道德哲學(xué)的問題意識(shí)與德性動(dòng)力學(xué)
——兼論康德關(guān)于德性動(dòng)力學(xué)的基本觀念

郁 樂

（1.西南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院哲學(xué)博士后流動(dòng)站，重慶北碚400715；2.重慶文理學(xué)院公共管理學(xué)院，重慶永川402160）

道德哲學(xué)的問題意識(shí)與德性動(dòng)力學(xué)
——兼論康德關(guān)于德性動(dòng)力學(xué)的基本觀念

郁 樂1，2

（1.西南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院哲學(xué)博士后流動(dòng)站，重慶北碚400715；2.重慶文理學(xué)院公共管理學(xué)院，重慶永川402160）

道德哲學(xué)中存在著道德規(guī)范與德性動(dòng)力兩個(gè)基本問題，但德性動(dòng)力問題一直被遺忘與遮蔽了；德性動(dòng)力問題有著漫長的思想史線索，該問題被忽視與遮蔽的原因在于未能區(qū)分幸福與德性概念；在批判哲學(xué)的理論視野之下，康德對(duì)德性與幸福概念進(jìn)行了判然區(qū)分，從而明確了德性動(dòng)力的問題意識(shí)，提出了以對(duì)道德法則的敬重為核心的德性動(dòng)力學(xué)的基本思想。

問題意識(shí)；德性動(dòng)力學(xué)；幸福；德性；敬重

道德哲學(xué)長久以來被簡單化地理解為對(duì)倫理規(guī)范之哲學(xué)基礎(chǔ)的思考；這一理解把握了規(guī)范倫理的核心地位（規(guī)范倫理學(xué)，normative ethics），卻忽略了對(duì)推動(dòng)人們踐履已知倫理規(guī)范的動(dòng)力機(jī)制問題（德性動(dòng)力學(xué)，moral dynamics）的深入探索。事實(shí)上，道德思想史中亦有關(guān)于該問題意識(shí)的諸多觀念，雖然被遮蔽與遺忘于人性的成見與理論的喧囂中。德性動(dòng)力機(jī)制的問題意識(shí)應(yīng)該被追溯與勾勒出來，關(guān)于德性動(dòng)機(jī)的諸多觀念與思想雛形也能夠得到分析與闡明；進(jìn)而，借助于康德道德哲學(xué)批判視野，我們能夠清晰地呈現(xiàn)與闡明德性動(dòng)力學(xué)的核心洞見與基本觀念。

一、道德哲學(xué)的問題意識(shí)：凸顯與遮蔽

哲學(xué)起源于驚異，是人們非常熟悉的說法了。柏拉圖在《泰阿泰德篇》中說：驚訝，這尤其是哲學(xué)家的一種情緒。除此之外，哲學(xué)沒有別的開端。亞里士多德也這樣認(rèn)為：哲學(xué)起源于驚異。什么是驚異？就是對(duì)熟知的現(xiàn)象發(fā)出“為什么”之問，現(xiàn)在則用“問題意識(shí)”來指認(rèn)這種發(fā)問的精神狀態(tài)。問題意識(shí)(problem awareness)的重要性已經(jīng)被許多思想家強(qiáng)調(diào)：重要的不是解決問題，而是提出問題。事實(shí)上，把握與提出問題的方式（問題意識(shí)），對(duì)理論的思想內(nèi)容、思維方式與敘述方式都有著決定性的影響。

