從 《解冤經》看彝族經籍的運用及其儀式生態

王明貴，王小豐

（貴州工程應用技術學院，貴州 畢節 551700；貴州省畢節市民族中學，貴州 畢節 551700）

從 《解冤經》看彝族經籍的運用及其儀式生態

王明貴，王小豐

（貴州工程應用技術學院，貴州 畢節 551700；貴州省畢節市民族中學，貴州 畢節 551700）

人文生態儀式中傳統經籍的運用，有文化的傳承，也有科學知識的內涵。本文通過彝族 《解冤經》使用的兩個儀式案例及其所使用的兩類經籍的解析，論述了傳統的理論闡釋的局限和彝族傳統經籍中復雜的文化與科學內涵及其理解與傳遞方式以及這類儀式與經籍在當代的意義。

儀式生態；彝族經籍；文化；科學內涵；《解冤經》

在20世紀人類學逐漸占據了人文學科的中心地位之后，以西方科學為一統的人類知識領域開始出現傾斜。而在科學統治人類思想界之前，宗教曾經是人類的統治信仰，無論在西方還是在東方，宗教信仰都曾經是人類精神和知識的主要體系。科學成為人類指導思想的主流之前，宗教的力量長久地固植在人類的精神信仰的血脈之中，無論是系統的宗教信仰的追求，還是民間自動的濡化和多樣化的涵化。科學知識的創新、學習和普及，加上宗教的改革和發展，使西方強國的殖民統治成為幾個世紀的歷史。然而，一個意外的反彈，卻是在殖民統治時期形成的人類學，卻改變了西方科學知識一統的體系，讓以文化為主要認識工具的思想，成為與西方以科學為主要認識工具的思想，出現了一次新的抗衡。許多科學無法解釋的事象，必須用文化的解釋才能得到合理的答案。具有反諷意味的是，它使科學反對宗教的潮流，重新取得了一種用宗教來彌補科學的功能。以人類學文化解釋為主的人文科學，成為與科學實證為主的自然科學一起，重新建立一種各自的話語體系，成為人類知識的兩大主流。同時，許多科學知識的理解和傳遞，卻又是在人文生態語境中，在對各種儀式及其經籍的傳承中獲取，而這些過程常常是一種濡化而非教化所獲得。茅盾的 “神話的科學基石”的論點，正是從這樣的事實中得來。對彝族 《解冤經》的儀式與經籍的考察，可以加深對這個過程的理解，證明科學與人文之間的遞相互補，在傳統的生態儀式之中，是完全可以同時并見的。

一、彝族對人與神靈之間反常關系的認識及 《解冤經》的產生

萬物有靈的思想，是對神話、儀式和風俗進行研究之后，由西方學者泰勒提出來的。弗雷澤在 《金枝》中的研究，使萬物有靈有了一個全面的展示。在彝族傳統社會中，萬物有靈的思想至今仍然具有強大的社會基礎，是彝族傳統信仰的根基，因此彝族的傳統宗教表現為原始宗教的形式。即使在今天，外來的宗教占據了彝族社會中很大的一部分信仰空間，萬物有靈的宗教信仰形式也還具有很大的群眾基礎和傳承空間。［1］（P218）在彝族萬物有靈思想中，萬物之靈與人之靈的完全對應的體系，是兩種生命世界之間的對應，是在世界這個巨大的生態系統之中的平等的靈物。因此，他們之間是完全可以影響對方的生存與死亡、快樂與疾病、生活與轉移等各個方面的。因此，一個的生存、病痛、反常、恐懼、怪夢、死亡等各個不平常的體系，都有與相對應的事物、靈怪、神明或者鬼魂有直接的關系。遇到什么樣的奇怪事情，就要尋找引起這一反常現象的原因，是這個完整的世界系統中的什么事物導致了這些異常事件的發生。在尋找原因、消滅這些根源的時候，就有了請畢摩、蘇尼等神職人員，或者日常生活中能夠與神靈溝通的人，及時消除引起異常事件的根源或者已經出現的禍患，讓人恢復到正常的人間生活中來。彝族的許多儀式和經籍，都是為了解決具體的事件而產生、而使用，不是一般的讀物，不作平常的消遣。《解冤經》就是這樣的一種經籍。

彝族人認為，人有不幸的遭遇，發生不尋常的事情，是受到鬼祟的糾纏，是與鬼魅靈怪結下了 “冤愆”，要舉行相應的儀式，念誦相關的經文來禳解。這類經籍通稱為 “以陡署”即 《解冤經》。 《解冤經》從大類上分，可以分為 “喪事禳解類”和 “日常禳解類”。“喪事禳解類”是在人去世后，為把亡靈在人間所結冤愆解除，或所受污染祓除，而舉行 “解冤儀式”念誦的 《解冤經》。“日常禳解類”則是彝族人在日常生活中遇到異常事件發生、遭遇病痛等非正常情況時，延請畢摩舉行儀式解除冤業或所受污染所念誦的 《解冤經》。這兩類 《解冤經》不能混用。

