學以為己

謝遠筍

“學以為己”是指教育或學習的目的是追求個人道德生命的完美，它是中國傳統教育的基本理念?？鬃诱f：“古之學者為己，今之學者為人?！彼^“為己之學”，是說學習的目的在于提高自身的修養，成就自己的人格，學習是出于自己的興趣。與“為己之學”相對的是“為人之學”，其目的則是向別人炫耀自己的學問，而與自己的人格完善不相干，學習并不是出于完善自己人格的內在要求?！盀榧褐畬W”與人的存在密切相關，它強調知識和行為的一致性；而“為人之學”是與生命無關的外在性知識，是記問之學。

荀子發揮了孔子這句話，他說：“君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡（蠕）而動，一可以為法則?！本訉W習，聽在耳里，記在心里，表現在威儀的舉止和符合禮儀的行動上。一舉一動，哪怕是極細微的言行，都可以垂范于人。而“小人之學也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！”小人學習是從耳聽從嘴出，相距不過四寸而已，怎么能夠完善他的七尺之軀呢？所以荀子接著說：“古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢?！惫湃藢W習是自身道德修養的需求，今人學習則只是為了炫耀于人。君子學習是為了完善自我，小人學習是為了賣弄和嘩眾取寵，將學問當作家禽、小牛之類的禮物去取悅于人。

儒家重視“學”，但所謂“學”，絕非知識之學那么簡單，學習的過程也是成人、成德的過程，為學的最終目的是為了成就人格。孔子所謂“匹夫不可奪志也”，孟子所謂“大丈夫”，荀子所謂“成人”，都是對人安身立命的內在價值而言的，是對人不受外物所役的獨立精神、自由思想的肯定。儒家認為德性是內在的，因此人格境界的提升是自己的事，只能通過躬身踐履，不能依靠別的什么力量。儒家式的教育不是填鴨式的知識灌輸，也不能是簡單的道德說教，它重視師長的點醒、敲打，弟子的自明自了與自行提高?？鬃铀浴熬忧笾T己，小人求諸人”“為仁由己”“我欲仁，斯仁至矣”，曾子所言“仁以為己任”，孟子所言“反求諸己”，都是說成德、成人是自己的事，只能靠自己去實現。

荀子認為，“成人”要做到“權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩”，意思是說，權力利益不能使他屈服，眾人不能改變他的志向，天下事不能動搖他的心神。“生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應。能定能應，夫是之謂成人。”活著是如此，至死也不變。這就叫作有德行、有操守。有德行和操守，才能做到堅定不移，有堅定不移然后才有隨機應對。能做到堅定不移和隨機應對，那就是道德完善的人了。

荀子批評的知識販售的現象，在隋唐科舉制度實行后變得更為普遍?？婆e取士通過制度化的方式將知識人的命運與政治捆綁在一起。這造成了中國傳統士人特有的仕與隱、出處進退的兩難境地。在功名利祿的誘惑下，知識階層中的一部分人逐漸偏離了為己之學的古訓，升官發財便成了一部分讀書人的追求。

在某種程度上，宋代書院的大興正是對上述現象的撥亂反正。書院雖發端于唐代，但它的發展成型、蔚然成風則是在兩宋。中國傳統的書院教育，師徒朝夕相處，身教勝于言教，師長循循善誘，點醒啟發，弟子逆覺體證，深造自得，絕非膚淺的知識販售，是典型儒家“為己之學”教育理想的產物。

理學家們以他們特有的社會責任感，在科舉之外另辟蹊徑，興辦各式書院，試圖找回學術的獨立與尊嚴。如朱熹在《白鹿洞書院揭示》中指出：“古昔圣賢所以教人為學之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其務記覽、為詞章，以釣聲名、取利祿而已也?！惫糯ベt教人讀書的用意，莫不是向學習者講明做人的道理，學習者用它來修身養性，然后推及他人，并非僅僅希望學習者把學過的東西記下來，寫成文章，用來獵取聲名利祿而已。宋代書院多具有民間性，較少受到官府的干涉，因此可以相對獨立地實踐儒家“為己之學”的教育理想。

顧炎武檢討明朝敗亡的教訓，直接點出：“凡今之所以為學者，為利而已，科舉是也。其進于此，而為文辭著書一切可傳之事者，為名而已，有明三百年之文人是也?！痹谒磥?，為了功名利祿而心儀科場，為了名聲而為文著書，明朝三百年的文化人就是這樣的。這正是明朝潰敗的原因。如果讀書人都有明道救世的志向，能研判天下形勢究竟何以至此，自然就能找到正確的途徑而加以糾正，明朝也就不至于滅亡。所以他說“士大夫之無恥，是謂國恥”。

顯然，以“學以為己”為根本宗旨的傳統儒家式教育，是一種人文主義的通識教育（或謂博雅教育），它以培養一己品格的完美為其目的，專門性人才的造就并不是其核心關切。如果說前者對應的是成人的教育，那么后者對應的則是成才（成為某種人）的教育。在現代社會，教育普及化的程度已非常高，社會分工也愈來愈細，劃分科系的技術性、專門性教育大行其道，以追求道德的自我建立為目的的通識教育則日漸萎縮。

毫無疑問，源自西方的分科式的現代教育體系，對中國教育從傳統到現代的轉型產生了深遠的影響，但也造成了分科的單一化、知識的平面化等諸多問題。教育竟然忘記了它最為根本的宗旨，即我們在成為“某種人”之前，必須首先要成為“人”。當然，提倡傳統儒家式的教育，并不是要否定近代以來中國建立起來的現代教育體系，將其推翻而以書院代之，而是借鑒書院的合理之處以糾現代分科教育之偏，或者說是其適當的補充。

（邱寶珊摘自《學習時報》2016年11月17日）