傳統(tǒng)道德哲學(xué)的問題意識(shí)關(guān)注奠定道德規(guī)范之基礎(chǔ)的根本問題：什么樣的行為是善的？什么樣的行為是正當(dāng)?shù)模窟@些問題被康德經(jīng)典地總結(jié)為：“我應(yīng)該做些什么？”[1]這些問題意識(shí)追問倫理規(guī)范的最終基礎(chǔ)，長期以來主宰了道德哲學(xué)的發(fā)問與思考方式，對(duì)道德哲學(xué)的理論圖景具有重要影響，使道德哲學(xué)主要局限于為倫理規(guī)范奠定基礎(chǔ)的努力之中（規(guī)范倫理學(xué)）。事實(shí)上，道德行為的成就，并非僅僅奠基于對(duì)倫理規(guī)范的知曉；恰恰相反，人類道德生活中更為關(guān)鍵的難題是：即使知道應(yīng)該如何行動(dòng)，卻并不付諸實(shí)踐；道德規(guī)范并非沒有被認(rèn)識(shí)，而是缺乏推動(dòng)道德行為的動(dòng)力。康德指出，知道什么行為是道德的是非常容易的，“用不著多大的聰明，我就會(huì)知道做什么事情，我的意志在道德上才成為善的。”[2]因此，道德哲學(xué)不僅要有對(duì)道德規(guī)范進(jìn)行奠基的思考（規(guī)范倫理學(xué)），還需要深入探索道德行為之動(dòng)力的源泉（德性動(dòng)力學(xué)）。遺憾的是，就道德哲學(xué)的整體理論圖景而言，關(guān)于道德行為之動(dòng)力的問題意識(shí)一直處于被遮蔽與遺忘的狀態(tài)。

以上分析啟發(fā)我們認(rèn)識(shí)到道德哲學(xué)有兩個(gè)層次的根本問題：倫理規(guī)范與德性動(dòng)力，分別對(duì)應(yīng)了道德生活中的知識(shí)與行動(dòng)。傳統(tǒng)中國哲學(xué)把目光聚集在道德問題上，提出了許多關(guān)于知行問題的重要思想，如“知行合一”“行可兼知”“知難行易”等，對(duì)我們認(rèn)識(shí)這兩個(gè)問題有極大的啟發(fā)意義。深入分析，可以發(fā)現(xiàn)“知與行”的提法同樣將道德生活區(qū)分為兩個(gè)環(huán)節(jié)：認(rèn)識(shí)環(huán)節(jié)與行為環(huán)節(jié)。在日常道德經(jīng)驗(yàn)中可以清晰地辨別出這兩個(gè)層次：首先，要知道什么行為是正確的；其次，要有動(dòng)力推動(dòng)主體去付諸實(shí)踐。道德哲學(xué)通常集中討論前者，很少關(guān)注后者。事實(shí)上，認(rèn)識(shí)問題的解決通常是不夠的，因?yàn)槿藗兂３Ｖ朗裁词钦_的，但并不一定會(huì)付諸實(shí)踐。

因此，“道德如何可能”的問題在知行關(guān)系的理論視野中被區(qū)分為兩個(gè)層次：（1）道德知識(shí)是如何可能的？（2）道德行為如何可能？換句話說，動(dòng)力何在？前者涉及認(rèn)識(shí)問題，后者涉及動(dòng)力問題。這一區(qū)分是有著重大意義的。對(duì)于有限理性存在者來說，認(rèn)識(shí)何為道德雖然很困難，但畢竟已經(jīng)有相當(dāng)成就，即什么樣的行為是正確的，即使是在原始部落，也有并不落后于先進(jìn)文明的見解（如黃金法則就普遍存在于各古代民族）。但是，真實(shí)問題是：為什么人們有時(shí)按道德的要求行動(dòng)，有時(shí)不按道德要求行動(dòng)？有些人傾向于按照道德要求行動(dòng)，有些人卻有著相反的傾向呢？對(duì)這些真實(shí)問題的回答是含糊而經(jīng)不起追問的，情感（同情、憐憫等）、品德、信仰、效益，都不能真正回答這個(gè)問題：為什么有些人有品德，而有些人缺乏？有些人善良而有些人邪惡？或者，人們有時(shí)候展示出品德，有時(shí)候顯得善良，而另一些時(shí)候卻做出相反行為？效益就更不能回答此問題了：如果按照道德規(guī)范而行動(dòng)是因?yàn)槟軌颢@得效益，那就意味著消解了道德價(jià)值：行動(dòng)最多只是合乎道德，乃是出自行為者對(duì)利益的計(jì)算，而非德性（Sittlichkeit）本身。

