題談一下筆者的看法。

有人認為學習書法，無論如何一定要遵循書法字體演變的先后順序，從篆隸入手，也有人認為書法學習要從嚴謹的唐楷入手。但這些提法并沒得到書法界乃至社會的普遍認同。對此，筆者認為就行書學習而論，確實需要從楷書入手，只是如何選擇范本，選擇何種風格，對日后書藝的深入提高和研習方向，有著重要的影響。

前面我們談到，晉朝的楷書是隸書向楷書過渡時期的楷書，還沒有形成像唐朝歐陽詢、虞世南、顏真卿、柳公權那樣法度完備、用筆森嚴的楷書。因此，晉朝的楷書相對來講要輕松一些，而且行書又是在晉人手上完成的。因此我們學習行書完全可以從晉人的楷書入手。晉人的楷書的代表作品有王羲之的《黃庭經》《樂毅論》；王獻之的《洛神賦》等刻本，都是小楷。若當作中、小楷的臨本則無可挑剔，但如果放大臨摹似乎就不怎么理想了。我推薦初唐時李邕的《麓山寺碑》和元初趙孟頫的《膽巴碑》。對想以學習行書為目的，但沒有很好地練過楷書的人來說是最理想的入門范本。這兩種碑都是行楷，用筆直入，行筆簡約，結構端莊，輕松閑靜，由此行楷入手再轉入行書則應該說比較方便。至于行書本體的學習，建議還應從臨摹王羲之入手。

王羲之的行草書在中國歷史上達到了最高峰。其留下來的書法作品分為三大塊，一是《蘭亭序》，二是《圣教序》，三是尺牘類。經過歷代專家學者的研究，都認為學習行書最好還是從《圣教序》入手比較正路，《蘭亭序》是情感之作，太多感情色彩的滲入，不適合初學者臨摹，而手札信函類，則字數少，變化大，也不宜初學。《圣教序》則集中了王羲之書法中的經典字體，包括楷書、行楷、行書、草書等，因為經過碑刻，所以線條顯得非常蒼勁，可以放大了學習，即使寫大字也合適。而《蘭亭序》等帖中的字體，如果寫大是非常困難的。

《圣教序》全名《三藏圣教序》，是唐太宗為表彰玄奘赴西域各國求取佛經，回國后翻譯三藏要籍而寫的。太子李治并為附記。懷仁是一名書法家，據說是王羲之的后代，他借內府所藏王羲之真跡，歷時25年集摹而成，是收集王羲之字最全的版本，共有2400多字，其中有一篇玄奘譯的《心經》，對于喜歡寫佛經的書法愛好者，更是臨習的好范本。此碑由諸葛神力勒石，朱靜藏鐫字。相信因為奉旨制辦，誰也不敢馬虎，故工藝嚴謹。由于懷仁對于書學的深厚造詣和嚴謹態度，致使此碑點畫氣勢起落轉折，纖微畢肖，充分體現了王書的特點。唯一的缺點，因為全是集字而成，故字與字之間有時缺少了必要的呼應，但這并不影響對字體的學習與臨摹。

學書者在學習了《圣教序》的基礎上，可以臨習二王的尺牘。尺牘又稱手札，就是書信，是王羲之與親友之間的私人信函。每件不過數行，內容無非報告近況和敘述雜事，但信筆為之，寥寥數語，賞心悅目，魅力無窮。《圣教序》是碑，《尺牘》是帖，在學習時是有區別的。通過對碑的臨習，可以使運筆穩健，不浮滑，不輕佻，筆筆送到位，而通過帖的臨習，則可以在筆法、墨法、筆與筆、字與字之間的呼應和通篇章法乃至氣韻上得到學習。下面對王羲之的主要尺牘作一些簡約的介紹。《姨母帖》是隸書向行草過渡的作品，其古法用筆，中鋒藏鋒，有隸意，行筆速度慢，因而顯得厚重。所謂“古法用筆”就是以中鋒為主，線條圓渾，世稱“內擫法”。與《姨母帖》古法用筆相類的還有《行穰帖》《快雪時晴帖》等。以新法用筆的則有《何如帖》《奉橘帖》《孔侍中帖》等。所謂“新法用筆”，就是側鋒（方筆）與中鋒并用，瀟灑隨意，以氣運筆，注意個人性情的發揮，世稱“外拓法”。《憂懸帖》《哀病帖》和《喪亂帖》，這些都以行草為主，方筆居多，有小組合、大變化，學習難度逐漸增強。《平安帖》更是粗細結合變化大的一個新法代表。

