敦煌寫本《隋凈影寺沙門惠遠和尚因緣記》研究

鄭阿財

內容摘要：高僧因緣記、因緣傳，主要記敘有關高僧的神異事跡，凸顯高僧個人的宗教實踐與歷程，供作信眾學習修行的借鑒，結合佛教、歷史與文學是其特色。高僧因緣記的故事性、傳奇性、神異性是佛教弘傳中極受歡迎的宣揚手法。本文根據敦煌寫本P.2680、P.3570、P.3727等三件《隋凈影寺沙門惠遠和尚因緣記》校錄文本，析論其情節敘事，持與《續高僧傳·慧遠傳》對照，說明其篇幅、敘事異同之用意與文體屬性。并透過對敦煌寫本因緣記原生態的抄寫現象所呈現的多種高僧因緣記匯抄的文獻特色等考察，以為：當時僧人于各種法會間選擇《高僧傳》中適當的高僧神異事跡，■栝其內容而撰寫因緣傳、因緣記，以備宣講參考之用。

關鍵詞：敦煌寫本；惠遠；因緣記；僧傳文學

中圖分類號：G256.1 文獻標識碼：A 文章編號：1000-4106（2016）06-0063-11

一 前 言

高僧事跡傳記稱之為僧傳，與記述佛陀事跡的佛傳同屬佛教傳記的一部分。結合佛教、歷史與文學三方面元素，由高僧的宗教實踐歷程，提供一個足以垂范后世的修行典范，是佛傳、僧傳的主要特色。

僧傳在漢地的發展，自魏晉六朝開始，其文獻本質雖屬人物傳記，但不同于一般的人物傳記，蓋以其宗教的特殊性，是以在敘述主題或敘述手法多具文學特質。從中國佛教文學的視角論，佛傳文學或僧傳文學中展現神奇力量的神異事跡，是構成宗教信仰的重要元素，對于宗教學研究的意義非常大。本質為高僧神異故事的高僧因緣記，在佛教傳播過程中每每發揮著宣教引導及弘揚佛法的功能。

敦煌文獻中有不少題名或擬名為“因緣記”、“因緣傳”的寫卷，如：《佛圖澄和尚因緣記》（S.1625、P.2680等）、《劉薩訶和尚因緣記》（P.2680、P.3570、P.3727、羽698等）、《隋凈影寺沙門惠遠和尚因緣記》（P.2680、P.3570、P.3727）、《法照和尚因緣傳》（P.2130）、《靈州龍興寺白草院史和尚因緣記》（P.2680、S.276V、S.528、S.3570V、P.3727）、《圣者泗州僧伽和尚元念因緣記》（P.3727）等六種15件。

中國佛教史上，名為慧遠的僧人不少，隋以前見于史傳載籍者便有三位，各負盛名。依序是廬山慧遠（雁門樓煩氏）（334—416），為中觀般若學大師，是南北朝高僧，以弘揚西方凈土法門稱著，被尊為凈土宗初祖。其次是劉宋時江陵長沙寺高僧慧遠，修般舟行，以預言死期，死后現形于多寶寺，為世人所稱道。另一位慧遠則是隋凈影寺的慧遠，北齊時，即以開講《十地經論》聞名，為涅槃學名師，敦煌文獻中遺存有不少凈影惠遠的《維摩義記》寫本。本文特據敦煌寫卷P.2680、P.3570、P.3727等三件《隋凈影寺沙門惠遠和尚因緣記》寫本進行校錄，進而持與相關僧傳展開比較，析論其敘述特色，論述其在佛教弘傳的運用，借以彰顯高僧因緣傳的意義。

