傳播學(xué)研究中儀式概念社會(huì)意義的理想化及其消解

文/王斐

詹姆斯·凱瑞是傳播儀式觀的首暢者，將儀式的概念第一次引入傳播學(xué)研究中，開啟了從儀式視角看待傳播學(xué)研究的先河，儀式視角傳播學(xué)研究有一個(gè)共同的主題，就是儀式概念社會(huì)意義，然而隨著媒體環(huán)境的變化和社會(huì)的發(fā)展，儀式概念社會(huì)意義褪去了原始的理想色彩，其對(duì)社會(huì)單一的積極功能也被結(jié)構(gòu)為復(fù)雜的、多變的消極功能。

一、傳播學(xué)研究中儀式概念社會(huì)意義的理想化

墨格爾對(duì)傳統(tǒng)人和現(xiàn)代人做出了本質(zhì)上的區(qū)分，傳統(tǒng)人通過祈禱，獲得上帝的認(rèn)可，現(xiàn)代人通過利用一些媒介手段：讀書、看報(bào)等，關(guān)心國(guó)家大事，從這些區(qū)別中我們不難看出媒介手段擁有如同宗教信仰一般的凝聚力，像傳統(tǒng)人信仰宗教，信奉上帝一樣，凝聚眾人。

凱瑞第一次提出了傳播儀式觀，賦予了傳播學(xué)研究的儀式概念，顛覆了傳統(tǒng)的以信息傳遞為主導(dǎo)的傳遞觀，把儀式作為傳播的主體。在儀式觀中，傳播具有儀式的社會(huì)凝聚功能，傳播主要是通過一個(gè)團(tuán)體聚集在一個(gè)神圣的場(chǎng)地進(jìn)行一項(xiàng)神圣活動(dòng)，在《宗教生活的基本形式》一書中，通過對(duì)澳洲居民的日常活動(dòng)觀察來看，人們的日常活動(dòng)都是分散進(jìn)行的，只有定期舉行的宗教活動(dòng)會(huì)把人們聚集起來，形成人們共同的宗教信仰，由此可見，儀式觀在傳播學(xué)中具有社會(huì)凝聚功能。加強(qiáng)居民間的情感交流。

凱瑞的儀式觀并不是完全根據(jù)自己的主觀意識(shí)提出的，這其中還受到杜威等提出的社會(huì)學(xué)派思想的影響，而且還吸取了芝加哥社會(huì)學(xué)派對(duì)于社會(huì)整合功能的觀點(diǎn)，根據(jù)它們各自的內(nèi)在聯(lián)系，加以整合，最后推出了儀式觀。

凱瑞為什么把儀式作為傳播的主體，他自己也給出了明確答案，文化能夠賦予社會(huì)秩序，滿足社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的需要，而儀式則是文化的核心體現(xiàn)，能夠賦予社會(huì)一定的秩序。人們?cè)谥饔^思想中往往認(rèn)為社會(huì)秩序是理所當(dāng)然的，但事實(shí)不是，人本來是粗糙、野蠻的動(dòng)物，在這種固定的印象下，人自身只可能造成社會(huì)的動(dòng)蕩和散亂，而人們創(chuàng)造了文化，通過文化的傳播，才創(chuàng)建了良好的社會(huì)秩序，所以儀式作為文化的核心主體和重要體現(xiàn)，同樣對(duì)促成社會(huì)秩序有一定的影響運(yùn)用，即具有社會(huì)凝聚力，理應(yīng)可以作為傳播的主體。

不同學(xué)者也從儀式角度來審視現(xiàn)代的電視傳播活動(dòng)，一方面由于電視文化的大眾性，緊扣社會(huì)發(fā)展和文化主體，能夠抓住大眾的胃口，文化傳播符合大眾審美，形成一定社會(huì)凝聚力，把有同樣的文化需求的人聚集起來。另一方面是因?yàn)殡娨晜鞑ブ饕菍?duì)重大事件進(jìn)行報(bào)道，并且能保證觀眾收視的同步性，重大事件也就是人們普遍愿意關(guān)注的事件，在人群中普及度較廣，能夠把不同人根據(jù)同樣的社會(huì)、文化需求聚集起來；而觀眾收視的同步性可以保證觀眾同時(shí)收看此類視頻，保證了視頻傳播的同時(shí)性和一致性，相當(dāng)于把不同空間、不同地域的人同時(shí)聚集起來共同收看一類節(jié)目。具有凝聚功能。

在這些被解構(gòu)的儀式傳播中，媒介事件最具備凝聚功能，因?yàn)樗旧硭哂械牟煌瑢傩裕梢园讶藗兏玫木奂饋恚浇槭录酁榧w慶典性事件，有較強(qiáng)的集體組織能力，可以把人們更好的聚集起來，發(fā)揮凝聚功能。

二、對(duì)媒介事件中儀式概念社會(huì)積極意義的解構(gòu)

在凱瑞提倡的儀式視角下的傳播研究，儀式概念更多的是被人們認(rèn)同，因?yàn)樗鳛橐环N整合社會(huì)力量的概念，被賦予了美好的社會(huì)理念和思想，符合人們對(duì)社會(huì)美好的追求，所以很難受到人們的排斥。

媒介事件雖然是在儀式觀后出現(xiàn)的，但它的地位毋庸置疑是居于上的，它活躍于社會(huì)中，具有良好的社會(huì)凝聚功能，能把社會(huì)有效的整合起來，被人們逐漸認(rèn)可。但它被提出不久，也開始受到質(zhì)疑，戴楊和卡茨出版的《媒介事件-歷史的現(xiàn)場(chǎng)直播》一說中，就運(yùn)用、結(jié)合了媒介事件這一理論知識(shí)，媒介事件理論也因此受到更多學(xué)者的關(guān)注，但隨之而來的，除了贊賞還有批評(píng)和懷疑，魏蔓等人開始在媒介事件研究上展開對(duì)恐怖事件的報(bào)道，通過這一報(bào)道，誤導(dǎo)了人們對(duì)媒介事件的認(rèn)知，人們?cè)絹碓秸J(rèn)為媒介事件是只能傳播恐怖事件的，是對(duì)社會(huì)產(chǎn)生消極功能的事件，受到人們抵制。

媒介事件確實(shí)既有積極功能又有消極功能，因?yàn)樗趥鞑シe極事件的同時(shí)也可以傳播一些消極的對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)有危害的事件，其積極功能也逐漸被消退和解構(gòu)。

三、結(jié)束語

雖然傳播學(xué)被賦予了儀式概念，但在儀式觀中，儀式傳播對(duì)社會(huì)積極的功能逐漸被解構(gòu)，轉(zhuǎn)化成消極的、復(fù)雜的消極功能，甚至消退，儀式觀的傳播具有很好的社會(huì)凝聚功能，應(yīng)該被賦予美好的理想和內(nèi)涵，但隨著媒介環(huán)境的變化，這種變化趨勢(shì)又是必然的，我們不能組織，只能對(duì)其進(jìn)行合理的分析和研究。

[1](美)詹姆斯·W.凱瑞(JamesW.Carey)著.作為文化的傳播[M].華夏出版社，2005.

[2]劉建明.“儀式”視角下傳播研究幾個(gè)關(guān)鍵概念被誤讀現(xiàn)象研究——與郭建斌教授商榷[J].國(guó)際新聞界，2015(11).