萊蒙托夫長(zhǎng)詩(shī)《童僧》心理分析

摘 要：萊蒙托夫是19世紀(jì)俄國(guó)偉大的詩(shī)人、小說(shuō)家，是俄國(guó)文學(xué)中人物心理描寫(xiě)的先驅(qū)。敘事長(zhǎng)詩(shī)《童僧》代表著萊蒙托夫詩(shī)歌發(fā)展的最高成就。本文通過(guò)分析童僧的內(nèi)心獨(dú)白，來(lái)感受萊蒙托夫描寫(xiě)人物內(nèi)心的獨(dú)特的藝術(shù)手法，以及領(lǐng)悟萊蒙托夫深邃的創(chuàng)作思想。

關(guān)鍵詞：萊蒙托夫 童僧 內(nèi)心獨(dú)白 心理分析

童僧是萊蒙托夫早年就開(kāi)始塑造的形象，詩(shī)人一生中，對(duì)這個(gè)人物形象進(jìn)行了不斷的修改和完善。萊蒙托夫最早是在長(zhǎng)詩(shī)《自白》（1829—1830）中對(duì)童僧這一主題做了嘗試，他描寫(xiě)了一個(gè)被關(guān)在修道院里的西班牙僧侶。而后又在《大貴族奧爾沙》（1835—1836）中描寫(xiě)了16世紀(jì)俄國(guó)修道院中的俘虜阿爾謝尼。直到1837年，萊蒙托夫在格魯吉亞的古都姆茨赫特，遇到照看寺院的老僧時(shí)，這一構(gòu)思才在現(xiàn)實(shí)生活中找到了它的基礎(chǔ)，1939年寫(xiě)成長(zhǎng)詩(shī)《童僧》。

萊蒙托夫在長(zhǎng)詩(shī)《童僧》中描繪了一個(gè)被俄國(guó)將軍帶回的俘虜——一個(gè)只有六七歲的孩子，他年紀(jì)雖小，卻堅(jiān)忍不屈，他“如山中羚羊，/膽怯而粗野，/又宛似蘆葦，纖弱而柔韌。/他身上難耐的病痛，/激起他先輩不屈的精神。/他一直受著痛苦的折磨，/可是從來(lái)不怨天尤人”。由于命運(yùn)的捉弄，他與家人失散，流離失所，被收留在了異國(guó)他鄉(xiāng)的寺院中，他無(wú)法遏制地想要回到家鄉(xiāng)，“他望著東方，/長(zhǎng)吁短嘆，孤獨(dú)地、默默地徘徊，/一種不可名狀的鄉(xiāng)愁，/常常縈回在他的心頭”。寺院的生活雖然使童僧免去了磨難，但是同樣也使他失去了童年的歡樂(lè)。陰森森的高墻禁錮了童僧的自由，他孤獨(dú)又憂(yōu)傷。但是，“只有一個(gè)念頭主宰我，/一種激情，烈焰般的激情……/從令人窒息的祈禱的教堂，/飛向憂(yōu)患和搏斗的好地方”。童僧心中燃燒著火樣的熱情，使他強(qiáng)烈地向往久違的故鄉(xiāng)，向往美妙的自然和多彩的人生，于是鋌而走險(xiǎn)，在一個(gè)雷雨交加的夜晚，童僧逃出了寺院。在寺院外，他度過(guò)了“三個(gè)幸福的晝夜”。在森林里，他與金錢(qián)豹殊死搏斗，他相信自己“假如生在故土，/我也會(huì)是好漢，/不落人后”。但是人終究敵不過(guò)命運(yùn)，童僧終于明白：“但是命運(yùn)在嘲笑我，/我在徒勞無(wú)功地同命運(yùn)硬拼。”童僧的逃跑以失敗告終，他被人抬回了寺院，郁郁而終。

一、內(nèi)心獨(dú)白

萊蒙托夫不僅在心理小說(shuō)中，而且在浪漫主義長(zhǎng)詩(shī)中也力求通過(guò)人物自己的敘述揭示他的內(nèi)心世界。長(zhǎng)詩(shī)《童僧》共二十六節(jié)，前兩節(jié)是作者的前言，交代了童僧的來(lái)歷，從第三節(jié)開(kāi)始到長(zhǎng)詩(shī)的結(jié)尾，都是童僧的內(nèi)心獨(dú)白。“內(nèi)心獨(dú)白這種寫(xiě)作方法，可以表現(xiàn)處于意識(shí)范圍各個(gè)層次上的意識(shí)活動(dòng)的內(nèi)容和過(guò)程”①，并且，第一人稱(chēng)的內(nèi)心獨(dú)白適合于揭示主人公的心靈，述說(shuō)童僧在寺院內(nèi)壓抑而孤獨(dú)的生活，對(duì)故鄉(xiāng)和大自然的向往，以及逃出寺院后的所見(jiàn)所聞所想。徐稚芳在《俄羅斯詩(shī)歌史》一書(shū)中評(píng)述道：“長(zhǎng)詩(shī)《童僧》的中心，就是主人公的個(gè)性和他的內(nèi)心世界，萊蒙托夫通過(guò)人物的大段獨(dú)白，極其真實(shí)地表現(xiàn)了人物的內(nèi)心世界。”例如：