二 敦煌寫本《隋凈影寺沙門

惠遠和尚因緣記》

（一）寫本概況

今所知見敦煌文獻中有關《隋凈影寺沙門惠遠和尚因緣記》的寫本計有P.2680、P.3570、P.3727等三件。其文獻概況分別如下：

1. P.2680

卷子本，正背書（圖1）。正面分抄16種文書，分別為：1.《唯識論師世親菩薩本生緣》、2.《唯識大師無著菩薩本生緣》、3.《寺門首立禪師贊》、4.《靈州龍興寺白草院和尚俗姓史法號增忍以節度使李公度尚書立難刺血書經義》、5.《第廿三代付法藏人圣者鶴勒那夜奢》、6.《第廿四代付法藏人圣者師子比丘》、7.《劉薩訶和尚因緣記》、8.榜書底稿、9.《大唐義凈三藏贊》、10.《佛圖澄和尚因緣記》、11.《大唐三藏贊》、12.《羅什法師贊》、13.《隋凈影寺沙門惠遠和尚因緣記》、14.《遠公和尚緣起》、15.《三威儀》、16.《雜寫》。背面分別抄寫：名錄、便粟歷、絹帛歷、練綾歷、聲聞唱道文、轉帖、社司轉帖、丙申年四月十七日慕容使軍請當寺開大般若經付經歷、匹段歷。其中正面抄寫的第13為《隋凈影寺沙門惠遠和尚因緣記》，計16行，行26字。首題：“隋凈影寺沙門惠遠和尚因緣記”，起“師俗姓張氏，敦煌人也”，迄“此則護法圣者威神之力也”。

2. P.3570

卷子本，正背書（圖2）。正面為《大般若波羅蜜多經卷第四百七十》。背面分別抄寫：1.《南山宣律和尚贊》、2.《隋凈影寺沙門慧遠和尚因緣記》、3.《劉薩訶和尚因緣記》、4.《靈州龍興寺白草院和尚俗姓史法號增忍以節度使李公度尚書立難刺血書經義》。其中背面第二種為《隋凈影寺沙門慧遠和尚因緣記》，計25行，行15字。首題：“隋凈影寺沙門慧遠和尚因緣記”，起“師俗姓張氏，敦煌人也”，迄“此則護法圣者威神之力也”。

3. P.3727

卷子本，正背書（圖3）。正面：《付法藏傳》及其他禪宗史料、沙州官吏及僧人來往狀牒數通?！陡斗ú貍鳌沸虚g插寫或接寫有十多種文書，分別為1.《內親從都頭之常樂縣令羅員定狀》、2.《都知兵馬使呂富延、陰義進狀》、3.《第八夢、第九夢》、4.《國清父母給瓜州呂都知、陰都知狀》、5.《沙門道會給瓜州呂都知、陰都知狀》、6.《圣者泗州僧伽和尚無念因緣》、7.《寺門首立禪師贊》、8.《靈州龍興寺白草院和尚俗姓史法號增忍以節度使李公度尚書立難刺血書經義》、9.《隋凈影寺沙門惠遠和尚因緣記》、10.《劉薩訶和尚因緣記》、11.《大唐義凈三藏贊》。全卷抄者非一，其中贊與因緣記字體相近，當同一人所抄。其中第九種為《隋凈影寺沙門惠遠和尚因緣記》寫本，計19行，行23字。首題：“隋凈影寺沙門慧遠和尚因緣記”，起“師俗姓張，敦煌人也”，迄“護法圣者威神之力也”。

（二）文本校錄

P.2680、P.3570、P.3727三個寫卷中，有關《隋凈影寺沙門惠遠和尚因緣記》的寫本，都是首尾俱全，內容除個別文字外，可說是大同小異。其中P.2680、P.3727首題作“隋凈影寺沙門惠遠和尚因緣記”，P.3570則作“隋凈影寺沙門慧遠和尚因緣記”。按：唐人習慣“惠”、“慧”多通，敦煌寫卷《六祖壇經》“慧能”都寫作“惠能”，是“惠遠”即“慧遠”。

此三寫本中，P.2680為楷體，字跡工整，P.3570為行書，字跡頗有法度，P.3727字體較為拙劣。就抄寫內容論，P.3570相較于P.2680及P.3727，多有脫漏。相對而論P.2680內容較為完整，字體工整，因據以為底本，而以P.3570（甲本）、P.3727（乙本）作為參校本，校錄如下：

隋凈影寺沙門惠遠和尚因緣記

師俗姓張氏①，敦煌人也，才年三歲，志慕出家，不戀囂塵，情歸大教。十三②落發，六禮無虧，大小中乘③，如瓶注水，鵝珠掌握，戒月恒明，杖④錫漕溪，周游江蜀。時周武帝刪割大法，欲致芟夷，遠公于是不顧微軀，屢獻逆鱗之范，謂武帝曰：“三涂地獄，不揀貴賤。”帝乃發怒，直上⑤沖冠，僧眾驚惶，投身無地。遠公神情不易，風調如常，直入廬山⑥而求佛道。其時道俗失色，兩兩相看，雨淚沾襟，死而⑦無恨，四眾遞相謂曰：“此公則是⑧像教之中護法菩薩?！北娦臍w仰，名響⑨寰中。