“日常禳解類” 《解冤經》一般又分為兩類，一類是禳解經，彝語稱為 “漏署”，是為個人消災而念誦的；一類稱是掃送經，彝語稱為 “斗署”，是為一個家庭乃至家族清掃災異而念誦的。［2］（P344）例如 《爨文叢刻》甲編和《增訂 〈爨文叢刻〉》中的 《解冤經》，是收集于1930年代的貴州水西地區的經籍，現在已經很難找到原件。這部 《解冤經》是目前向外界介紹出去的最早的彝文經籍之一，全書分為兩卷，上卷屬于 “漏署”即禳解類經籍，共有17章；下卷屬于 “斗暑”即清掃類經籍，共有22章。

在具體所受到的各種不同的災異、不幸、冤業、鬼魅等時，還要選擇使用不同的針對具體怪異事件、災難事件的 《解冤經》，這些《解冤經》又有具體不同的名字。因此，《解冤經》既是這類經籍的通稱，有時候也是這類儀式用書的具體的名稱，而作為通稱使用的時候居多。這是因為各部 《解冤經》的章節內容不完全一致，有的收入了各種具體解冤儀式的經籍，有的則只是一種解冤儀式用書。這就造成了彝語各個方言區的 《解冤經》，雖然功用相同，卻有不同的稱謂。有的把解冤功用與其他功用混合在一起，有的則又是單獨的解冤功用的用書。所以這一類經籍的內容豐富，稱謂多樣，不同地區的稱呼又與不同功用的稱呼相混雜。例如北部方言區的驅邪禳鬼類的 《解冤經》有 《解冤愆》《解冤孽》［3］（P303）《除穢經》《潔凈經》《驅鬼經》 《防癩經》等。［3］（P1）東部方言區的驅邪禳鬼類的 《解冤經》有 《移災經》《局卓布數》《家園禳解經》 《消除災難經》《排災解難經》《排解災難經》《禳解災難經》《解災經》 《去災經》 《消災經》 《退災經》［4］（P203—204）以及 《實勺以陡數》［5］（P1）《赫大以陡數》等等。［6］（P1）南部方言區的驅邪禳鬼類的 《解冤經》有 《祛禳經》《驅妖穢經》《驅死邪經》《驅射乍弄經》《驅死魔邪經》《驅邪經》《驅詰邪耐邪經》《驅病疫經》《埋葬吵罵神經》《反擊咒語經》《驅害蟲經》等。［3］（P5）東南部方言區的驅邪禳鬼類的 《解冤經》有 《召沽經》《驅村寨瘟疫神經》《祭地氣經》《甩邪經》《趕邪經》《祭柱經》《解邪法事經》《解兇邪法事經》《邪與潔隔離經》《毆打橫阻邪經》《祛污經》 《驅體內污穢經》等。［3］（P6—7）而其中各種災異與不幸所需要使用哪一種具體的儀式和具體的經籍，一是根據事主的具體遭遇而定，二是根據畢摩對事主遭遇的判斷面選擇相應的經籍，兩相結合，才能選擇出有針對性的經籍，起到相應的作用。其中，當然也不乏選擇一部通用的 《解冤經》來解決一類事件的情況，例如 “漏署”類通用于禳解，而 “斗署”類通用于清掃，但是這種情況，只有道行較為清淺的神職人員才會出現，這也是檢驗畢摩水平的一個重要方面。

二、解冤儀式與 《解冤經》的運用

“日常禳解類” 《解冤經》的兩大功用，即 “漏”——禳解，和 “斗”——清掃，是用于生活于世間的人類的活態儀式用經籍。功用不同，其儀式用物也不相同。

這兩大類經籍，由于其所產生和使用的地域不同，內容也有區別，有的多一些，如貴州省威寧彝族回族苗族自治縣猴場鎮阿鋪氏李畢摩舊抄本、今存貴州省畢節市彝文文獻翻譯研究中心的475號藏書 《局卓布數》（意為 “這家園作禳解”），有 47 章之多。［4］（P204）貴州省威寧縣板底鄉雄英村龍天福布摩家清朝道光二十四年 （1844）借法戈氏抄本、貴州省畢節地區彝文翻譯組藏書529號 《家園禳解經》，全書共49個標題，總書名后又分為兩大類，借神力總述下有向畢摩神、三大根源、三天神左右、與所祭神、祖靈、家神、宗祠神、山壩神、土地神、畢摩神、宇宙神借神力，經有手段的畢摩，對禍祟、惡行、敗壞、疾病、犯哭、癲狂與詛咒、犯重喪、落荒鬼、餓鬼、畜鬼、不祥之兆、兇星、行為不端、冬季不祥之兆、纏身鬼、年月克星、年月煞、年月關口、年月污穢、年喪月喪犯災難、犯禁忌日期、盔矛災、壽命災、精神災、威勢災、福祿災、知識災、命運災、魂魄災、富貴災、刺眼災、兇殺災、神位災、本命年災等進行禳解、破除、驅趕。反映彝族舊時萬物有靈觀念與化解災禍習俗。［4］（P209）有的少一些，直接不分標題或者章節的 《解冤經》也不少見，只有幾個章節的也有。