墳?zāi)共唤形夷憫?zhàn)心驚，/據(jù)說(shuō)在冷漠的永恒的靜謐里，/痛苦自然就會(huì)沉睡，/但訣別人生我感到惋惜。/我年紀(jì)還很輕、很輕……/青春時(shí)你可曾有過(guò)幻夢(mèng)？/你也許不知，也許忘懷：/如何地恨，如何地愛(ài)；/當(dāng)你從那高高的角塔上，/望見(jiàn)太陽(yáng)和原野的景象，/你的心怎樣歡快地跳蕩？/在角樓里空氣清新異常，/有時(shí)一只乳鴿飛來(lái)，/誰(shuí)也不知道它來(lái)自何方，/它被雷雨驚得蜷縮著，/在深深的墻洞里躲藏。/如今縱然這美妙的世界，/再也喚不起你的熱情：/你頭白體衰，別無(wú)向往。/這何妨？長(zhǎng)老，你飽嘗了人生！/有多少滄桑你正可忘掉，/我若像你一樣生活過(guò)該有多好！

童僧不懼怕死亡，只是不愿意年紀(jì)輕輕就訣別了他所熱愛(ài)的生活。縱使童僧被困在寺院的高墻之中，他仍不忘眺望遠(yuǎn)方，眺望太陽(yáng)和原野，觀察躲雨的乳鴿。童僧將這世界稱(chēng)作是“美妙的世界”，感受大自然可以讓他的心兒“歡快地跳蕩”。從這段自白，我們可以讀出童僧的內(nèi)心是青春且熱情的，他對(duì)生活有著無(wú)限的向往。可是，寺院限制了他的自由，不能去過(guò)向往的生活，不能親身去感受大自然，童僧心里又有多少憤懣和憂(yōu)愁，心中幾多的憤懣只能化作一句話(huà)：“我若像你一樣生活過(guò)該有多好！”

二、景物描述

通過(guò)童僧之口所描述的事物，實(shí)際上都經(jīng)過(guò)了童僧內(nèi)心的加工，融入了童僧內(nèi)心的感受，所以，這些事物也相應(yīng)地可以反映出童僧的心理活動(dòng)。縱觀全詩(shī)的景物描寫(xiě)，大都飽含著童僧的個(gè)人情感。引一段童僧的獨(dú)白：

你知道我出去后見(jiàn)到什么？/我看見(jiàn)一堆堆幽暗的山巖，/被洪水沖散了相依的姻緣，/我猜透巨巖的離情別思……/這是上天給予我的啟示！/崖巖早就在高空之中，/張開(kāi)了它們巨石的臂膀，/時(shí)刻都盼望著相會(huì)成雙；/然而歲月不停地奔流，/它們永遠(yuǎn)也無(wú)法聚首！/我看見(jiàn)連綿不斷的山嶺，/稀奇古怪，有如幻夢(mèng)，/一座座高峰矗入青霄，/在霞光中像千百個(gè)祭壇，/上面時(shí)時(shí)青煙繚繞，/一片片白云追逐不息，/離開(kāi)自己神秘的宿夜地，/邁開(kāi)大步向東方迅跑，/有如一群白色的候鳥(niǎo)，/來(lái)自異國(guó)他鄉(xiāng)的遠(yuǎn)道。

童僧能夠看出幽暗山巖的離情別思，他能夠?qū)⒏呖罩械难聨r，看作是張開(kāi)臂膀盼望相會(huì)的人們，他還將天空中的白云，看作是一群來(lái)自異國(guó)他鄉(xiāng)的白色候鳥(niǎo)。這種種的擬人、比喻，無(wú)不透露出童僧的內(nèi)心。童僧從小失去親人，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，別人都有祖國(guó)、家園、好友和至親，他卻找不到親人，甚至找不到他們的墳塋。他渴望著有朝一日能夠去異國(guó)他鄉(xiāng)，尋找他的家園，與家人相聚。寓情于景，這樣的心情也被寄托在了景物中，我們通過(guò)閱讀，就能體悟出童僧心中那濃濃的思鄉(xiāng)之情。