三 《隋凈影寺沙門慧遠和尚因緣記》

情節敘事

《隋凈影寺沙門慧遠和尚因緣記》主要敘述慧遠和尚成為隋代凈影寺高僧的種種因緣。透過對慧遠特質、事跡及遇事態度的敘述，彰顯一介凡夫，自幼慕道出家，進而修道學法，護法弘道，終至成為一代高僧。

全篇不到五百字，篇幅簡短，然記述有關慧遠和尚的事跡，卻是涉及北周到隋代佛教重大的事件與朝代的興替；尤其是慧遠大師護法弘道的因緣，關系著佛教的隆盛。以下試就其幼年慕道向佛；少年出家學道；中年弘法、護法；以至入山修行講經，展現神異、授記等情節略做析論，借以彰顯此“因緣記”之內容情節，并探究其敘事手法。

1. 出家前：出身與慕道學佛特質的簡述

有關慧遠出家前的敘述，僅有短短的幾句：“師俗姓張氏，敦煌人也，才年三歲，志慕出家，不戀囂塵，情歸大教?！逼鋽⑹鲋匦?，除了交代俗家姓氏及出生地外，便是彰顯其自幼與佛有緣，極具慕道向佛之心。

三歲的娃兒，照理說，認知能力有限，慧遠卻異于常人，頗具慧根，對凡塵無所眷戀，而立下出家的心愿，這或許與其出生于佛教圣地的敦煌有關。敦煌是佛教東傳的要道，自來多有高僧在此譯經、立寺、研學，也造就不少得道高僧，如鳩摩羅什前，中國佛教初期最偉大的譯經家竺法護，便世居敦煌，八歲出家，人稱敦煌菩薩?；圻h除自身佛緣外，出生佛教圣地，在佛教環境氛圍的耳濡目染下，虔心向佛極其自然。

佛緣、慧根、天生向道之心也是歷代高僧主要的出家緣由。按：僧人出家因由不一，據歷代高僧傳所記述，大抵以因佛緣天生、宿懷道性、思報親恩、感悟剔度、勸萌出家為要。其中高僧普遍的根本特質，先天佛緣與自幼慧根最受稱道。近人有據《宋高僧傳》考察唐代僧人出家因緣，分成七類，其中“母夢異象，佛緣天生”，有33人；而“幼顯聰敏，宿懷道性”超然離俗、進入佛門的高達109人，為所有出家緣由之冠[1]?？梢姺鹁壧焐?、宿懷道性不但是僧人出家因由之首，更是高僧之所以為高僧的先天條件，也是因緣傳向信眾宣揚慧遠學佛成道的重要因緣。

2. 出家后：品學道行與抗周護法的描述

有關慧遠出家后的敘述，《因緣記》以其戒行、修道、護法為敘事核心，大約可分為兩大階段，一為“十三落發，六禮無虧，大小中乘，如瓶注水，鵝珠掌握，戒月恒明，杖錫漕溪，周游江蜀?！睌⑹龌圻h十三歲出家后，學習佛法，三乘皆通，修持戒行及云游參學的情況。一般常人十三歲時，心性未定?；圻h宿懷道性，三歲便心慕出家，十三歲出家后，便專注于佛經義理的學習，且很快地融會貫通，還到各地游歷、求法。此部分對慧遠出家后學習佛經義理的情形，看似輕描淡寫地帶過，實則把慧遠對于佛法的慧根及專注，聚焦、展現得非常清楚。信眾出家學習佛法，并非人人皆可如此快速掌握，且融會貫通，一切有賴先天的資質及后天的努力，慧遠得以如此，一則是在幼年便立志出家，二則后天對佛法的熱忱與獨鐘。

