民族雜居地區漢族青少年跨文化交往問題研究

馬依莎

摘要：本文以民族雜居地區漢族青少年跨文化交往為切入點，結合社會工作專業工作方法，對當前民族雜居地區漢族青少年跨文化交往中存在的問題提出對策和建議，以期望有助于促進各民族交往、交流、交融。

關鍵詞：跨文化；青少年

一、研究背景

（一）問題提出。少數民族和漢族不可分割，我國“大雜居，小聚居”的民族分布格局使得少數民族與漢族“你中有我，我中有你”，尤其在促進各民族交往、交流、交融過程中更是需要關注到每一個民族。但現有關于民族問題的研究中，漢族往往被邊緣化，缺乏關注度，在民族交往中，人們將更多的目光放在少數民族被“漢化”，而極少關注漢族群體受少數民族文化影響，而這些問題是民族工作不可缺失的研究課題。青少年作為促進民族團結與發展的關鍵力量，其本質特征之一就是發展性，研究青少年的跨民族文化交往，將對未來民族之間交往情況提供有利幫助。

（二）文獻綜述。民族雜居地區，不同民族或保留著其本來的語言、文字、風俗習慣等文化傳統，或已經在長期的雜居生活中被其他民族的文化所同化。青少年群體作為國家未來的關鍵力量，他們的發展關系著國家的命脈，因此，青少年在雜居環境中的交往情況受到關注。

此前的眾多文獻中，相關研究多集中于民族雜居地區少數民族青少年的心理等其他方面的問題，很少關注民族雜居的漢族青少年，但該群體在民族交往過程中也存在一定問題。西北少數民族研究中心的李靜、戴寧寧著重探討了回漢民族雜居地區人們的交往心理與文化互動，認為深入的民族認知與理性、開放的交往態度是回漢民族文化融合的心理基礎，民族認知與交往態度對民族間的交往具有規約性作用。同時，文化因素是影響民族間交往關系程度的重要因素。饒旭鵬認為“不同民族有不同的民族文化，多民族雜居地區也是多種民族文化的“雜居”地區”。已有的諸多文獻對于了解民族雜居地區的跨文化交往以及存在的諸多問題具有重要的參考價值，但仍存在一些缺陷：1.大多文獻都是從一個小沖突開始最終回到民族融合，而沒有研究民族跨文化交往中存在的深層次問題。2.多數相關文獻沒有界定目標人群，調查總體界限不明確，沒有考慮到不同年齡層次的人群對于跨文化交往存在不同的態度和問題。本文在這些方面都將有所補充。

二、核心概念及研究方法

（一）核心概念。民族雜居地區是指兩個或兩個以上的民族交錯居住的地區。

跨文化是指在具有兩種及其以上不同文化背景的群體之間的交互作用下交往中參與者不只依賴自己的代碼、習慣、觀念和行為方式，而是同時也經歷和了解對方的代碼、習慣、觀念和行為方式的所有關系。簡言之，跨文化是跨越了不同國家與民族界線的文化，是不同民族、國家及群體之間的文化差異，是通過越過體系以經歷文化歸屬性的人與人之間的互動關系。

因此，本次研究課題中的“民族雜居地區跨文化交往”概念在結合多項定義后得出：即跨越民族界線、不同民族之間的文化差異，通過越過體系以經歷文化歸屬性的人與人之間的互動關系。

（二）研究方法。為保證此次研究的全面性，在采用問卷法、文獻法的同時，結合社會工作三大專業方法之一的小組工作進行介入，以得到更加全面的信息。1.問卷法。在進行實地調查研究前，查閱相關文獻并結合調查地點的特殊性設計問卷。前往實地進行發放和回收后，運用統計手段將結果進行比較研究。2.文獻法。本課題在進行實地研究之前廣泛查閱相關文獻為其做好充分準備，并將實際調查結果與眾多相關文獻進行對比和分析，以此來完善研究。3.小組工作。開展人際溝通小組，招募不同民族的組員，觀察漢族組員是否在溝通中有沖突或產生其他交往問題，并對沖突及其他交往問題的產生原因及影響因素進行分析。三、研究結果

本研究以甘肅省甘南藏族自治州為樣本，按照性別、學歷等維度調查了98位漢族青少年。其中男生所占比例為40.8%，女生為59.2%，60.2%的調查對象學歷為本科學歷及以上，38.8%學生為高中學歷。

（一）個人層面。1.語言問題：被調查的漢族青少年中，有58.2%的青少年完全不會使用少數民族語言，掌握當地少數民族語言的青少年僅為3%左右，38.8%的青少年會一點少數民族語言，由此可以初步看出漢族青少年在民族雜居地區可能存在一些語言不通問題。2.生活習慣：在生活習慣方面，被調查的漢族青少年對少數民族的生活習慣接受程度一般，甚至有10%為較低及以下水平，在少數民族習慣與自己的生活習慣相悖時，大家多傾向于根據具體情況而做出選擇。3.個人心理：在假定的情境中，“你因為一件小事和某位少數民族朋友產生了分歧，你們一開始都是就事論事，他卻突然提到你的民族？？”有14.3%的青少年認為對方是惡意的、挑釁的，一半以上的青少年有點憤怒，18.3%的青少年為憤怒甚至非常憤怒。由此可以看出，漢族青少年在跨文化交往中的心理方面存在一定的問題，還需采取措施進行糾正。