再例如：

啊！我真愿意如兄弟一般，/和暴風(fēng)雨擁抱在一起，/抬眼注視烏云的行蹤，/伸手捕捉電光的足跡……/你說(shuō)說(shuō)看，在這高墻里，/你們能給我什么東西，/來(lái)頂替壯心與雷電之間，/這種短暫卻動(dòng)人的友誼？

將暴風(fēng)雨擬人化，童僧想要如兄弟般地同暴風(fēng)雨擁抱，在我們常人看來(lái)可怕的暴風(fēng)雨、烏云、電光，在童僧的眼里卻是異常新奇，他注視著烏云的行蹤，捕捉電光的痕跡。他將雷電與自己的壯心之間的關(guān)系，比作動(dòng)人的友誼。如此的心靈自白，透露出來(lái)的是對(duì)大自然的無(wú)限熱愛(ài)，和童僧初獲自由、享受生活的無(wú)比狂喜。

三、夢(mèng)境描述

在童僧出逃后的第三天，疲憊不堪、饑腸轆轆的他，被無(wú)情的烈日炙烤，被大地的熱氣熏蒸，已經(jīng)到了死亡昏迷的邊緣，這時(shí)，他出現(xiàn)了幻覺(jué)。童僧此時(shí)的幻覺(jué)，可以認(rèn)為是夢(mèng)的不正常延伸，是在非睡眠狀態(tài)下出現(xiàn)的夢(mèng)境。在幻覺(jué)中，他看見(jiàn)了：

我記得其中有一條金魚(yú)：/它顯出超過(guò)常人的殷勤，/對(duì)我表示了分外的親昵。/它那碧眼傳出的神態(tài)，/無(wú)比深沉，溫柔而憂(yōu)郁……/我心里感到萬(wàn)分的驚奇：/它那銀鈴般清脆的聲音，/對(duì)我發(fā)出了奇怪的耳語(yǔ)，/它唱著，隨后便歸于沉寂。/那個(gè)聲音說(shuō)：“我的孩子啊，/留在我這兒，你不要走，/水國(guó)里的生活逍遙自由，/涼爽清靜，盡你消受。/我要把我的姊妹們喚來(lái)，/我們拉起圈起舞婆娑，/供你那陰郁的眼睛解悶，/讓你疲憊的靈魂娛樂(lè)。/睡吧，你的床褥多柔軟，/你的被蓋是那樣晶瑩，/歲月終將會(huì)不停地逝去，/伴著美夢(mèng)中悅耳的話(huà)語(yǔ)。/啊，親愛(ài)的，不瞞你說(shuō)，/我愛(ài)你非同尋常，/愛(ài)你如愛(ài)自由的流水，/愛(ài)你像生命一樣……”

卡倫·霍奈爾在她的著作中提道：“受壓抑的欲望或恐懼可以在夢(mèng)境和幻想中再現(xiàn)。”②確實(shí)，感到無(wú)比焦渴酷熱的童僧，幻想自己躺在水里，河水消解了他的干涸，金魚(yú)在他周?chē)蝸?lái)游去。那只分外親昵的金魚(yú)，似乎就象征著童僧的親人，金魚(yú)的話(huà)語(yǔ)，實(shí)際上安慰了童僧受壓抑的欲望。童僧渴望回到祖國(guó)，回到故鄉(xiāng)，于是金魚(yú)就說(shuō)道：“我的孩子啊，/留在我這兒，你不要走。”童僧渴望自由的生活，于是金魚(yú)便安慰道：“水國(guó)里的生活逍遙自由，/涼爽清靜，盡你消受。”童僧渴望與親人團(tuán)聚，享受生活之樂(lè)，于是金魚(yú)對(duì)他說(shuō)：“我要把我的姊妹們喚來(lái)，/我們拉起圈起舞婆娑，/供你那陰郁的眼睛解悶，/讓你疲憊的靈魂娛樂(lè)。”