“時周武帝刪割大法……名響寰中?！贝硕蝺热輳娬{護法，敘事重心為慧遠力抗北周武帝滅佛之事跡。北周武帝滅佛事件，唐道宣《續高僧傳》以一千多字的篇幅翔實記述，包括僧道論辯、君臣對話，巨細靡遺大篇幅的書寫，儼然為實況記錄?！兑蚓売洝穬H以一百多字凸出了慧遠在抗周護法的表現，且以此為《因緣記》敘事之核心，彰顯慧遠作為佛教高僧護法之典范。

中國佛教發展史上發生禁佛事件，其中以“三武之禍”規模最大?；圻h遭遇的是“北周武帝滅佛”，關系著佛法的隆替。在北周武帝宣告廢佛時，僧眾皆驚惶失措，投身無地，只有默然接受。唯有慧遠獨力抗辯，力陳信仰義理，堅守信念，不畏強權，甚至直指武帝必下地獄。殺害出家人或妨礙出家人修行的“破和合僧”為“五逆罪”之一。

慧遠強力“護法”，令僧俗大眾驚恐不已，生怕受其牽連拖累，默不作聲?；圻h在守護佛法僧三寶的同時，為了不連累他人，乃只身入廬山隱居求佛學道。其“護佛抗上”雖未獲當時僧眾適時的響應，然其“護法菩薩”的形象已然深植大眾心中，而為四眾所歸仰，聲名響遍寰中。

北周武帝滅佛不僅是一件歷史事件，更關系著中國佛教的興衰，此時正是虔誠佛教信徒實踐其宗教理念的絕好時機，慧遠挺身護法充分展現大乘菩薩道舍身護法的慈悲精神。此篇因緣記對于此重大事件的敘述，使用對比的敘事手法。如北周武帝下詔滅佛，在場的僧眾只有慧遠一人獨力提出反對意見，詔令難違下，以小博大，越能凸顯慧遠維護佛法的堅持與信念，這樣的精神與勇氣，越顯難能可貴。

又慧遠在帝王面前，毫無畏懼，除犯顏抗詔外，更嚴厲警告帝王：“三涂地獄，不揀貴賤?！备嬲]佛法之前人人平等，即使貴為帝王之尊，毀佛滅法，必入三涂地獄。帝龍顏大怒，僧眾驚惶，礙于帝王的權勢，不敢表態、沉默無聲，慧遠信念堅定，神情如常。選擇遠走深山，繼續修行之路。如此不亢不卑，極力護法之精神，頓使道俗失色，面面相覷，四眾遞相稱道謂之：“像教中之護法菩薩?！弊o法菩薩形象的確立，其因緣實為佛教弘法吸引信眾的主題，更是發揮布道宣講功效之利器。

3. 入山修行：石頭聽經、授記隋君等神異記述

力抗滅佛，強力護法后，慧遠選擇只身入山修行求佛學道。其地點《續高僧傳》作“入汲郡西山”，汲郡為今河南汲縣，《因緣記》作“入廬山”，位于潯陽（今江西九江）。前者為史傳記載，合于史實；后者源自民間傳說，出自嫁接。蓋凈土初祖慧遠（334—416），曾在廬山東林寺組織蓮社，而凈土宗的創立，其對中國凈土信仰的影響至為深遠。“廬山”成佛教圣地，家喻戶曉，便于傳播記憶。此外，廬山遠公的民間傳說至為風行，而嫁接乃民間傳說故事之常態，尤為廣大閱聽群所喜聞樂道。

《因緣記》記敘慧遠入山修行的種種神異經歷，先是略述慧遠的形象：“身長八尺，腰有九圍，容止肅然，時稱龍象，入《高僧傳》，標法仁尊，隱跡廬山。”《大智度論》：“‘那伽”，或名龍，或名象。是五千阿羅漢，諸無數阿羅漢中最大力，是以故言如龍、如象。水行中龍力大，陸行中象力大。復次，如善調象王，能破大軍，直入不回，不畏刀杖，不難水火，不走不退，死至不避。諸阿羅漢亦復如是，修禪定、智慧故，能破魔軍及諸結使賊。詈罵、撾打，不悔、不恚；老死、水火，不畏不難。復次，如大龍王從大海出，起于大云，遍覆虛空，放大電光，明照天地，澍大洪雨，潤澤萬物。諸阿羅漢亦復如是，從禪定、智慧大海水中出，起慈悲云，潤及可度，現大光明，種種變化，說實法相，雨弟子心，令生善牙?！盵2]“時稱龍象”透過龍、象之佛教神力形象，以形塑慧遠護法之形象。