（一）解冤儀式的兩個案例

1 解身

個人遇到不祥事件，要舉行俗話所說的“解身”儀式，這就是 “漏”的儀式，要用的經籍就是 “漏署”。《黔川彝族扯勒土司掌壇師陳作真回憶錄》中有一個 “解身”的實例。

一個人久病不愈，或夢見、遇見不祥之事，如牛羊產怪胎，狗無故繞著房屋狂吠，牛尾繞樹，蛇交尾等，必須請畢摩解身，驅除邪魔。先請畢摩選擇期辰，請自己的一個外親上山去砍膚煙木叉，備用。到時畢摩在需要解身人家堂屋設一法桌，上放香升，里面裝一升包谷，再放上一碗米，米上挽一個茅草束插上，米碗下壓例市錢，法桌上放一碗水，香升里插三炷香和三根全削皮的小膚煙木條，法桌兩邊插三對膚煙木叉，第一對全削皮，第二對半削皮，第三對不削皮，最后橫搭一根全削皮的。在膚煙木叉前依次用兩根五、六尺長的倒掛刺、芭茅草、冬青枝、白蒿搭成四道弓形的門，連同前面三對膚煙木叉稱 “七道門”。在第一道全削皮的膚煙木叉下插一把張開刃口的向上的剪刀，其余六道依次放彎刀、殺豬刀、切豬草的刀、斧頭、尖刀等，刀刃都朝上，用茅草扎一個六尺多長的茅人，用紅綠絲線纏在茅人的手上，將茅人放在第一道門下。被解身的人懷抱自己穿過的舊衣服、舊鞋，用茅草挽五個小茅草圈給他套在四肢和頭上，將茅人手上的紅綠絲線扯出來套在被解身的人的肩上，畢摩右手執法棍，法棍拄手處用一張白麻布包起，左手握二、三寸長的小膚煙木棍，一根等長的茅草和一根冬青枝，一根長一寸的茅草和冬青枝，木棍上用茅草挽一個草圈，將捆雞腳的繩子吊在上面，這只手就提起雞，站在法桌前，將法棍穿在雞的兩腳之間，將雞定在地上。被解身的人取三片小膚煙木屑在嘴里呼三口氣，將其放在法桌上的水碗中看吉兇。如三片都沉下去了，則畢摩不高興，認為法事做了都不起作用，此人被邪魔纏得太緊。如三片都浮在上面，則畢摩會很高興，認為此人被纏得很輕，法事做后就會好。然后畢摩取雞在手中，把雞在被解身的人頭上從左到右轉三圈，意為將邪魔引在雞身上，仍然把雞定在法棍下。主人向畢摩遞酒，畢摩接酒后向法桌上祭酒，之后開念 《獻酒經》，念畢，開始念誦《漏署》（《解身經》，即 《解冤經》的一種）。此時幫忙人員去七道門下設一醋壇 （潔凈儀式用物），畢摩用剪刀剪斷被解身人身上相連的紅綠絲線。將套在人身上的五個茅草圈解下來，給茅人套起，將懷中的舊衣、舊鞋捆給茅人背起，幫忙人員將茅人抬到最后一道門下放起。畢摩邊做邊說：“人人都有過失，人人都有病，今天用茅人替人過失。”念畢就把雞殺死，取其血從茅人頭上淋下。被解身的人就在一道門下打一個醋壇，進一道門就用腳象征性地踏刀刃一下，一直過完七道門。這個過程要重復做三次，第三次才用鞋踏在刀刃上將刀踏翻。然后畢摩到法桌前會神，請神歸原位。幫忙人員將膚煙木叉等掃出去，被解身人從外進門，在門口打一醋壇進房休息。［7］

