論龔鼎孳的酬酢詩(shī)

摘 要：龔鼎孳《定山堂詩(shī)集》中，酬酢詩(shī)占到一半以上，這使龔詩(shī)備受質(zhì)疑。但龔鼎孳的酬酢詩(shī)不盡是游戲應(yīng)酬之作，當(dāng)中多有情辭俱到的優(yōu)秀篇什。按照酬贈(zèng)對(duì)象的不同，可將龔鼎孳的酬酢詩(shī)分為兩類(lèi)：與遺民的酬唱，與貳臣的酬唱。前者多寫(xiě)龔鼎孳的故國(guó)之思與失節(jié)之愧；后者除了表達(dá)兩大主題外，還展示了龔氏的功業(yè)之心與道德自信。

關(guān)鍵詞：龔鼎孳 酬酢詩(shī) 遺民 貳臣

龔鼎孳（1615—1673），字孝升，號(hào)芝麓，安徽合肥人。明崇禎七年（1634）進(jìn)士。甲申之變中先后降附李自成與清朝，入清官至禮部尚書(shū)。龔鼎孳是明末清初的文壇領(lǐng)袖，他的詩(shī)詞文中都有為數(shù)不少的酬贈(zèng)之作，而這種傾向在其詩(shī)歌創(chuàng)作中體現(xiàn)得尤為鮮明。在《定山堂詩(shī)集》將近四千首詩(shī)歌中，酬酢類(lèi)占到一半以上，正是這種帶有游戲性質(zhì)的題材選擇，使龔詩(shī)飽受詬病。沈德潛在《清詩(shī)別裁集》稱(chēng)：“時(shí)有合錢(qián)、吳為三家詩(shī)選，人無(wú)異辭，惟宴飲酬酢之篇多于登臨憑吊，似應(yīng)少遜一籌。”龔鼎孳與錢(qián)謙益、吳偉業(yè)于清初詩(shī)壇并稱(chēng)“江左三大家”，然歷來(lái)論詩(shī)者多認(rèn)為龔詩(shī)不逮錢(qián)吳，最關(guān)鍵就在于酬酢詩(shī)在龔詩(shī)中所占的壓倒性比例。

無(wú)須否認(rèn)，龔氏的酬酢詩(shī)確有不少流于敷衍應(yīng)景之作，其思想性與藝術(shù)性都乏善可陳。但另一方面，他的酬酢詩(shī)中還有許多情辭俱到的優(yōu)秀篇什，令人耳目一新，感慨系之。鑒于龔鼎孳特殊的人生經(jīng)歷，筆者重點(diǎn)敘述其表達(dá)故國(guó)之思與失節(jié)之愧的詩(shī)作，且將其酬答的對(duì)象主要分為兩類(lèi)，一是入清不仕的遺民友人，一是與龔氏經(jīng)歷相近的由明入清的貳臣文人。此外當(dāng)然還有清朝新貴、后進(jìn)文士、家族親友之類(lèi)的酬贈(zèng)對(duì)象，但以上兩類(lèi)卻最稱(chēng)典型。

一、與遺民的酬唱

明清易幟的時(shí)代巨變未能斬?cái)嗌頌椤皟山厝恕钡凝彾︽芘c守節(jié)不仕的遺民間之交誼，而生活在同一時(shí)空下共同經(jīng)歷著痛憤、驚懼、絕望、迷茫等種種心緒的他們，相互間的傾訴、聆聽(tīng)與回應(yīng)無(wú)疑成了他們緬懷故國(guó)與維系情誼的最佳方式，而龔氏面對(duì)遺民友人剖白自己失節(jié)的愧悔與無(wú)奈，更是懺悔自贖與消除彼此隔閡的重要一途。試看：

貞松不塵處，高云無(wú)群飛。鑿坯類(lèi)慢世，安知心所悲。葉落戀故柯，中林猶可依。萬(wàn)動(dòng)息初夜，獨(dú)鳥(niǎo)知還歸。百年能幾何，所恨不早衰。沉飲非養(yǎng)生，庶于意不違。——《張瑤星招集松風(fēng)閣用陶公飲酒韻》其二