行書作品創作，速度變化也是一個非常重要的環節，而且要注意新法、古法參用。古法讓人沉穩、安靜，新法則開放張揚，讓人激動。書法史上稱“大王內擫，小王外拓”。這是一種相對的說法，不能機械地把他們劃分得一清二楚。所以，王獻之的《鴨頭丸帖》《中秋帖》《地黃湯帖》也不可不學。學習行書，還要學習一些草書技法，以增加行書的變化和流動感。王羲之的《十七帖》是小草，主要用內擫法，是開始最規范的今草，所以也要認真下一番功夫。

《蘭亭序》是王羲之晚年的作品。據趙孟頫《題蘭亭序十三跋》說“右軍書《蘭亭》是已退筆。固其勢而用之，無不如志，茲其所以神也。”就是說《蘭亭序》是用禿筆寫的，且充分發揮了禿筆的性能，因勢利導，寫出了神妙的書法作品。從而說明《蘭亭序》對用筆的要求很高。《蘭亭序》是即興之作，從而被譽為“天下第一行書”。其骨法清秀，點畫遒美，行氣流暢。為王書的結構。傳世臨摹本中，以鈐有唐中宗“神龍”小印的摹本（傳馮承素摹）神采飛逸，生動自然，最為接近真跡。唐顏真卿的《祭侄稿》，世稱“天下第二行書”。他變二王之嫵媚為挺拔，變二王之秀潤為蒼勁，字體沉重而不失靈動，有元氣淋漓之氣象。顏真卿楷書法度謹嚴，但行書中并沒有過多使用其楷書的提按筆法，被米芾稱之為“有篆籀氣”。其行書代表作還有《爭座位帖》《湖州帖》《劉中使帖》等。被譽為“天下第三行書”的是宋代蘇軾的《黃州寒食詩帖》，其行書用筆圓潤、含蓄、精到，多用側鋒，變化多端，結字自然生動，筆墨渾厚而爽朗有神，以氣韻見勝。黃庭堅認為此書兼顏魯公、楊凝式、李建中筆意，是謂博采眾長之意趣，充分展現出一代文豪兼書法家的高深修養。米芾的《苕溪詩帖》是米字的典型代表。米書學習晉人而又有所新變，強調八面出鋒，敢以側鋒取勢，結字側倒多姿，史稱“風檣陣馬，沉著痛快”。傳世還有《蜀素帖》《多景樓詩》《虹縣詩》等。以蘇軾為代表的宋四家被譽為“尚意”的代表。趙孟頫是元代復古思潮的代表人物，對二王下力最深，并廣泛吸收宋以前歷代“古法”之營養。篆、隸、章草、小草、行書、楷書，各體俱善。其楷書出自二王，摻有李邕筆意。大楷也能與行書筆法相通，故其楷書在恢復晉人之法上超越了宋人。他的行書深入右軍堂奧，所臨《蘭亭序》法度謹嚴，后期則頗摻唐宋筆意。其代表作有《臨蘭亭序》《前后赤壁賦》《閑居賦》等。趙書氣質高雅，基礎深博，故能“麗”而不俗，后世學者無此氣質和學養，只學外表，而無內質，不免“俗媚”之病。今日去晉人甚遠，作為一種中介，趙孟頫應該成為當代學習“二王”之風的重要取法對象。

清代碑學興起，文人書家紛紛將魏碑的體勢和用筆化入行書中，其中尤以何紹基、趙之謙為代表，極大地影響了近現代許多書家，他們用精湛沉厚的篆隸筆法，保留了北碑書法的凝重美，又發揮了行草的縱逸美，是“二王”以來妍潤美為主調的帖學里從未有過的。其留傳的作品很多，出版物也很多，故也是行書學習者重要參考資料。

七、怎樣臨帖

（1）對臨

臨摹是否得法是不可忽視的問題。對著范本認真臨習是學書的第一環節，對臨經典的法帖，我們首先仔細體會、認真研讀，了解字的點畫、筆意、結構等特點，再下筆臨習，做到心中有數。有些初學者在臨摹之際，往往只知其一，不知其二，所以收效甚微。