當(dāng)然，德性動(dòng)力學(xué)的問題之所以被掩蓋，還有源自人類本性更深刻的原因。從道德心理學(xué)的角度來分析，無論是面對(duì)別人還是自己，人們通常都愿意承認(rèn)自己是由于（對(duì)道德規(guī)范）無知才犯下錯(cuò)誤，很少愿意承認(rèn)自己實(shí)際上知道應(yīng)該做什么而并沒有去做或者甚至做出相反的事情。因?yàn)槿藗儗?duì)因無知而犯下的錯(cuò)誤更容易諒解，如我們所聞：不知者無罪。道德的動(dòng)力問題就隱藏在這一問題之中：知道而不為，甚至做出相反之事；出于人性的自我偽飾，忽略并遮蔽這一道德生活的基本事實(shí)，德性的動(dòng)力問題由此就被忽視與遮蔽了。無論如何，事實(shí)已經(jīng)如此：德性動(dòng)力問題在道德哲學(xué)中很少被深入討論。睿智如蘇格拉底，也認(rèn)為只要人們知道了什么是正確的，就會(huì)自然而然地行動(dòng)，因?yàn)椤皼]有人向往著惡的”[3]，明了善惡的人就會(huì)自然而然地行善。然而，動(dòng)力從何而來？蘇格拉底并沒有深入討論，也許是他體驗(yàn)到的對(duì)義務(wù)的“敬重”如此有力，以至于他認(rèn)為道德動(dòng)力根本不是問題。德性動(dòng)力問題的忽略與遮蔽狀態(tài)與諸多社會(huì)歷史與人類認(rèn)識(shí)因素有關(guān)，尤其與人類對(duì)自我本性的認(rèn)知狀況有著密切的關(guān)系。探討道德哲學(xué)的思想家，從蘇格拉底時(shí)代開始，都把主要目光集中在規(guī)范倫理學(xué)之上，也是可以理解的。

二、德性動(dòng)力問題的歷史線索

雖然德性動(dòng)力的問題長期以來處于忽略與遮蔽狀態(tài)，但在道德哲學(xué)史的重要思想家那里，德性動(dòng)力學(xué)之問題意識(shí)的隱約線索也是可以追蹤與闡明的，而且對(duì)于深入理解德性動(dòng)力問題來說是至關(guān)重要的。在古希臘的古典哲學(xué)時(shí)代，蘇格拉底與亞里士多德均有相關(guān)論述涉及此問題。蘇格拉底認(rèn)為人性天然向善，因此“沒有人向往著惡的”，罪惡就源自于無知（美德即知識(shí)，無知即罪惡）；所以，解決了“我應(yīng)該做什么”的規(guī)范問題就足夠了。由此可見，德性動(dòng)力被天真地置于人的本性，在某種程度上被忽視與遮蔽了。亞里士多德認(rèn)為，善（eudaimonia）是人們自然而然地追求的目標(biāo)，因?yàn)樗瑫r(shí)包含幸福，而且德性本身就會(huì)帶來幸福；這一觀點(diǎn)用幸福來激勵(lì)人們追求德性的動(dòng)力，屬于典型的他律，偏離了德性本身的自足性。但是，在善中包含幸福的因素，隱約體現(xiàn)出亞里士多德意識(shí)到人的道德行為需要?jiǎng)恿Γ⑽茨軌蛎鞔_地區(qū)分德性與幸福，卻又使德性動(dòng)力問題被掩蓋了。

伊壁鳩魯學(xué)派與斯多亞學(xué)派分別以不同的概念作為其道德哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，但宗旨卻有著異曲同工之妙：“按照伊壁鳩魯派，德行的概念已經(jīng)包含在促進(jìn)自身幸福這一準(zhǔn)則之中了；反之，按照斯多亞派，幸福的情感已經(jīng)包含在人的德行的意識(shí)中了。”[4]154換句話說，兩種觀點(diǎn)都離不開幸福概念來作為激勵(lì)人們追求德行的動(dòng)力，只不過伊壁鳩魯派認(rèn)為促進(jìn)自身幸福就是德行，而斯多亞派認(rèn)為德行本身就能讓人體驗(yàn)到幸福。伊壁鳩魯派與斯多亞派企圖將德行與幸福概念統(tǒng)一起來的努力，表明他們認(rèn)識(shí)到人們追求幸福的動(dòng)力真實(shí)存在，追求德行需要借助于追求幸福的動(dòng)力，因而努力說服人們相信德行與幸福是同一的。古希臘時(shí)代的道德哲學(xué)家們對(duì)人性尚有天真的認(rèn)識(shí)，抱有未受打擊的樂觀希望，因此不論是蘇格拉底、亞里士多德，還是斯多亞派與伊壁鳩魯派，都未曾有深度地指出人性中“根本惡”的可能性及其對(duì)于道德生活的決定性意義；他們天真地認(rèn)為并努力說服人們相信，道德與幸福本質(zhì)上是統(tǒng)一的，人們既然要追求幸福，那應(yīng)該努力踐行德性。柏拉圖甚至不厭其煩地論證，踐行德性的人比背離德性的人更幸福，“柏拉圖用三個(gè)論點(diǎn)證明正義的生活比不正義的生活更幸福”[5]80。

