元代禪宗劇研究現(xiàn)狀綜述

摘 要：元代禪宗劇是指元代戲劇中蘊含禪宗思想以及直接化用禪宗故事進行創(chuàng)作的戲劇作品。此類作品是元代文學、藝術、宗教、歷史、民俗等因素在戲劇中的融會和凝聚。從元代禪宗劇的形成原因、戲劇文本、藝術功能、文化價值等方面對元代禪宗劇研究現(xiàn)狀進行評述，可以為進一步深化元代禪宗劇研究提供必要的參考。

關鍵詞：元代禪宗劇 研究現(xiàn)狀 綜述

元代禪宗劇是指元代戲劇中蘊含禪宗思想以及直接化用禪宗故事進行創(chuàng)作的戲劇作品。元雜劇是中國古代戲劇藝術的高峰，禪宗是最富哲學氣質(zhì)和最具中國文化特色的佛教宗派。元代禪宗劇是禪宗文化在元雜劇中的體現(xiàn)，也是禪宗在元代的一個社會縮影，是元代文學、藝術、宗教、歷史、民俗等因素在戲劇中的融會和凝聚。研究元代禪宗劇，既有利于從禪宗思想和禪宗美學的層面解析元雜劇的文化基因，也有利于從戲劇藝術的視角佐證和還原元代禪宗文化的真實面貌，是考察和探究禪宗文化在元代的發(fā)展演變以及研究元代宗教與元代戲劇的互動關系的重要途徑。

據(jù)統(tǒng)計，現(xiàn)存元雜劇中直接化用禪宗故事的至少有11種。其中，全本留世的有鄭廷玉的《布袋和尚忍字記》、吳昌齡的《花間四友東坡夢》、李壽卿的《月明和尚度柳翠》、武漢臣的《散家財天賜老生兒》、元末明初劉君錫的《龐居士誤放來生債》、無名氏的《觀音菩薩魚籃記》等6種；僅存目的有高文秀的《志公和尚開啞禪》、李壽卿的《船子和尚秋蓮夢》、王廷秀的《石頭和尚草庵歌》、布禮忽的《船子和尚四不犯》、楊訥的《佛印燒豬待子瞻》等5種。而那些字里行間隱含禪宗思想的元雜劇更是不勝枚舉。這些禪宗劇融入了智慧、圓融、機趣的禪家風味，別具一格。

明清時期的戲劇理論家們往往將禪宗劇歸入佛教劇、度脫劇、神仙道化劇中進行研究。如明代朱權的《太和正音譜》將之歸入“神頭鬼面”一類，明代呂天成的《曲品》將之歸入“仙佛”一類，清代藏書家錢曾的《也是園書目》將其歸入“釋氏”一類，均沒有對此類作品做專項研究。建國之后至20世紀70年代，國內(nèi)學者對宗教劇大多持否定態(tài)度。從20世紀80年代開始，學術界對于元代禪宗劇的研究才真正起步，研究成果主要集中在以下幾個方面：

一、考證元代禪宗劇的形成原因

對于元代禪宗劇的形成原因，當代研究者們主要從考察元代社會文化背景，比較戲劇表演與禪宗儀式的相似之處，分析元雜劇與元代禪宗文化的互動關系等方面入手進行研究。

康保成先生在《禪宗儀式與戲劇形態(tài)》中說：“禪宗儀式的主賓問答，有許多與戲劇中的‘打諢極為相似”①， “禪宗儀式有時棒喝加機鋒，更像優(yōu)人做劇”②，“禪宗還以種種‘作勢為符號應接學者，其中‘作女人拜與戲劇動作最為相似”③，“佛教現(xiàn)身說法與代言性質(zhì)的戲劇文本有相通之處”④。康保成先生通過對魏晉優(yōu)戲、隋唐參軍戲與禪宗儀式的比對，考證了宋元雜劇中的禪宗儀式及術語對元代戲劇創(chuàng)作的影響。此觀點在其專著《中國古代戲劇形態(tài)與佛教》的第五章中有更為詳盡的論述。鄭傳寅先生則是從元代宗教文化面貌視角分析了元代禪宗劇出現(xiàn)的原因：“在元雜劇中，當時政治地位最高的藏傳佛教‘缺位，是與藏傳佛教大多在宮廷活動而且不用漢語有關，而雜劇作家大多為漢人。元雜劇中的佛教劇主要表現(xiàn)了禪宗南宗的曹洞、臨濟兩個支派的生活，這與當時漢地的佛教生態(tài)大體一致。元雜劇佛教劇面向世俗大眾，具有鮮明的游戲品格。”⑤鄭傳寅先生從元代宗教政策及宗教文化生態(tài)入手，論述了禪宗與元雜劇聯(lián)姻的原因所在。孫凱先生在《元明禪宗戲論略》中分析：“由于在特定時代下劇作家與禪宗在思想層面上的契合，使得禪以戲的形式搬上舞臺，給中國傳統(tǒng)戲曲注入了新的機趣，同時禪也以戲為媒介得到傳播。”⑥論述了元明劇作家與禪的契合、禪的戲化與戲的禪化、佛與戲的人文關懷的共性內(nèi)蘊。