（二）家庭層面。1.移民情況：調查對象中，非移民對于少數民族的生活習慣接受程度比移民家庭更高些，但依然有非移民的漢族青少年對于本地少數民族的生活習慣接受程度較低。2.家庭行為：針對家庭層面我們主要調查了家庭的節日習慣、是否參加少數民族婚喪事宜等，被調查青少年中，家庭成員中有其他少數民族的家庭84.6%會過少數民族節日，而即使家庭成員中沒有其他少數民族的家庭依然有30.1%會過少數民族節日。但對于參加少數民族婚喪事宜表現的不太積極。

（三）學校層面。1.學校表現：有46.4%的漢族青少年有主動了解少數民族的意愿，但我們依然發現有24.7%的的同學在對少數民族交往上存在模糊心理，以及28.9%的同學對于少數民族的文化并未太積極主動。2.師生關系：相較于和少數民族老師的關系，被調查學生在師生關系方面總體上和漢族老師更親密，這說明在漢族青少年在此方面有一定的傾向性。

（四）同輩層面。1.交往狀況：在調查對象中，大部分的漢族青少年還是傾向于和漢族同學交往，但仍有23.5%的同學和少數民族交往。

四、社會工作介入研究

在針對收集到的問卷進行初步分析后，我們發現在漢族青少年跨文化交往中，存在著相當多的問題，因此，我們采用社會工作三大專業方法之一的小組工作進行介入。社工在與組員建立良好信任關系的前提下，通過合理設計的環節為青少年提供跨文化交往的一個機會和視角。

（一）小組基本信息

1.服務對象：在跨文化交往方面存在問題的個人。2.小組性質：人際提升小組。3.小組目標：提升成員跨文化交往能力。3.小組過程：5期。4.小組規模：8人，包括了四名漢族和四名少數民族。

（二）小組情況評估。在小組開展前后，我們分別請組員填寫量表以評估小組開展的效果，由于有些組員未能全程參與小組活動導致不滿足評估要求，因此僅對部分組員進行評估。根據統計數據，組員在參加小組后跨文化交往能力普遍出現了提升，平均提升分數為7.6分（由于樣本數太小，不適合做統計分析）。在小組開展過程中，社工合理運用正確的工作方法，對存在跨文化交往問題的青少年進行介入，組員都能獲得較為明顯的改變與提高，小組的目標基本得到實現。

五、對策及建議

（一）個人層面。1.漢族青少年、少數民族青少年在跨文化交往過程中應尊重彼此的文化和信仰，盡量避免彼此之間的沖突，理性解決與他人之間的矛盾，不應該因沖動而攻擊他人的宗教信仰或文化等，造成無法挽回的后果。2.注重個性發展，在文化交流碰撞的過程中保留自己的個性。在跨文化的環境中，文化的交流與融合是難免的。在這樣的情況下各個民族的青少年，都要堅持在文化融合的過程中保留保持自己的個性。

（二）學校層面。1.學校對待所有的學生應一視同仁，不應對個別民族有特殊照顧。2.民族雜居地區的學校可以開設少數民族相關課程。開設少數民族相關課程能夠讓學生間更深入地了解和交流，保持一個正確的民族觀。讓漢族青少年通過課堂了解到更加全面、系統的內容，對少數民族有進一步的了解。讓少數民族青少年對本民族的發展有一個具體的了解，加深對自己民族的認知。

（三）同輩層面。1.漢族青少年應積極主動地與同伴交流自己在跨文化交往過程中遇到的各種問題。在與朋友的交流過程中，了解他們是如何處理這種問題的，吸取有益經驗。

（四）社會層面。1.民族雜居地區要注重社會工作的發展，民族社會工作是社會工作的重要領域之一，社工運用個案、小組、社區等專業方法幫助處于跨文化交往困難的青少年脫離困境，得到個人能力的發展。2.民族雜居地區可以適當進行漢族傳統文化的宣傳。讓在民族雜居地區的漢族也能夠得到社會的關注，不再被“邊緣化”。通過宣傳，讓少數民族更好地了解漢族的歷史發展過程，從而促進民族間的和諧發展。

參考文獻

[1]劉夢.小組工作.北京.高等教育出版社

[2]李靜、戴寧寧 . 回漢民族雜居地區民族族際交往心理與文化互動 . 蘭州學刊

[3]饒旭鵬 . 多民族雜居地區文化變遷研究