這首五古應(yīng)作于順治三年（1646）至七年（1650）間龔鼎孳歸里守制并漫游吳越一帶之時(shí)。張瑤星即著名遺民張怡，他在明末以諸生授錦衣衛(wèi)千戶(hù)，明亡后，隱居于上元的攝山僧舍{1}。龔鼎孳明亡再仕，面對(duì)守節(jié)不貳的友人，本已自慚形穢，兼之他在新朝立足不易多受排摒，此次漫游實(shí)多有放廢之感，故交重逢，便更平添了一份愧悔交集的情愫。他以“貞松”“高云”擬張氏，讓人想見(jiàn)其為人之高潔超逸。接著稱(chēng)張氏之隱居看似玩世不恭，實(shí)則悲戚滿懷，悲從何來(lái)？“葉落戀故柯”，還是那彌天漫地的亡國(guó)之痛與故國(guó)之思，把這位看似灑脫不羈的隱士纏縛得只能以林居歲月自我排遣。面對(duì)自身與張氏共有的亡國(guó)之悲，再聯(lián)想自己舊巢已覆的凄愴與新枝難棲的尷尬，龔鼎孳發(fā)出“所恨不早衰”的浩然長(zhǎng)嘆，最后惟余縱飲解愁了。雖不乏宴飲之歡褒揚(yáng)之意，但更多的卻是訴說(shuō)經(jīng)歷鼎革后的友人與自身心中那無(wú)法消逝的創(chuàng)痛，絕非輕儇膚泛的酬應(yīng)之作所能比擬。

與《張瑤星招集松風(fēng)閣用陶公飲酒韻》大概作于同時(shí)的《和答黃美中寄懷》對(duì)友人黃正色的豐才嗇遇深相嘆惋，又對(duì)其類(lèi)于陶淵明之狂狷守節(jié)贊賞不已，同時(shí)更對(duì)自己顛躓宦海油然而生之倦意與懼意和盤(pán)托出：“北山悔已晚，況乃長(zhǎng)卿倦。上下千百年，茫如未開(kāi)卷。鼎食與鼎烹，其間不能寸。”憂生之意躍然如見(jiàn)。又如他順治三年（1646）歸里，舟過(guò)淮陰時(shí)寄謝與閻爾梅并稱(chēng)“徐州二遺民”的萬(wàn)壽祺：“彭城悲戰(zhàn)色，歲晏客心同。一飯憐青眼，千年想大風(fēng)。中原從逐鹿，吾黨各飛鴻。廚俊相看盡，幽人得桂叢。”（《萬(wàn)子年少自清江過(guò)訪值余同友他出闕焉傾倒返舟既迫后晤未期臨發(fā)惘然賦此寄謝》其二）烽火榛莽，世積亂離，無(wú)論是耿介持節(jié)的遺民志士，還是屈節(jié)再仕的孤臣孽子，他們內(nèi)心的悲哀是一般無(wú)二的，龔鼎孳一句“歲晏客心同”悄然泯滅了自己與友人政治身份之差異。他把自己內(nèi)心的悲楚娓娓道來(lái)，中原逐鹿，山河改易，曾經(jīng)交情深篤的友人不是重壤幽隔死別經(jīng)年，便是出處迥別分道揚(yáng)鑣，曾經(jīng)志同道合的“吾黨”終是殊途異轍，個(gè)中悲哀怎能以言語(yǔ)盡之。最后詩(shī)人不忘對(duì)友人的“遺民”身份加以頌美，言下也不無(wú)對(duì)自己未能激流勇進(jìn)而生的悔恨，和應(yīng)酬答中自有真情深意。《如農(nóng)將返真州以詩(shī)見(jiàn)貽和答二首》其二是最能見(jiàn)出龔氏“貳臣心態(tài)”的典范之作：

曾排閶闔大名垂，蠅附逢干獄草悲。烽火忽成歧路客，冰霜翻羨貫城時(shí)。花迷故國(guó)愁難到，日落河梁怨自知。隋苑柳殘人又去，旅鴻無(wú)策解相思。——《如農(nóng)將返真州以詩(shī)見(jiàn)貽和答》