元代禪宗劇的成因是多方面的，除以上觀點之外，唐宋禪宗思想的理論積淀，唐宋禪宗故事在民間的廣泛流傳，宋元禪宗信仰在官方的地位及在民間的傳播等，均對元代禪宗劇的形成有一定影響，有待于學者們的進一步深入考證和研究。

二、解析元代禪宗劇的戲劇文本

在元代禪宗劇戲劇文本研究方面，前輩們將主要目光集中在了現(xiàn)存全本的元代禪宗戲的劇情源起、佛禪意蘊、藝術特征、影響流布等方面。

張則桐先生的《元雜劇〈度柳翠〉與文字禪》（《中國典籍與文化》1994年第4期）認為李壽卿的《月明和尚度柳翠》雜劇反映了文字禪在宋元時期的興盛，此劇的出現(xiàn)表明了宋元時期禪與文學的相互滲透已進入自覺狀態(tài)。譚偉先生在《論元雜劇〈龐居士誤放來生債〉題材來源及其價值》一文中梳理了元明清以龐居士故事為題材的戲劇作品，闡述了此類作品的社會意義及價值，而且分析了作品的禪學思想內(nèi)涵，他說：“被胡適稱為‘龐氏解剖刀的龐居士，作為南宗著名禪師馬祖的弟子，他是馬祖‘平常心是道的禪觀的實踐者和具體體現(xiàn)者……在龐居士那里，禪理不再是形而上的抽象的玄理，而是回歸到平凡，在穿衣吃飯、運水搬柴的日常生活之中。”⑦夏東鋒先生的《試論臧晉叔對元刊雜劇〈散家財天賜老生兒〉的改編》（《名作欣賞》2013年第30期）細致分析了此劇的故事來源、版本更迭以及在元明清三代的發(fā)展流變。周秋良先生在《觀音戲衍變考》中說：“元代雜劇中以觀音為主角的戲劇只有雜劇《觀音菩薩魚籃記》，敷演觀音、彌勒等勸說宋代居士張商英（號無盡居士）出家修行。”⑧從題材擴伸、形象扮演、演出習俗等方面對元代禪宗劇《觀音菩薩魚籃記》與后世觀音戲進行比較，闡釋了觀音信仰與民眾意識之間的密切關系。

學者們研究元代禪宗劇文本，旨在揭示此類戲劇的思想意蘊、藝術特征、美學特點、社會影響、不足之處等，這些研究均為元代戲劇尤其是宗教劇研究的進一步深化奠定了基礎。但戲劇個體文本的研究，很難反映出元代禪宗思想在所有元代禪宗劇中的豐富性及復雜性，對于元代禪宗戲整體的思想特性還有待于進一步深入。

三、探索元代禪宗劇的藝術功能

對于元代禪宗劇的藝術功能，當代學者更加注重對元雜劇文化傳播功能的研究，此方面的成果相對較多。

黎羌先生在《中國禪宗戲劇的緣起與佛教圖文的東漸》中說：“而在中印佛教基礎之上產(chǎn)生禪宗原始樂舞戲劇藝術正是迎合了此種宗教文化史實，而將‘不立文字的教義滲透到相關的圖像演繹之中。特別是有機地融入其文藝舞臺美術，諸如戲臺、服飾、道具、化妝、面具、裝飾、圖像等要素里，從而使佛教之禪宗日趨深入人心。”⑨張婷婷和王邦寧在《元代雜劇藝術與禪宗文化精神》中論述：“雜劇借禪宗公案做故事題材入劇，又借禪家語言來表現(xiàn)其意圖，藝術形式上有新的突破，而禪文化也通過雜劇這一通俗的形式，獲得了進入社會民眾的精神世界入口，迅速在廣大的社會上下層傳播宣揚。”⑩茌攀先生在《試論元代佛教雜劇中的禪宗文化》中談到，元雜劇“吸收了禪宗的文化特色，其佛教雜劇通過人物之間的對白、獨白、唱詞來介紹禪宗的發(fā)展、演變、教派、人物以及歷史，使世人參悟禪機佛理，明了禪宗義理，成為禪宗文化傳播的一把利器”{11}。