2 清徹

在同一個文本中，還有一個 “斗”即清掃—— “清徹” （彝語稱作 “斗糯”）的實例。主人認為自己家中總是有人三災兩病的，是邪魔作祟，就請畢摩來清徹房屋，驅趕邪魔，家里才得安寧。在堂屋中間設一法桌，上放兩碗凈水，上用茅草設祖師、師爺的神位，下設一香升，香升里裝一升包谷，上放一碗米，米上插一茅草束把，香升里插三炷香，例市錢壓在米碗下。香升兩邊插上三對膚煙木叉，第一對全削皮，第二對半削皮，削皮方向朝向門外，第三對不削皮，上放一根全削皮的膚煙木棍。在門外院子里設一法桌，下放香升，兩邊也插三對膚煙木叉，插法同上，只是半削皮的那對削皮的方向朝內。在一個距主人房不遠，但又看不見主人房屋處選擇一塊平地，在平地坎上設一香升，裝一升包谷，上放一碗米，米上挽一茅草束插在上面，香升上插三炷香，香升下方插三排九根半削皮的膚煙木叉，削皮的方向朝主人房屋的反方向，每對下面都插一根冬青枝，在距此二、三米處的右上方，插三全削皮的四尺長的膚煙木叉和一根當地的小灌木刺老苞，兩頭削皮，同膚煙木叉一樣長。第一根從頭削一刀，在中間夾一塊石頭；第二根刺老苞兩頭削皮，第三根與第一根同，第四根在頭上開一口，夾一小膚煙木棍，傳說第一、第三根代表金瓜 （兵器），第四根代表戟。在它下面用二尺六、七寸左右的膚煙木做一張弓，用一尺四、五的膚煙木做一支箭放在下面，箭搭在弓上，方向朝向遠方。畢摩叫其徒弟一同到主人靈房前，燒紙祭酒，安慰祖靈說：“今天我要幫助你的子孫清徹屋子，你們不要驚慌，要幫助我一同清徹，將作祟的邪魔清掃出去，保佑你的子孫安寧。”回來后畢摩即上法桌，主人扯半跪向畢摩遞酒，畢摩接酒后即用酒獻祖師告秉要做法事，請祖師保佑，然后回遞一杯酒給主人，并說道：“主人家心誠，做了這次法事后，一切都會順利。”主人扯半跪接酒到法桌前，扯半跪飲下。畢摩開始念誦 《獻酒經》，其徒弟則用小膚煙木屑把主人家的箱柜都打開一條縫后塞起，表示把躲藏的各種邪魔都放出來。畢摩在法桌上一碗水中燒一張錢紙，左手握兩根二、三寸長的小膚煙木棍，一根與膚煙木棍等長的茅草和冬青枝，一根長一、二寸的茅草和冬青枝，右手執法圈，法棍拄手處蒙一張白布，然后將兩手交叉在碗上劃幾下，轉幾圈，表示此碗水有法力。主人家均取三塊很小的膚煙木屑，從大到小，依次從右手面走向法桌，先用嘴向手中木屑呼三口氣，然后把手中一塊木屑輕輕地放在水碗中，看是否沉下去，如沉下去，則認為已經被邪魔纏身，但不太深。接著又向手中的木屑呼氣，又把木屑放進水碗，看是否沉下去，然后再吹氣再放下去。這個放完，下個接上，如三塊都沉下去，則嚴重被邪魔纏身，生命將不保，連畢摩見了都不高興，認為這次法事做了以后不一定會好。如一家人的木屑都漂在水上，畢摩就會很高興，認為邪魔只要清除后，就會安寧的。主人在大門坎外，面朝外扯一個半跪，右手端一杯酒反放在肩膀上，畢摩執法棍，走到其身后門坎內，伸手取酒，然后轉身回到香升前，幫忙人員遞給畢摩一只捆好的白公雞，畢摩用法棍穿在其捆腳的繩上，然后把法棍插在法桌前，畢摩將取來的酒進行祭獻，又念 《獻酒經》，念畢，回遞一杯酒給主人，并說主人如何心誠，又如何好，做了這場法事后，一切都能如意了等等吉祥語，主人扯半跪接酒后到法桌前半跪飲下。畢摩開念 《清徹經》即 “斗署”。念畢，畢摩的徒弟手拿一個裝有準備好的小膚煙木屑和錘碎的砂鍋碎片，畢摩同徒弟從廚房開始，從左面到右面追打邪魔，邊走邊用手取膚煙木屑和錘碎的砂鍋碎片打在前，口中要念道：各種邪魔趕快出來，趕快走，不走我不饒。