其次，則透過講經說法時神奇事跡之情節，展現慧遠和尚的特異?；圻h和尚“廬山”（西山）講經時，“每至說法，群石應聲”的神異事跡乃是膾炙人口的宗教故事。此與“生公說法，頑石點頭”？譹？訛可相互媲美。用夸飾的敘事手法，來彰顯高僧說法的情形，連沒有生命的石頭，也聆聽說法而感悟。

此外，諸天命毗沙門天王第三子配事獻食與受記，尤其極盡神異、傳奇敘事之能事，《因緣記》云：“時有一人，常來獻食，后一日，過齋其食不至，續馳飯缽，食乃磣踈，因問其故。答云：“我是北方毗沙門第三之子，諸天配事和尚?！焙蜕杏謫枺骸叭杲袢蘸喂蔬t晚失時？”太子答曰：“今晨天朝晚散，所以稽遲人間之食，所以磣踈?！庇謫枺骸疤斐喂释砩ⅲ俊贝鹪唬骸霸芪涞燮茰绶鸱?，令癩疾而崩，楊隋合當天下?！焙蜕幸蚺c隋君受（授）記：“汝若登位，必須再隆三寶?！狈鸱ㄅd焉，至于今日。此則護法圣者威神之力也。

慧遠只身深入山中修行，諸天配事，每天固定送來齋飯，蓋彰顯其護法菩薩之尊貴。一日，過齋時卻不見到來，之后飯缽接續飛馳，然齋飯不似過往，且多摻雜砂石，慧遠深感疑惑，向獻食者一探究竟。獻齋者，自報其乃佛教護法神毗沙門天的第三子，是護法眾天神（諸天）派來服侍慧遠法師的，今日之所以遲到，原因是“天朝晚散”。而天朝之所以晚散，實因天朝審理北周武帝滅佛一事，做出判決，“令癩疾而崩”，并預言“楊隋合當天下”。除宣告人間即將改朝換代外，并預示隋代佛法大興，這些都是因為慧遠堅信護法而產生的神威。

此段諸天配事者暗助慧遠的情節，雖采用神異性、傳奇性的敘事手法，但并不顯得突兀，反而與前段慧遠力抗武帝廢佛之事，有其因果關系。不論是慧遠與武帝辯滅佛事，或入山修行，皆展現其對佛法堅定的信念，與護法精神。慧遠護法感得諸天暗助，此蓋皆緣于慧遠的護法神威所致。

四 《惠遠和尚因緣記》與

《續高僧傳·慧遠傳》之比較

目前有關凈影寺慧遠的記載，以唐道宣《續高僧傳·隋京師凈影寺釋慧遠傳》？譺？訛[3]為最早，內容也最為詳盡。按：《續高僧傳》30卷，唐道宣（596—667）撰，又稱《唐高僧傳》，內容從梁代初葉開始，到唐貞觀十九年（645）止，計正傳331人，附見160人。成書后20年間，陸續有所增補。上列三件敦煌寫本《隋凈影寺沙門慧遠和尚因緣記》其抄寫年代大抵都為晚唐五代，且其內容明白提到：“入《高僧傳》，標法仁尊，隱跡廬山?！弊阋姶恕兑蚓売洝返膶懽髂甏凇独m高僧傳》之后，則其內容當有所參考。

《因緣記》中的三個階段的情節：1.慧遠出家前，2.慧遠出家后，3.慧遠入山修行，《隋京師凈影寺釋慧遠傳》也多有述及，只是敘事的手法及內容稍有不同。如“慧遠入山修行”的情節，在《慧遠傳》僅著重敘述慧遠專注于修行之事：“遂潛于汲郡西山，勤道無倦，三年之間誦《法華》、《維摩》等各一千遍，用通遺法。既而山棲谷飲，禪誦無歇，理窟更深，浮囊不舍?！钡龌圻h入山后，自我修行、勤于誦經之事，期間并未發生任何奇異的事。