我們通過(guò)觀察童僧的幻覺(jué)和夢(mèng)境，來(lái)揭示隱含在夢(mèng)境和幻覺(jué)之中的心理內(nèi)容。除此幻覺(jué)之外，萊蒙托夫還描寫(xiě)了兩次童僧的夢(mèng)境，第一次夢(mèng)中是鮮花飄來(lái)芳香，第二晚的夢(mèng)中是一位格魯吉亞少女的倩影，一種奇異的、醉人的相思。弗洛伊德曾指出，夢(mèng)中的活動(dòng)，即夢(mèng)境，“來(lái)源于白天同樣活動(dòng)著的潛意識(shí)”。③潛意識(shí)，顧名思義，是指人類(lèi)心理活動(dòng)中，不能認(rèn)知或沒(méi)有認(rèn)知到的部分，是人們“已經(jīng)發(fā)生但并未達(dá)到意識(shí)狀態(tài)的心理活動(dòng)過(guò)程”。所以，我們可以認(rèn)為，夢(mèng)中的一切，存在于潛意識(shí)中，反映的是人們內(nèi)心的活動(dòng)。第一晚的夢(mèng)境，是源于童僧對(duì)大自然的熱愛(ài)，以及剛剛逃出寺院回到大自然懷抱的狂喜的心情。第二晚的夢(mèng)境源于他白天見(jiàn)到了一位格魯吉亞的少女，日有所思，夜有所夢(mèng)，少女走入童僧的夢(mèng)境，說(shuō)明了他內(nèi)心對(duì)人類(lèi)生活中最美好的愛(ài)情的向往。

每個(gè)夢(mèng)，仔細(xì)分析起來(lái)，必能找到它與現(xiàn)實(shí)之間千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，來(lái)自主觀感受和客觀印象中的內(nèi)容統(tǒng)統(tǒng)在這里尋到了落腳點(diǎn)。④萊蒙托夫通過(guò)描繪夢(mèng)境和幻境，強(qiáng)化了人物的心理，表現(xiàn)了人物的訴求。

四、情感化詞語(yǔ)

在長(zhǎng)詩(shī)《童僧》中，作者對(duì)主人公的心理活動(dòng)過(guò)程給予了足夠的重視。很多研究學(xué)者將萊蒙托夫的心理描寫(xiě)特征定義為作家在追求“用突出藝術(shù)的手法來(lái)深刻地剖析人物的內(nèi)心世界”。安德烈·帕里索維奇·葉欣指出：“萊蒙托夫?qū)?nèi)心世界的描寫(xiě)都會(huì)分散在作品各章節(jié)，細(xì)化出詳盡的細(xì)節(jié)，任何的思想都會(huì)持續(xù)到邏輯的結(jié)束。”

比如，作者為了體現(xiàn)童僧孤單的心理，在詩(shī)中用了以下詞語(yǔ)和句子：“一個(gè)人”“孤兒”“孤獨(dú)地、默默地徘徊”“遺忘”“放棄”“孤獨(dú)又憂(yōu)傷”“我知道你怎么也不會(huì)理解，/我的相思，我的哀傷”“我眼看見(jiàn)別人都有，/祖國(guó)、家園、好友和至親”，等等。對(duì)于童僧來(lái)說(shuō)，這修道院就如同監(jiān)獄一般。主人公對(duì)周?chē)h(huán)境不遷就、不妥協(xié)，因此付出了代價(jià)，那代價(jià)就是孤單。

詩(shī)歌中，經(jīng)常出現(xiàn)帶有寒冷意義的詞語(yǔ)，在描寫(xiě)主人公寺院生活時(shí)，也常常用到“寒冷”這類(lèi)語(yǔ)義詞：“在寒冷的永恒的靜謐中”，“在堅(jiān)硬得像金剛石的圍墻內(nèi)”，這些實(shí)際上是在強(qiáng)調(diào)童僧在修道院內(nèi)的生活毫無(wú)生機(jī)，死氣沉沉。

另外，童僧心中的青春熱情由以下這些詞語(yǔ)和句子表達(dá)出來(lái)：“孩子”“似錦的年華”“我年紀(jì)還很輕、很輕……/青春時(shí)你可曾有過(guò)幻夢(mèng)？”“奔放的青春”。年輕的主人公向往生活，他要去尋找那曾經(jīng)的幸福，這種強(qiáng)烈的愿望促使他進(jìn)行了一次冒險(xiǎn)的嘗試——逃出寺院。他夢(mèng)想著能夠回到自己的家鄉(xiāng)，那是和他孩童時(shí)代、幸福生活聯(lián)系在一起的家鄉(xiāng)。命運(yùn)讓童僧從小就過(guò)著單調(diào)無(wú)聊的寺院生活，對(duì)于主人公那熱情熾烈的性格來(lái)說(shuō)，寺院中的一切都完全冷漠生疏。不自由、受奴役的生活并沒(méi)有打垮他對(duì)自由的追求，相反，更加堅(jiān)定了他的信念，不管付出什么樣的代價(jià)都要回到祖國(guó)。但是主人公的嘗試沒(méi)有成功，兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)他又回到了修道院，最后他也不得不承認(rèn)自己無(wú)法獲得幸福的事實(shí)，如詩(shī)中童僧的自白：“今生今世我的足跡啊，/再也通不到我的家鄉(xiāng)。”