各間屋都追打，一起追打到堂屋，認為邪魔已經附在一塊木上，成為邪木，然后取二根三寸大小的膚煙木塊，一頭削尖，一頭不削尖，捆在一起。主人的一個姑表親戚就一手拿著斧頭，一手拿半頭削尖的膚煙木，在堂屋中央左面搭起梯子，爬到樓上中柱梁上，用斧頭背敲中柱三下，邊敲邊喊主人的乳名：某某某的魂魄出不出？某某某家的魂魄出不出？下面幫忙的人員要齊聲答：出！上面又象征性在在中柱上砍三下，然后把邪木 （即一頭尖尖的小膚煙木塊）從上面丟下來，下面畢摩的徒弟早用一個竹簸接住，看膚煙木塊是否尖端朝向門外，如朝向門外，證明邪神已出，如朝內，則證明未出，要重新上梯子，重來，一直要等到朝向門外才可。看后，又將簸箕蓋起，上面又丟下斧頭，斧頭也要刃口朝外，如朝內，又要重新丟，直到斧頭口刃朝外為止。然后簸箕上放主人一家老小的舊衣襟纏成的一小布圈，放一碗飯，將法桌上那碗凈水，取來放在簸箕上，斧頭也放上。主人一家從老到小，從大門右邊開始圍著簸箕坐成一圈，畢摩的徒弟取反搓的麻繩將主人一家老小的手依次象征性地捆在一起，來回捆三次，到最后一個最小的時候，便將線頭交坐在其旁家中最年長者手里。這期間，畢摩要說，為什么這樣圍？這是祖宗的規矩，圍起來就能驅走邪魔。畢摩念畢，就抽起在法桌前的法棍，其徒弟解開雞腳的繩子，把白公雞放在圍著的右邊第一個人處，讓雞圍著人走一圈，主人一家老小都依次地取簸箕里的飯和水，在嘴里嚼幾下，吐在地上喂雞。都吐完后，主人取簸箕上的布圈套在雞脖子上，又取三張紙在自己頭上、身上拂三次后從中破一小洞套在雞脖上，此時畢摩要念經籍中的相關內容道：“雞骨十三節，人骨十二節，為人不能沒有錯，有錯怎么辦，有錯雞來帶。為人不能沒有病，有病怎么辦，有病雞來帶，病依雞帶去，以后都吉利。”念完，就用剪刀將捆主人老小的麻繩剪成三段，揭起簸箕，將三段麻繩捆在邪木上，其徒弟抓住雞，畢摩把邪木和三炷香捆成十字型背在雞身上，然后讓雞走在前面，后面幫忙人員手執用白膚煙木做成的長尺余的小掃帚 （稱為金掃帚），在雞后面象征性的挖、鏟、掃到大門外，主人家把斧頭丟出來，然后把門虛掩起。幫忙人員在院壩里法桌前三對膚煙木叉下各設一個醋壇，在大門前設一個醋壇。畢摩拾起斧子，象征性地用斧子敲門，邊敲邊說：“金銀珠寶來，子孫滿堂來，福祿壽喜來，六畜興旺來，此門才打開；邪魔妖怪來，此門不打開。”連說三遍，連敲三次，才將門打開，主人一家老小出門來，依老小在三對膚煙木叉下，打三遍九次醋壇，用那碗凈水打，最后每人又在大門口打一次醋壇后就進家，并將大門關起休息。畢摩右手拄法棍，左手提雞，和幫忙人員一起到插有二十七對膚煙木的平壩上，徒弟解下雞身上的邪木，把它放在弓箭對準的不遠處，回來在香升里插三炷香，點一對燭，燒一些紙錢，畢摩向神位祭酒，先念 《獻酒經》，接著念 《送邪經》，即 “斗署”中解送吃人害人的冤鬼部分的內容。念畢，把白公雞殺死，將其血淋在代表武器的刺老苞上 （若是土司家做這種法事，則在這里需祭一只綿羊或者一頭豬），幫忙人員將雞腸取出掛在代表武器的刺老苞木上，然后把雞放在開水里燙一下取出來祭獻，又取早準備好的一只豬下巴骨和一只羊角掛在代表武器的刺老苞木上，畢摩邊掛邊說：這是做的，沒有豬用豬下巴代，沒有羊用羊角代，并用雞來祭獻你。念畢，畢摩在香升前祭酒，并請諸神歸位，回完神，就去休息，幫忙人員則取出預先放在那里的米飯、碗、鍋、豆腐、鹽、酒等，將祭祀用過的雞煮吃，并將原來的膚煙木叉捆在一起，用繩捆在附近的大樹上，意為這是用過了的法木，不準亂丟。幫忙人員用過的鍋、碗、筷子等，不準當天拿回家，用過翻撲在地上，三天后才能取回去。［7］