茲將《隋凈影寺沙門惠遠和尚因緣記》與《續高僧傳·隋京師凈影寺釋慧遠傳》內容情節比較說明，表列如表1。

透過《惠遠和尚因緣記》與《凈影寺釋慧遠傳》情節的比對，明顯可知，《因緣記》在慧遠入山修行之前的情節，與《慧遠傳》基本雷同。然而，《慧遠傳》對于慧遠入山修行之事，僅略述修行成果，但《因緣記》則敘述了“群石應聲”及“獻食推遲”極具神奇性的情節，頗能引發閱聽群之好奇心理。同時，借此二事凸顯慧遠具異于常人的神威，發揮布道弘法之魅力，誘使信眾相信佛法靈驗，弘法布道效果尤佳。

當然由于文獻屬性不同，內容各有所重，而情節取材及敘事手法自然有所異同。我們從佛教傳記文學的發展來觀察，初期以佛傳文學為主，之后擴展而有僧傳文學的發展，特別是在中國佛教發展的晉魏隋唐以來，僧傳文學蔚為大宗。佛教繼承印度贊頌傳統，初期佛教有贊佛，隨著佛教發展，高僧大德輩出，佛教宣教弘法過程，乃有贊僧。贊揚高僧的贊文，逐漸增多。高僧贊贊頌的對象、高僧傳記敘的傳主與高僧因緣記記敘的主人翁，同為高僧，其內容多涉高僧的行跡，高僧贊，多采五言、七言或四言的韻文形式以贊揚高僧或祖師之功德，篇幅簡短，概括典范性強；高僧傳多以散文體記敘人物生平事跡，以表彰高僧在弘揚佛法過程中的行跡，塑造高僧德行高遠、法力深厚，強調佛教史地位與評價為主體，篇幅較長，具史傳性、全面性、史料性強；因緣記多以散文、偶有駢文，講究文采，篇幅短小，具傳奇性、書面性強。所以高僧因緣記與高僧贊、高僧傳三者可說同質而分用。

從功能性來看，贊頌文學最初以佛贊為主，之后發展乃有僧贊的出現；若從佛傳文學的視角來考察，先是作為贊頌的佛贊、佛弟子贊，之后才發展到兼具贊頌與弘傳的僧贊，進而擴展出具弘傳性質的高僧因緣記一類僧傳文學。

我們從上述《隋凈影寺沙門慧遠和尚因緣記》與《續高僧傳·隋京師凈影寺釋慧遠傳》的對照比較，可見高僧傳記事是結合佛教、歷史與文學，三方面元素，透過高僧的宗教實踐歷程，展現出足以垂范后世的修行典范。而因緣記的情節與敘事，敘事本身是包含著主觀的解釋活動，因撰述與宣說者的不一，其敘事自然有所不同。

甚至如釋道世撰《法苑珠林》卷第24《說聽篇》感應緣，長僅221字有關“隋京師凈影寺釋慧遠”的記述，篇幅與因緣記同樣短小，功能同為弘法傳教之需，因是“說聽篇”感應緣，所以除簡要記述慧遠的出身、學養、道業說“隋京師凈影寺釋慧遠，姓李，敦煌人。后居上黨之高都焉。三藏備通，九流洞曉。天縱疎朗，儀止沖和。講導為業，天下同歸”外，重點則集中在“靈鵝聽經”的記述？譹？訛。

有關隋凈影寺慧遠和尚的事跡，主要見于道宣的《續高僧傳》。按：高僧因緣記及高僧傳有各自的功能性，高僧因緣記本質為高僧的神異故事，在佛教傳播過程中每每發揮著宣教引導及弘揚佛法的功能。至于高僧傳記載高僧的宗教實踐，樹立一個足以作為后世的修行典范。內容上有撰寫者對史料的揀選、改寫，往往帶有個人主觀或虛構的部分，不過確實呈現傳主的生平、事跡，是傳記的基本內容。

從《因緣記》與《慧遠傳》對慧遠的敘述有明顯的差異性，主要是二者體裁的不同?！兑蚓売洝分饕且獢⒄f慧遠出家前、出家后的各種因緣，什么原因令其出家，出家后修行、悟道、成道的過程所歷經的種種，以說故事的口吻呈現；《慧遠傳》則是以傳記的形式，記載慧遠的生平及重要事跡，內容中往往有明確的時間、地點、事件及人物，呈現真有其人其事的歷史記載。