此二詩(shī)作于龔鼎孳順治四年（1647）漫游吳越之時(shí)。如農(nóng)姓姜名 ，崇禎四年（1631）進(jìn)士，后選授禮科給事中。崇禎十六年（1643）因言事而下詔獄，同為言官的龔鼎孳曾三次上書(shū)相救未果，不久龔氏亦因彈劾陳演入獄。崇禎十七年（1644）二月，二人同時(shí)出獄，龔氏被貶為城旦，而姜氏則謫戍宛陵。明亡后，龔氏降清，姜氏則堅(jiān)守氣節(jié)，成了遺民。順治四年（1647）值龔鼎孳漫游吳越之時(shí)，姜氏自真州至泰州過(guò)訪龔氏，離別之際，感慨萬(wàn)千的龔鼎孳寫(xiě)下詩(shī)作贈(zèng)別之。他們?cè)瑸檎⒊滞茉t獄之辱的諫臣，差堪比擬勇攖逆鱗的關(guān)逢龍、比干之流，可是烽煙薄城之時(shí)，他們卻走上了截然不同的人生，終究是歧路殊途攜手無(wú)由。“冰霜翻羨貫城時(shí)”一句真是道盡失節(jié)之人的悲愴，龔鼎孳稱(chēng)他反倒深羨起往日二人身陷囹圄時(shí)那生死未卜的歲月，因?yàn)槟菚r(shí)他與僚友同道相謀，更因?yàn)槟菚r(shí)他有“諍臣”之榮而無(wú)名節(jié)之玷。花迷故國(guó)，不見(jiàn)來(lái)路難尋歸途；日落河梁，他龔鼎孳終是初心難明，只能類(lèi)于失足頓成千古恨的李陵一樣，那滲入骨髓的悲怨只能自嘗自知自憐。

二、與貳臣的酬唱

再看他與貳臣友人的唱酬。故國(guó)之思與失節(jié)之愧同樣是他與貳臣文人酬唱時(shí)的重要主題之一，龔氏詩(shī)集中的佳作很多都是作于國(guó)變之初與貳臣文人的唱和往還，試看其作于順治三年（1646）的《春日同金豈凡少宰劉玉孺司馬曹秋岳太仆吳雪航侍御宴集澹園即席限韻》四首中的其二與其四：

綺筵三月敞蘭亭，垂柳還依御苑青。檻外晴沙分鳥(niǎo)夢(mèng)，西來(lái)山色入漁汀。鳳笙隊(duì)尚喧名部，雉尾香偏染畫(huà)欞。一座春愁天寶客，曲終未許落花聽(tīng)。——《春日同金豈凡少宰劉玉孺司馬曹秋岳太仆吳雪航侍御宴集澹園即席限韻》其二

宸翰高懸寶墨香，爭(zhēng)從劫火拜靈光。杜鵑不解留青帝，鸚鵡猶能哭上皇。璧 風(fēng)煙禾黍后，金門(mén)花月 傍。銜杯難盡文通感，獨(dú)立蒼茫過(guò)夕陽(yáng)。——《春日同金豈凡少宰劉玉孺司馬曹秋岳太仆吳雪航侍御宴集澹園即席限韻》其四（時(shí)觀宋徽宗墨跡）

詩(shī)題中的金之俊、劉余佑、曹溶、吳達(dá)都是與龔鼎孳一樣的仕清明臣，可以說(shuō)這是一次非常典型的貳臣宴集。在前首中，鼎革后的京師的某個(gè)角落，在詩(shī)人的眼中是柳青沙白水色山光，兼之高朋滿座歌吹喧闐，這該是多么賞心悅目的良辰美景，可是尾聯(lián)卻將詩(shī)人鼎革后內(nèi)心那種瀾翻泉涌的哀愁款款傳出。好一句“一座春愁天寶客”，這在座的都是曾經(jīng)食明俸祿的舊朝之臣，他們沒(méi)有任君之事死君之難，他們?cè)趪?guó)破君死的時(shí)候茍活了下來(lái)，縱然風(fēng)物無(wú)改繁華依舊，他們卻已不能瀟灑如故，曲終花落，只能將他們內(nèi)心的漠漠愁情攪動(dòng)得難以自持。后者乃龔鼎孳觀賞宋徽宗墨跡有感而作。同為被異族接替的華夏政權(quán)，入清的明人往往自比亡于金元的宋人，龔氏在這里借觀賞徽宗墨跡抒發(fā)對(duì)這位被金人擄掠北上繼而客死他鄉(xiāng)的徽宗的哀憫，不過(guò)亦是借古傷今，“鸚鵡猶能哭上皇”，那么他們這些明朝舊臣又豈能淡忘崇禎帝兩年前的喋血殉國(guó)？這種對(duì)故君的思憶與痛悼之情又轉(zhuǎn)化為對(duì)自身境遇的一種不無(wú)自責(zé)的悲怨，“銜杯難盡文通感”，文通即大名鼎鼎的南朝江淹，他雖文名籍甚卻經(jīng)歷坎坷，他在那個(gè)改朝換代如走馬觀花的時(shí)代里歷仕宋、齊、梁三朝，龔氏以之自擬，實(shí)乃出自對(duì)自身轉(zhuǎn)仕多君、遭際多艱的慨嘆。而他的這種慨嘆，在與他有同一經(jīng)歷與懷抱的貳臣文士聽(tīng)來(lái)，自然是心有戚戚感極而悲了。