（二）《增訂 〈爨文叢刻〉》中的 《解冤經》摘要

《解冤經》所產生之地不同，使用的區域不同，內容的差異較大。現以 《增訂 〈爨文叢刻〉》中所收錄的 《解冤經》為例，概述一下其主要內容。

《解冤經》上卷一共十七章，是屬于 “漏署”，它的各章主要內容如下：

第一章 《怎么會有冤愆》，追尋冤愆的根源，是鄂女、莫郎作祟。第二章 《收解夢禍與夢災》，禳解不祥的夢兆。第三章 《禳解年災月災》，祈求避免年災月難。第四章 《禳解單雙山克災》，因單山克男，雙山克婦，所以要禳解。第五章 《禳解立懼特罷》，因立懼特罷是兇神，要禳解、遠避。第六章 《禳解白棍黒棍》，因妖怪魯朵用白棍、黑棍打著生人，就發生病痛，要禳解、遠避。第七章 《禳解迫勒和旺額興起的災禍》。第八章 《祈求南天神靈解除災禍》。第九章 《向南天的魯朵、喜替贖魂》，因人的靈魂被妖怪魯朵、喜替捉去了，就保不住清吉平安，得念經向它們 “贖魂”。第十章 《祈求西天神靈解除災禍》。第十一章《向西天的魯朵、喜替贖魂》。第十二章 《祈求北天神靈解除災禍》。第十三章 《向北天的魯朵、喜替贖魂》。第十四章 《祈求東天神靈解除災禍》。第十五章 《向東天的魯朵、喜替贖魂》。第十六章 《收解一切冤愆》。第十七章《用凈水清涮冤愆》。［2］（P344）

《解冤經》下卷一共二十二章，是屬于“斗署”，它的各章主要內容如下：

第一章 《冤禍要解除》，意思是指彝族家中出現一切不祥之兆所預示的冤禍，都要很快地禳解、掃除。第二章 《解牲畜冤愆》，念此經文，希望六畜興旺，不遭瘟疫。第三章 《禳解消除宗冤》，指禳解消除祖宗積下來的冤愆。第四章 《禳解土地權荒廢》，指消除農牧業災害。第五章 《禳解立懼特罷》，這章經文在上卷中給個人消災時要念誦，在禳解掃送全家災禍時也要念誦。第六章 《解送吃人害人的冤鬼》，祈求遠避了它。第七章 《解送仇敵冤》，祈求克敵制勝。第八章 《解送魯朵的白棍、黑棍》，本章在上卷中給個人消災要念，這里給全家掃送也要念。第九章 《禳解癬疥冤愆》，希望全家大小不遭癬疥病患。第十章 《禳解邪惡冤愆》，祈求不遭邪惡。第十一章 《禳解鼠冤》，祈求消除鼠患。第十二章 《禳解窮冤》，有一種窮鬼叫 “舍署”，人逢了它要 “受窮”，要禳解掃送出門。第十三章 《禳解禍患冤愆》，避免一家遭禍患。第十四章 《禳解口舌咒愿》，以免 “遭官司”或 “惹事生非”。第十五章《倔唄搜冤愆》，倔唄是彝族先民當中一位 “法力”最大、能搜冤除祟的唄耄 （畢摩），要給他許愿、還愿，請他搜索、掃除冤愆。第十六章 《收冤祟》，把一切冤祟都收了。第十七章《雞命換人命》，用公雞掃送冤鬼，使凡人清吉平安，叫做 “凡人不死，雄雞替死”。第十八章 《驅逐冤愆》，唄耄舉起杉棍，念此經文以驅逐冤祟，把它驅逐出門。第十九章 《割冤索》，邊念經邊割繩子，象征把一切冤愆 “割掉”，不讓它作祟。第二十章 《轉掃冤愆》，唄耄邊念經文，邊帶著主人一家老小在屋內轉圈兒，示意轉掃冤愆。第二十一章 《關門戶》，在掃送冤祟之后，把大門關起，念此經文，意思是 “人來有門，鬼來無門”“福來有門、禍來無門”。第二十二章 《回師》，唄耄作完法事，要念此經文，把祖師密實楚、特乍木、密阿迭等諸神送回去。［2］（P408）

（三）解冤儀式與 《解冤經》的部分闡釋

儀式與經籍是一種文化中，兩個互相不能割裂的部分。經籍依賴儀式而念誦，因為儀式而存在和傳承；儀式需要經籍充實和深化，通過經籍得以傳達要旨。同時，儀式與經籍共同傳承一種完整的文化，在這個文化系統中，要讓整個族群或民族理解其中豐富的內涵，或者哪怕只是其中的一部分需要傳遞的主要內涵。這是一個濡化的過程，在這個過程中，濡化只是一個階段，接受了這個文化的族群或民族成員，要將這些作為一個可以確信、使用和延續的文化傳統，無論是科學的、宗教的、迷信的等，都完整地傳承下去。這些東西有的是可以理解的、可以加以解釋的，有的則完全是一種信仰的傳承，無需理解也完全沒有可能在當時條件下加以理解。因此，相對于科學的解釋和論證，許多也許是科學的內容卻是在宗教或迷信的外衣包裹之下，不加區分地傳承下來。對于這些內容，無論是作科學的理解，或者文化的闡釋，都是將它們解剖開來，以利于傳承下去。