再比如，自己的存在必遭滅亡的心理感受由“沉重”一類(lèi)的語(yǔ)義詞傳遞出來(lái)。主人公很清楚自己的處境，因而他經(jīng)常感到沉重和困難，這樣的感覺(jué)通過(guò)“無(wú)力地”“慟哭”“徒勞無(wú)益”“疲憊不堪”“苦苦折磨我”等詞傳遞出來(lái)。過(guò)去能夠被喚起的只有損失的痛苦，現(xiàn)在是心靈的傷痛和孤獨(dú)之苦，將來(lái)，毫無(wú)希望毫無(wú)出路的生活才是最大的痛苦。失敗的場(chǎng)景在人物的內(nèi)心世界里一遍一遍地放映，在實(shí)現(xiàn)自己的愿望和禁止人們獲得幸福的現(xiàn)實(shí)之間，主人公完全進(jìn)入了沮喪消極的狀態(tài)中。

“死亡”，在詩(shī)歌的下列詞組中得到體現(xiàn)：“墓碑”“夜晚”“毫無(wú)知覺(jué)”“臨近他的終點(diǎn)”“墓地”“逝去”“臨終囈語(yǔ)”“長(zhǎng)眠”等。詩(shī)歌以童僧的死亡作為結(jié)束，他在自己正青春的時(shí)候死去了。無(wú)法實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，對(duì)他來(lái)說(shuō)就是最可怕的死亡，所以死亡于他其實(shí)是逃離了痛苦。

別林斯基這樣評(píng)價(jià)萊蒙托夫的詩(shī)歌特征：“在萊蒙托夫的詩(shī)作中，已經(jīng)看不到希望，它們用來(lái)震撼讀者心靈的是：雖然渴望生活，洋溢感情，但卻慘淡凄涼，對(duì)生活和人類(lèi)感情失掉信心……隨便什么地方都找不出普希金那樣的在生活宴席上的狂歡縱飲，但到處都可以看到使人懊喪、寒心的問(wèn)題。”這種消沉的特征，應(yīng)該是主觀因素和客觀因素共同作用的結(jié)果。了解作者的人生經(jīng)歷，是理解他作品的先決條件，只有這樣做我們才能確定萊蒙托夫所具有的一些特性，如消極地看待世界，把自己與社會(huì)對(duì)立起來(lái)，不接受周?chē)氖澜纾械焦聠危瑢?duì)任何想要改變、革新社會(huì)的嘗試都感到必定失敗，這些性格特征形成于萊蒙托夫的童年時(shí)代（母親過(guò)早去世，父親與外婆永無(wú)止境地爭(zhēng)吵）。19世紀(jì)20到30年代，俄國(guó)十二月黨人起義的失敗和社會(huì)生活中尼古拉一世的反動(dòng)統(tǒng)治所引起的社會(huì)動(dòng)蕩對(duì)萊蒙托夫思想的急劇變化產(chǎn)生了非常重要的影響，他開(kāi)始形成自己的創(chuàng)作風(fēng)格，進(jìn)入了創(chuàng)作的繁榮期。正如安德烈·帕里索維奇·葉欣所說(shuō)，萊蒙托夫變成了一位真正的30年代俄國(guó)精神生活的表達(dá)者，他的世界觀反映了那個(gè)時(shí)代所造就的社會(huì)特點(diǎn)。所以，他在作品中，創(chuàng)造了這樣一個(gè)原本青春洋溢、熱情似火，卻面臨著信仰希望被壓垮，感到整個(gè)世界都與自己對(duì)立的童僧形象。

① 羅伯特·漢弗萊：《現(xiàn)代小說(shuō)中的意識(shí)流》，湖南人民出版社1987年版，第24頁(yè)。

② 卡倫·霍奈爾：《精神分析新法》，上海文藝出版社1999年版，第11頁(yè)。

③ 弗洛伊德：《釋夢(mèng)》，商務(wù)印書(shū)館1996年版，第614頁(yè)。

④ 陳思紅：《論藝術(shù)家——心理學(xué)家陀思妥耶夫斯基》，北京大學(xué)出版社2015年版，第126頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

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[4] 曹靖華主編.俄國(guó)文學(xué)史（第一冊(cè)）[M].鄭州：河南教育出版社，1992.

[5] 馬努伊洛夫.萊蒙托夫[M].郭奇格譯.北京：北京出版社，1988.

作 者：伍廖圓，南京師范大學(xué)文學(xué)碩士，研究方向：俄羅斯文學(xué)。

編 輯：杜碧媛