刻硯五題

◆俞飛鵬（四川 攀枝花）

刻硯五題

◆俞飛鵬（四川 攀枝花）

傳統(tǒng)

傳統(tǒng)深邃，傳統(tǒng)浩瀚。

傳統(tǒng)，大到天地方圓之觀照對(duì)應(yīng)，小到一硯的線面規(guī)矩。入傳統(tǒng)，有人蜻蜓點(diǎn)水，匆匆過一下就急于出來，有人，一心就想進(jìn)入，以為進(jìn)入就行，有人為制出更好的硯，進(jìn)進(jìn)出出，出了又進(jìn)，多次，反復(fù)。

刻硯，一要得傳統(tǒng)，二在不惟傳統(tǒng)。

刻硯的入傳統(tǒng)，不是簡(jiǎn)單的今天做一素式，明天打一蟬形。盡管做做素式，蟬形，有利制硯，為的是能更好的做硯。

手頭功夫

做硯，講手頭功夫，是個(gè)講功夫技能的手藝活兒，這活有粗，有細(xì)，有精，有絕。大家都在刻硯，人家刻?hào)|刻西，刻得像，你刻如何也能如人家那般刻得像，如何還能比別人刻得更好更像。別人下刀精細(xì)，你刻，你的下刀如何能超越別人，刻的一應(yīng)物象，能比別人更加見工精，得細(xì)膩。

制硯功夫，首重在“工”。

工，是硯雕者成長的必經(jīng)階段、必由之路。

工，是嚴(yán)謹(jǐn)、到位，訓(xùn)練有素。工，講的是做硯的硯內(nèi)規(guī)矩，是能方能圓，見方見圓，是規(guī)矩之后的方圓。

刻硯，太多的人想繞去工精，直奔意寫。工與寫，看似矛盾，其實(shí)不矛盾。寫的根基是工，先工而后寫，能工才能寫，這好比孩提的我們，總是先學(xué)會(huì)走，而后才能跑。

電動(dòng)工具

有硯手問我，刻硯，可以借助電動(dòng)工具刻嗎？

我說，學(xué)硯，最好是手工學(xué)習(xí)。刻硯，借助電動(dòng)工具刻刻，當(dāng)然可以，沒什么不可以。

借助電動(dòng)工具刻硯，能利于刻，為何不借助。深鏤的清代劉源制雙龍硯，如果當(dāng)時(shí)有了電動(dòng)工具，這方硯可以鏤刻得更為奇巧更加出色。1936年到1947年，在滬上刻硯的陳端友，刻有他一生中最綻放奇彩的一批硯作，當(dāng)時(shí)，如是有電動(dòng)工具，他的有些硯的局部鏤刻，不會(huì)也不應(yīng)會(huì)刻得那么無助、無奈。

設(shè)計(jì)

面硯石，你想雕什么，不過是你的想法。

面硯石，找到藏于其中的那硯，凹凸出它的虛實(shí)強(qiáng)弱池堂向背乃至精魂，這才是設(shè)計(jì)。

一般的硯，之所以一般，首先，緣于設(shè)計(jì)的一般。

一流好硯，支撐它的一定是一流硯家的設(shè)計(jì)。刻不好硯的人，怎么也不可能設(shè)計(jì)出好硯。設(shè)計(jì)不出好硯，說明制硯的層面還泊于一般。

能刻出好硯，不一定設(shè)計(jì)出好硯。設(shè)計(jì)的高手，無疑是做硯的行家妙手。

好硯是設(shè)計(jì)出來的，更高層面的設(shè)計(jì)，是怎樣的呢？是見不到設(shè)計(jì)紋痕的設(shè)計(jì)。

硯池，硯堂

硯池，多開在硯中的關(guān)鍵位置，起藏水貯墨作用，如一硯的眼睛。

硯池開在硯中，一是有大小寬窄講究，深淺要恰如其分恰到好處，能不顯小氣不覺拘謹(jǐn)。二是力求實(shí)用，適度深開。三是講藝術(shù)，知變化。傳統(tǒng)硯的水池，形式大多固定，好的硯池，隨硯形的不同而不同，視圖案的需求而變化。

硯堂，恰如一個(gè)人的臉面。

一方硯，最深的部位是硯池，最廣的部位是硯堂。

硯堂構(gòu)成，主有兩種形式。一是平整式，工藝要求平整光滑，撫之無凹凸不平感。硯堂與邊沿的結(jié)合部要求過渡自然、舒適，無生硬、突然感。二是向心微凹式，所謂向心，即在硯堂中部確立一心點(diǎn)，由四圍向中心凹入，凹的幅度不可過大，以微凹，漸進(jìn)為宜。