1 結怨與解冤

結怨是人類社會中人際關系的一種不良情況，這種不良情況在彝族傳統社會中，還表現為人與神、人與鬼、人與世間生物或無機物之間的關系不良情況。特別是各路神靈與各種生物及其靈魂形成的鬼怪，都可能致怨于人。這些致怨有時是人類自己的不良行徑、道德缺陷、惡劣心智等引致，也可能是神靈鬼怪無端致禍，索取人類的歆享或報償。這些結怨可能以某種預兆告訴本人、本家，也可能是已經出現不幸事件才引起重視。為此，既然結怨，為改善生存，身體與靈魂掙脫束縛與怨尤，解冤就是一種通常的選擇。這種情況即使在生時沒有被發現，也沒有舉行儀式，在死亡之時，進入祖先發祥地之前，成為家庭祖靈和氏族祖宗之前，必需予以解決。

2 罹難與消災

罹難是人與邪魔等接觸后，已經受到侵害造成災難事故，但是災難的根源還沒有得到清除，排解災難已經是必需的選擇，否則還會造成更其嚴重的后果，乃至不斷的消蝕財物，危害生命。這是在各種侵害已經明顯地危及人類生命與財產之時，進行的解冤、消災、除難、避禍，它是有明確的目的和直接的功用的，在舉行完成儀式和念誦解冤經籍之后，可以直接導致心情愉悅，從心智上引導本人或者家族積極轉向，努力奮斗，創造新的沒有神靈鬼怪影響或者不受不良事物干擾的生活。

3 污染與潔凈

污染包括遭遇各種神靈鬼怪等無形的污染，和遭遇直接可見可接觸的各種有形污染。無形的污染需要有各種兆頭或者出現異常事件后進行占算，而有形的污染是根據常識或者傳統文化進行判斷，無需測算與占卜，當事人自己就可以決定進行解冤——如解身儀式等進行潔凈。污染的直接危害不只是身體的，還有靈魂的、道德的、心智的、情緒的等等多個方面。例如偶遇他人野合，這不但在當時會引起身體的反應，對道德、情緒和習慣法等的破壞，也是存在一定的作用的。因此，野合者需要給偶遇人一只公雞 “解身”，去除潔，還其清白，恢復潔凈。

4.受過與替死

受過本身就是一種冤屈，這種冤屈的產生是沒有來由的。例如 《增訂 〈爨文叢刻〉》中的 《解冤經》上卷，在開頭第一章就開宗明義地敘明，冤愆的根由是鄂女、莫郎作祟的結果。重大的冤愆會導致人的死亡，而因為受冤屈而死則是明顯的冤枉，因此，解冤的一種重要形式，就是尋找替死的犧牲。這種犧牲可以是實在的生物如牛羊豬雞，也可以是一個賦予特殊身份的茅草人。當替死的犧牲是活物的時候，斬殺犧牲時那種血淋淋的場面，必然引起當事人心理和身體的各種反應，一種解放的感覺會直接的影響到當事人的生理和心理，長舒一口冤枉氣，身心健康的期待會轉化成一種現實。

三、理論闡釋的局限與解冤儀式及其經籍的當代意義

人類學的理論解釋人類文化中的儀式，萬物有靈論或泛靈論 （animism），和象征人類學具有很強的說服力，認為人類行為的許多儀式是象征，這些儀式并不具有實際的效用，在文化的傳承過程中，這些習俗和儀式，只是過去文化的 “殘存” （survival）［8］（P38），是一種習俗或者習慣的 “遺留”。作為一種理論，象征理論被廣泛接受。然而，這些理論對解釋彝族解冤儀式及其經籍知識中合理、科學內核的傳承，體現出了它們的局限。