中國傳統(tǒng)戲劇是中國當代戲劇的源頭活水，禪宗劇是中國傳統(tǒng)戲劇和中國禪宗文化互動的結(jié)晶，研究傳承千年而至今仍極具生命力的元代禪宗劇的藝術功能，可以為當代戲劇藝術創(chuàng)作和戲劇理論研究提供有益的啟示，也是傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的迫切需要。戲劇的藝術功能除文化傳播功能外，還應包括審美娛樂功能、審美教育功能、審美認知功能、心靈凈化功能等，對于元代禪宗劇這些方面的功能還有待進一步拓展。

四、評析元代禪宗劇的藝術價值

目前，學者們對元代禪宗劇的藝術價值的研討主要集中在文化價值方面。

如毛炳身先生和毛小雨先生在《禪宗與元雜劇》中言：“近年，不少人在研究佛教與中國文化的關系。誠然，這是一個很有意義的論題……這幾本禪宗戲的思想意義和認識價值如何？我們應當對它怎樣評價？是研究這類雜劇不能回避的一個問題。如果簡單地加以否定或肯定過多，都是不大恰當?shù)摹！眥12}黎羌先生在《禪宗戲劇：以戲劇形式弘揚禪學》中說道：“在中印宗教歷史文化交流過程中，最令人嘆為觀止的成果是中國禪宗及其禪宗戲劇的形成與發(fā)展。禪劇此種宗教表演文化形式集中國和印度傳統(tǒng)文學藝術之大成，它將豐富多彩的佛教圖像與文本緊密聯(lián)系，是許多民族所共同擁有的一種維系信仰世界的參禪拜佛與文化娛樂活動。”{13}

禪宗文化是印度佛教與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合的產(chǎn)物，具有平等慈悲、自然和諧、隨緣任運、忠于自心、圓融無礙的精神和智慧。禪宗思想與自由、平等、文明、和諧、誠信、友善等當代社會主義核心價值觀是相契合的。因此，研究元代禪宗劇的文化價值，既有利于繼承和發(fā)揚中華傳統(tǒng)美德，有利于探究社會主義核心價值觀的民族文化根源，為建設社會主義和諧社會貢獻力量。

戲劇的藝術價值除了文化價值外，還包括認知價值、審美價值、心理調(diào)適價值、文化價值等，對元代禪宗劇多方面的價值研究依然有較大的空間。

總之，20世紀80年代以來，國內(nèi)對于元代禪宗劇的研究成果雖少，但前輩們的考察和論證充分肯定了元代禪宗劇研究的重要性及可行性，為后世學者的進一步深入研究開辟了道路，指明了方向。盡管前輩學者們在元代禪宗劇的出現(xiàn)原因、作品評論、藝術功能、文化價值研究方面已經(jīng)取得了一定成果，但對元代禪宗劇中蘊含著的元代禪宗思想特點的認識方面亦有很大的分歧，對于元代禪宗劇的藝術功能的多元性以及藝術價值的豐富性研究還沒有引起足夠的重視。如今，國外學者也日益關注佛教與世界各國文學及藝術創(chuàng)作之間的互動影響，但筆者至今尚未查閱到專門論述元代禪宗劇的外文論文及專著。

①②③④ 康保成：《禪宗儀式與戲劇形態(tài)》，《海峽兩岸昆侖文化考察與學術研討會論文集》2001年，第287頁，第294頁，第297頁，第299頁。

⑤ 鄭傳寅：《論元雜劇中的佛教劇》，《武漢大學學報》2013年第1期，第85頁。

⑥ 孫凱：《元明禪宗戲論略》，《戲劇之家》2013年第5期，第8頁。

⑦ 譚偉：《論元雜劇〈龐居士誤放來生債〉題材來源及其價值》，《四川師范大學學報（社會科學版）》2001年第3期，第44頁。

⑧ 周秋良：《觀音戲衍變考》，《藝術百家》2006年第3期，第36頁。

⑨ 黎羌：《中國禪宗戲劇的緣起與佛教圖文的東漸》，《戲劇（中央戲劇學院學報）》2008年第2期，第97頁。

⑩ 張婷婷、王邦寧：《元代雜劇藝術與禪宗文化精神》，《佛教文學》2010年第4期，第81頁。

{11} 茌攀：《試論元代佛教雜劇中的禪宗文化》，《連云港職業(yè)技術學院學報》2009年第2期，第661頁。

{12} 毛炳身、毛小雨：《禪宗與元雜劇》，《中州學刊》1998年第2期，第76頁。

{13} 黎羌：《禪宗戲劇：以戲劇形式弘揚禪學》，《中華民族報》2014年12月16日第008版。

基金項目：2015年河套學院科研項目“元雜劇中的禪宗公案題材作品研究”

作 者：閆敏，副教授，碩士研究生，內(nèi)蒙古河套學院漢語言文學系文藝理論教研室主任。

編 輯：杜碧媛