比起與遺民酬唱時(shí)低眉順眼的姿態(tài)，龔氏與貳臣友人之間的贈(zèng)答似乎更能看到他更為真實(shí)的自我。當(dāng)然，這并不是說(shuō)他對(duì)遺民的言辭虛偽或敷衍，但在那樣一種情境中，道德的自我貶抑及對(duì)對(duì)方的適度迎合在所難免，而與遭際相似出處相同的貳臣友人交流，則能更為隨意與適性。順治二年（1645）仕清明臣熊文舉引疾求歸，龔鼎孳作《送雪堂夫子南歸用古詩(shī)十九首韻》二十首送別，當(dāng)中就將故交零落的哀涼與國(guó)變改節(jié)的痛疚向同為貳臣的熊氏表達(dá)得淪肌浹髓，“廉頗免長(zhǎng)平，坐中無(wú)故客”（其三），“死當(dāng)魂慨慷，生當(dāng)獨(dú)悲辛”（其四），“結(jié)手語(yǔ)汨羅，絕命良已遲”（其八），真可謂一唱再三嘆，慷慨有余哀。但這里除了痛悔之情的表達(dá)，還流露了一份不會(huì)輕易在遺民面前啟齒的對(duì)功業(yè)榮名的向往以及屈節(jié)投誠(chéng)也無(wú)法改變的道德自信。“生平管葛心，盛年猶未晚”（其一），“寸心本自知，向人亦何益”（其七），“夫子崇令德，多難以自考。深山豺虎疑，守身默為寶”（其十一），“所貴道義完，寧嗟榮華暮”（其十四），管葛乃管仲與諸葛亮的并稱(chēng)，二人皆為歷史上赫赫有名的事功之臣，龔鼎孳稱(chēng)熊氏的弘濟(jì)之心足以頡頏二人，即使屈節(jié)再仕，縱然失意求歸，亦不足為道，因?yàn)槭⒛晡赐恚梢韵鄼C(jī)復(fù)起。此雖出于對(duì)熊氏的稱(chēng)許，但更是龔氏的夫子自道。“守身為寶”“道義貴完”云云，可見(jiàn)龔氏并未將改節(jié)仕清當(dāng)作自身或友人萬(wàn)劫不復(fù)的道德戕害，否則他自立于何地大談“道義”與“守身”？“寸心本自知，向人亦何益”更是將自己飽經(jīng)毀譽(yù)幸蹇卻未曾衰竭的道德底氣表達(dá)得淋漓盡致，而他也只有在面對(duì)同命相連的貳臣時(shí)，才能也才敢無(wú)所忌憚地讓這份功業(yè)之心與道德自信噴涌而出。