基督教對(duì)此問題有著不同的看法。早期基督教發(fā)源于猶太民族，在苦難深重的羅馬世界下層民眾中迅速傳播，對(duì)人性的根本惡以及人類造就與經(jīng)歷的重重苦難有著刻骨銘心的體驗(yàn)，認(rèn)為幸福與德行不僅不可能統(tǒng)一，實(shí)際上是魚與熊掌不可得兼的，所以“財(cái)主進(jìn)天國是難的”，“駱駝穿過針的眼，比財(cái)主進(jìn)神的國還容易呢！”①在早期基督教的教義中，德行與幸福以另一種形式得到統(tǒng)一：義人會(huì)在天國獲得永福，幸福將給予配得之人，成為德行的最終獎(jiǎng)賞。但是，這種將德行作為幸福的配享?xiàng)l件，有德行之人終將得到永福，實(shí)際上是將以感性為特征的幸福作為他律的動(dòng)機(jī)悄悄置入信仰與道德中，信仰與道德由此失去了自身的獨(dú)立性。

文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，功利主義從另一個(gè)極端立場(chǎng)出發(fā)，認(rèn)為幸福就是道德的目的，甚至將幸福等同于快樂，道德的行為就是創(chuàng)造幸福或者快樂的行為。英國功利主義哲學(xué)家哈奇遜還殫精竭慮地創(chuàng)造了一套計(jì)算快樂的方法。這種理論反對(duì)中世紀(jì)基督教對(duì)幸福與快樂的敵視以及對(duì)人性的壓抑，具有啟蒙的意義。事實(shí)上，它并沒有真正解決幸福與道德的關(guān)系問題。但是，它簡單明了，迎合了人類本性的需要，更為重要的是，回避了德性動(dòng)力的問題。因?yàn)椋非笮腋＞褪亲非蟮赖拢盀楹巫非笮腋！边@一問題是不需要提出來的。

休謨對(duì)道德行為需要?jiǎng)恿τ兄羁陶J(rèn)識(shí)。他認(rèn)為道德的區(qū)別不是理性造成的，因?yàn)槔硇哉J(rèn)識(shí)到的關(guān)系對(duì)于我們的行動(dòng)并沒有推動(dòng)力，“道德上善惡的區(qū)別不可能是由理性造成的；因?yàn)槟欠N區(qū)別對(duì)我們的行為有影響，而理性單獨(dú)是不能發(fā)生那種影響的”[6]502-503；理性所認(rèn)識(shí)到的東西不會(huì)對(duì)我們的行動(dòng)產(chǎn)生影響，因?yàn)椤罢J(rèn)識(shí)德是一回事，使意志符合德又是一回事”[6]505。因此，在休謨看來，道德就是情感的對(duì)象，因?yàn)橹挥星楦校拍軌蛞运哪承?duì)象（對(duì)自己有用或愉快，對(duì)他人有用或愉快）來推動(dòng)人類的行動(dòng)。但是，麥金太爾指出：“試圖適當(dāng)?shù)卣f明動(dòng)機(jī)，但卻沒有給道德推理留下任何位置”[5]222，休謨努力解決道德行為的動(dòng)力問題，卻忽略了對(duì)道德規(guī)范的追問；看到了動(dòng)機(jī)的重要性，而忽視了道德法則的核心地位。