但是，通過考察彝族 《解冤經》及其儀式，可以發現除了一般的象征理論能夠解釋的部分外，其中的一些東西是被彝族人認為是真實有效用的，也就是說，它不僅僅是一個象征儀式，舉行這個儀式，念誦 《解冤經》，它對當事人是起了實實在在的作用，不僅僅是一種文化的習慣或者習俗的遺留。筆者在作田野調查時，發現解冤儀式舉行時，其中的一些事物是被彝族深信不疑的。例如打醋壇可以獲得潔凈，被理解為火即被燒紅的石灰石，是可以消滅物體，而舀來潑灑在滾燙的石頭上的水，比一般的清洗所用的水，潔凈的效果更好，加上畢摩在這些儀式所用的物品上，擁有讓這些物品取得神力的能力。這是科學知識的一種異樣的理解和思考，即對水與火的潔凈功能的彝族的解釋。同時，在田野調查中經常聽到舉行各種解冤儀式取得身體的療效，不止一樁，這些事情有的發生在幾年之前，有的已經幾十年了。①1993年8月11日，筆者在貴州省納雍縣新房彝族苗族鄉河頭村采訪王俊學所得。儀式與經籍并用所發揮的禳災與治療功效，在許多人類學的研究中，都得到不同程度的證實。即使單單是把經籍作為文學作品來看待，它的禳災與治療功效也為文學人類學家所證實。［9］在上文關于彝族傳統經籍 《解冤經》及其儀式的解析中，可以看到，這種儀式及其經籍的使用，內涵是十分豐富多彩的，功用也是多個方面的。單純把它看成一個宗教儀式，或者傳統的習俗，難以包涵它的方方面面。因此，從不同的角度對其進行研究，可以發現不同的新內涵。然而，作為解除冤愆，祛除污穢，消解災難的主要功用，仍然是解冤儀式與《解冤經》經籍傳承的動力。儀式的舉行和經籍的念誦，如果沒有一定的應驗，是不可能長期傳承下來的。文學人類學的解釋特別是關于文學禳災與文學治療的解釋，比象征人類學的解釋更加符合彝族解冤儀式與經籍 《解冤經》使用的實際。

解冤儀式和 《解冤經》一類的傳統經籍的使用，在彝族傳統社會是一項經常性的活動。因此，《解冤經》的內容也常常被彝族所熟知。這種熟悉經籍及其儀式的現象，也是彝族對儀式的深信不疑特別是對儀式與經籍多重內涵的反復、深化的理解中得來。在對解冤儀式和《解冤經》的考察和解釋之中，蘊涵了彝族生時要干凈，死后要清潔的文化理念，反映出彝族自古以來對身體必需健康和靈魂不能污染的深層的觀念。這種文化傳統中的比較科學合理的內涵，不但在彝族社會中有廣泛的橫向傳播，滇川黔彝族居住區都熟知其事，同時使得解冤儀式與 《解冤經》能夠千百年來一直縱向地傳承到當代，而且其中的合理內核，可以提供給當今人類作為道德凈化和治理的參照。

［1］張純德，龍倮貴，朱琚元著.彝族原始宗教研究 ［M］.昆明：云南民族出版社，2008.

［2］馬學良主編.羅國義審訂.增訂 《爨文叢刻》［M］.成都：四川民族出版社，1986.

［3］佟德富，等主編.中國少數民族原始宗教經籍匯編·畢摩經卷 ［M］.北京：中央民族大學出版社，2009.

［4］王繼超，余海著.彝族傳統信仰文獻研究 ［M］.貴陽：貴州民族出版社，2010.

［5］陳大進譯著.實勺以陡數 ［M］.貴陽：貴州民族出版社，2009.

［6］陳大進譯著.赫大以陡數 ［M］.貴陽：貴州民族出版社，2013.

［7］羅勇.黔川彝族扯勒土司掌壇師陳作真回憶錄 ［A］.彝族文化 ［C］，1985：139—165.

［8］莊孔韶主編.人類學概論 ［M］.北京：中國人民大學出版社，2006.

［9］葉舒憲.文學與治療——關于文學功能的人類學研究 ［A］.葉舒憲主編.文學與治療 ［C］.北京：社科文獻出版社，1999：273—287.

Application of Yi Classical Scriptures and Their Ceremonial Ecology Viewed from Jie Yuan Jing

WANG Minggui＆WANG Xiaofeng
（Guizhou University of Engineering Science，Bijie，551700，Guizhou Province；Bijie Minzu Middle School，Bijie，551700，Guizhou Province）

How classical scriptures are used in cultural ceremonies is both a matter of cultural tradition and scientific knowledge.Departing from analysis of two cases of application of Jie Yuan Jing and the consequential interpretation of two categories of classical scriptures，this paper proceeds to explain the limitations of traditional theoretical interpretation，the complicated cultural and scientifically content and means of transmission of the Yi classical scriptures，as well as the contemporary significance of these scriptures and their application in the ceremonies.

ceremonial ecology，Yi classical scripture，culture，scientific content，Jie Yuan Jing

H281.7

A

1671－7406（2017）05－0099－08

國家社會科學基金項目 “珍本彝文史籍 《西南彝志》整理今譯與研究” （項目編號16XMZ005）。

2017－06－28

王明貴 （1966—），男 （彝族），貴州工程應用技術學院彝學研究院研究員，研究方向為民族學、彝學。

（責任編輯 同師苴）