又如他寄懷趙開(kāi)心父子有言：“勿問(wèn)行藏事，俱稱(chēng)憔悴人。感時(shí)雙鬢白，過(guò)眼一枰新。鴻雁天南北，龍蛇道屈伸。風(fēng)波京洛滿，羨汝五湖濱。”（《寄懷友沂兼柬洞老》其四）洞老乃貳臣趙開(kāi)心，友沂即趙開(kāi)心之子趙爾 。順治九年（1652），趙開(kāi)心為其子疏請(qǐng)應(yīng)禮部試，但因趙爾 曾舉隆武丙戌鄉(xiāng)試，趙開(kāi)心以此掛彈章，罷職南歸。開(kāi)篇一句“勿問(wèn)行藏事，俱稱(chēng)憔悴人”就道出龔鼎孳對(duì)趙開(kāi)心這位貳臣友人之身份認(rèn)同，在遺民那里，“行藏事”乃名節(jié)大事，是不能不問(wèn)的，而貳臣在新朝側(cè)足而立的“憔悴”與遺民絕意繁華固窮自守而來(lái)的“憔悴”也是不可同日而語(yǔ)的，短短十字，便清晰透出詩(shī)人那種物傷其類(lèi)的郁怏與幽怨。世事滄桑棋枰翻覆，是非輸贏不過(guò)煙云過(guò)眼，而雙鬢斑白銷(xiāo)減了壯志雄心，鴻雁南北恰似朋輩星散，更無(wú)奈的是，經(jīng)歷了甲申之禍驚魂甫定的他們，又要面對(duì)異族新主的天威難測(cè)。供職于清廷的漢官動(dòng)輒得咎，升沉榮辱變幻無(wú)定，友人的去官罷歸未嘗不是因禍得福，一句“風(fēng)波滿京洛”將綿延于龔鼎孳內(nèi)心的憂懼展露無(wú)遺。鄧漢儀稱(chēng)“時(shí)友沂被放而公亦憂讒畏譏，故言之沉摯如此”{2}，真可謂得此中三昧。

三、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)然，像龔鼎孳這樣喜好呼朋引伴而又以其聲望贏得“士流歸之”之局面的人物，他的歌筵舞席上，常常都是遺民、貳臣、新貴、后進(jìn)等多種身份的人物齊聚一堂，也因之酬酢詩(shī)所特有的游戲性質(zhì)，龔氏的許多酬贈(zèng)對(duì)象不同的詩(shī)歌也有著相近的特點(diǎn)，所以不必膠柱鼓瑟地強(qiáng)分爾汝。雖然光陰流逝逐漸減輕了故國(guó)與名節(jié)帶給他的精神重壓，但宦海浮沉的崎嶇、懷鄉(xiāng)思?xì)w的情愫、自許清流的意氣、生離死別的沉痛、世事滄桑的空漠，這些情感無(wú)一不深深纏縛著他。“飽歷仕宦趣，涉險(xiǎn)若探湯”（《和答澹心兼壽其五十初度》），“釣船秋好能相待，入洛方知行路難”（《何次德返白門(mén)》），“飄泊還山夢(mèng)，艱難負(fù)米心”（《舟至淮陰與家弟孝積小飲》），“濁世人難臥，清流勢(shì)本孤”（《春夜次古古韻十五首刻燭促成漏三十下》），“舊交回首盡，凄咽到歡場(chǎng)”（《九日招崔兔床吳岱觀姜綺季朱鶴門(mén)王望如紀(jì)檗子白仲調(diào)項(xiàng)器宗閻秩東紀(jì)法乳姜孝阿沈云賓王公遠(yuǎn)黑窯廠野集用重陽(yáng)登高四韻》），“新燕新鶯即漸飛，冶游天寶夢(mèng)依稀”（《春日古古伯紫昭茲同集小寨》）……這些觥籌交錯(cuò)之中、送往迎來(lái)之際不愿停止也無(wú)法釋?xiě)训脑V說(shuō)，是他笑中帶淚的回眸，是他深藏于游戲當(dāng)中的孤憤，是他理想幻滅之后無(wú)力的清醒。人生自是有情癡，縱使傳杯換盞花月流連，也未必盡是富麗堂皇情意寡淡的書(shū)寫(xiě)，龔鼎孳的酬酢詩(shī)，當(dāng)作如是解。

{1} （清）方苞：《望溪先生文集》卷八《白云先生傳》，《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》第1420冊(cè)，上海古籍出版社，1995年據(jù)上海圖書(shū)館藏清咸豐元年戴鈞衡刻本影印，第390頁(yè)。

{2} （清）鄧漢儀：《詩(shī)觀初集》卷二，清康熙慎墨堂刻本，第9頁(yè)。

基金項(xiàng)目：江門(mén)市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究課題（JM2016C49）；五邑大學(xué)博士科研啟動(dòng)經(jīng)費(fèi)項(xiàng)目（2015BS04）

作 者：鄧妙慈，文學(xué)博士，五邑大學(xué)文學(xué)院講師，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

編 輯：杜碧媛