初始臨帖，不可草率、圖快，否則體會不出筆中之意，但也不能過慢，若太慢，往往會使點畫顯得呆板，運筆也不自然。臨習應以形似為先，求其點畫無誤，忠實原作。行書臨摹要養成一筆寫成的習慣，切忌描描改改，因為描改的筆畫不貫氣，無力，沒有神采。通過臨習，要克制自我表現欲，改變以前的書寫習慣，還原古代大家的書寫習慣，沒有對經典碑帖作任何的傳承，會使你的字缺乏內涵。

在對臨階段，最好先對全帖通臨，讓自己對通篇有個大概認識，然后再選擇精臨，如對某些字、句或局部反復臨，下笨功夫。在臨帖時，注意培養情緒，使書寫過程盡顯快樂輕松，給自己創造一個安靜而方便的環境，有空就動筆，使自己和經典法帖與筆親善，積累對書法的認識和藝術感覺。《圣教序》是一篇美文，在對臨時可以欣賞作品內容。如“松風水月”“仙露明珠”“色即是空”“空即是色”“明陰洞陽”等等。對臨是需要堅持一輩子的事，啟功先生90歲還在臨帖，林散之晚年臨的《乙瑛碑》才正式刊印出版，因為一個書家每個階段臨帖的感覺和認識都會有所不同。

行書好壞，取決于兩個方面，結構與筆法。表達性情看筆法，包括行筆的速度變化等，能體現作品的神采。結構是字的造型，筆法離開結構就毫無意義了，行書首先要把結構寫好，然后才是筆法。所以，在對臨階段對字的結構一定要特別重視，尤其是欹側多變的結構。結構猶如房子的外形，外形整體設計不好，你用最好的配件來搭建都沒用。結構是數字1，筆法是后面的零。沒有數字1，后面的零再多也毫無意義，啟功先生一貫主張“結構第一”。

讀帖也是很重要的學習手段。北宋黃庭堅《山谷題跋》有言：“古人學書，不盡臨摹，張古人書于壁間，觀之入神，則下筆時隨人意。”這是古代大家對讀帖的心得。我們如果時常懸掛或翻閱優秀碑帖或墨跡，時刻揣摩其結構造型，運筆特點，章法布局，進而分析它表現了一種什么樣的神韻，在潛移默化中融入自己的藝術感悟，這就是我們平時講的“養眼”。

（2）背臨

“背臨”就是把帖撇開，光憑記憶去書寫，這是對臨帖成果的檢驗，是更高一個層次的要求。

“背臨”可以鍛煉和增強人的記憶力，但收效如何，主要看書者在讀帖、臨帖時是否認真。董其昌講：“余學《蘭亭》皆以意背臨，未嘗對古刻，一似撫無弦琴者”。一種方法，訓練自己能夠面對一個印刷體的字，隨時能寫出帖拓中各種的不同寫法。還有一種方法是所謂“集字法”。即把感興趣的詞組、名句、詩詞，如“厚德載物”“上善若水”等，學寫成作品形式。《圣教序》里有許多類似的對聯與名言可供我們學習。如果有人硬要說書法學習有捷徑的話，我認為這種方法就是捷徑，其方法可以在強化中學習用筆原理、結字方法、章法布局等。

（3）意臨

“意臨”就是在背臨的基礎上大體寫得相似，所謂“遺貌取神”。相傳的王羲之臨鍾繇《丙舍帖》、蘇軾臨王羲之《講堂帖》（見《宋拓西樓蘇帖》中），及董其昌、何紹基諸大家所臨的古帖古碑，皆出自意臨。但意臨絕不是信筆亂寫，不是深通筆法，并有相當造就是難以仿效的。通過意臨，使古人書跡為我所用，在繼承中自己發揮創新。在意臨熟練的基礎上還可以再加上自己的情緒、感情，或者變換工具，如把原來用習慣的短鋒狼毫改成長鋒羊毫，或特長細狼毫，馬上就會有新的感覺。還可以在情緒感情色彩上做些文章，如重墨渾厚，細筆秀美，變換書寫速度等。

J292.1

B

1005-6009（2017）69-0028-03

范遵榮，南京博物院（南京，210000）書畫家，國家二級美術師，全國藝術類考級中國畫考官。