從凈影寺慧遠的《因緣記》及《慧遠傳》的內容來看，二者明顯的差異是《因緣記》篇幅短小，對于事件發生的時間、地點及相關人物，沒有太詳細的敘述，只著重在人物形象、情緒、情境及神異情節等方面?！痘圻h傳》則巨細靡遺點出具體時間，慧遠在何年、何地，經歷哪些事、有哪些人參與等，盡可能詳細交代，相對《因緣記》來說，其故事性較弱，著重于人物的歷史記載。高僧因緣記較高僧傳來說，具備較強的傳播性，敘事的目的及功能，是為了弘法、宣教，所以其所展現則明顯著重凸顯高僧人物事跡的神異性及傳奇性。

五 結 語

高僧傳記是結合佛教、歷史與文學的三方面元素，將高僧個人的宗教歷程，提供后世信眾學習的修行典范。然而，作者運用史料裁剪與改寫，積極建構高僧的典范與形象。史傳的編撰往往承載著作為僧史身份的宗教使命。

佛教的弘傳以人物事跡的宣揚與講說為主體。其人物自是以三寶中的佛、僧為主，從最初最為核心的教主佛陀，到佛弟子、佛菩薩、眾多的羅漢；乃至更為接近現世信眾的高僧，其生平事跡從出家、學佛、證道、傳法，其間故事性、傳奇性、神異性無疑是最受歡迎的手法。

高僧因緣傳圍繞的人物是高僧，高僧之為高僧，端賴其在戒、定、慧三學的“實行”。慧遠三學齊高，可為信眾修學之典范，故用以廣為宣說。其宣說內容從出家前的凡夫，以何因緣而出家，如何求佛學法，乃至學佛過程中所遭遇的神奇經驗；又以何因緣得以證道，其證道的特殊際遇，以及證道后弘法布道的神異事跡，借此彰顯其所以為高僧的諸多因緣，用以勸誘信眾學佛向道。

高僧因緣記、因緣傳，主要記敘有關高僧的神異事跡，內容雖與《高僧傳》、《續高僧傳》相似，文字亦大同小異，但實際并非摘自《高僧傳》、《續高僧傳》，而是《高僧傳》、《續高僧傳》與此類因緣記、因緣傳同采自民間傳說。這些因緣傳、因緣記均以凸顯高僧神異事跡為主，法師抄錄此類文獻蓋備宣講提示參考之用。

今所得見三件敦煌寫本《隋凈影寺沙門惠遠和尚因緣記》，其中P.2680背面抄寫有：名錄、便粟歷、絹帛歷、練綾歷、聲聞唱道文、轉帖、社司轉帖、丙申年四月十七日慕容使軍請當寺開大般若經付經歷、匹段歷，P.3570正面抄《大般若波羅蜜多經卷第四百七十》，P.3727正面抄《付法藏傳》及其他禪宗史料、沙州官吏及僧人來往狀牒數通。從各卷正背面主要均與佛教經卷及佛教法事相關文書合抄的情形來看，說明這些寫卷文書的使用者蓋為敦煌地區佛教僧人或寺院。

又P.2680同卷抄有：《佛圖澄和尚因緣記》、《劉薩訶和尚因緣記》、《隋凈影寺沙門惠遠和尚因緣記》、《靈州龍興寺白草院史和尚因緣記》等四種高僧因緣記；P.3570同卷抄有：《劉薩訶和尚因緣記》、《隋凈影寺沙門惠遠和尚因緣記》、《靈州龍興寺白草院史和尚因緣記》；P.3727同卷會抄有：《劉薩訶和尚因緣記》、《隋凈影寺沙門惠遠和尚因緣記》、《靈州龍興寺白草院史和尚因緣記》。呈現了多種高僧因緣記匯抄的文獻特色。

這些關系高僧因緣記原生態的抄寫現象，正可為我們提供考察有關高僧因緣記在佛教弘傳時運用的視窗。透過此視窗的觀察，余意以為：當時僧人于各種法會間選擇《高僧傳》中適當的高僧神異事跡，栝其內容以備宣講參考之用，此即所謂因緣傳或因緣記。

參考文獻：

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