事實(shí)上，人們大多數(shù)情況下受幸福所提供的動(dòng)力來行動(dòng)，但并不意味著這就是道德的本源，否則，那就成了人們正在做的（幸福），就是人們應(yīng)該做的（德性）。所以，休謨錯(cuò)誤之根源仍然是沒有區(qū)分真正的德性與幸福。因此他以幸福作為動(dòng)力（對(duì)自己有用或愉快，對(duì)他人有用或愉快），并沒有找到真正的德性之動(dòng)力。康德已經(jīng)指出：“因?yàn)椋ㄕ缭诜治稣撝幸炎C明的）把意志的規(guī)定根據(jù)置于人的幸福追求中的那些準(zhǔn)則根本不是道德的，也不能建立起任何德行。”[4]156不僅休謨?nèi)绱耍衔乃撌龅膸孜恢匾枷爰叶蓟蝻@或隱地認(rèn)識(shí)到道德行動(dòng)需要?jiǎng)恿硗苿?dòng)，或者明確地認(rèn)為追求幸福就是道德的（伊壁鳩魯與功利主義），或者努力論證德性本身就是幸福（或者帶來幸福的意識(shí)），從而將道德與德性在某種意義上混為一談，遮蔽了德性動(dòng)力學(xué)的問題意識(shí)。

三、區(qū)分德性與幸福：動(dòng)力問題的凸顯

如上所述，區(qū)分德性與幸福概念，對(duì)于道德哲學(xué)來說是至關(guān)重要的。柏拉圖做出了類似的區(qū)分：德性與欲望（virtue and desire）。柏拉圖區(qū)分了德性與欲望，但并沒有能夠進(jìn)一步區(qū)分德性與幸福，反而試圖證明有德性會(huì)帶來幸福，而邪惡會(huì)帶來痛苦。真正地區(qū)分這對(duì)概念，唯有從康德的先驗(yàn)哲學(xué)出發(fā)，方有可能。康德認(rèn)為，幸福就是“一個(gè)有理性的存在者對(duì)于不斷伴隨著他的整個(gè)存在的那種生命快意的意識(shí)”[4]26，而德性卻是堅(jiān)持“使得你的意志的準(zhǔn)則任何時(shí)候都能同時(shí)被看作一個(gè)普遍立法的原則”[4]39；因而，幸福在任何時(shí)候都只能是經(jīng)驗(yàn)性的意志規(guī)定根據(jù)，并不發(fā)動(dòng)真正純粹的道德行為，雖然追求幸福的行為也是可以合乎道德的；真正的德性行為，則以德性法則為意志的唯一決定根據(jù)，“永遠(yuǎn)不能指望他除了只遵從純粹實(shí)踐理性法則外還遵從別的法則”[4]126。但是，康德同時(shí)澄清了人們可能有的一個(gè)誤解：“幸福原則與德性原則的這一區(qū)別并不因此就立刻是雙方的對(duì)立，純粹實(shí)踐理性并不要求人們應(yīng)當(dāng)放棄對(duì)幸福的權(quán)利，而只是要求只要談到義務(wù)，就應(yīng)當(dāng)對(duì)那種權(quán)利根本置之度外。”[4]127

因此，唯有在康德的先驗(yàn)視野之下將德性與幸福之區(qū)別澄清出來，德性動(dòng)力問題才呈現(xiàn)在明確的問題意識(shí)之中，因?yàn)榈滦缘膶?shí)現(xiàn)不會(huì)與幸福獲得有直接關(guān)聯(lián)。“不可能指望在現(xiàn)世通過嚴(yán)格遵守道德律而對(duì)幸福和德行有任何必然的和足以達(dá)到至善的聯(lián)結(jié)”[4]156，那么人們追求德性的動(dòng)力何在？

人類道德生活的真實(shí)歷史與基本現(xiàn)實(shí)讓人無法輕易樂觀。相反，人們甚至可以發(fā)問，有什么充足理由支持“人人努力向善”呢？如果向善沒有幸福作為動(dòng)力，那將會(huì)有什么樣的力量推動(dòng)人們克服感性的誘惑與障礙，踐行德性法則的絕對(duì)命令呢？還有什么力量比幸福具有對(duì)人更大的力量，排斥幸福而成為人的意志的決定根據(jù)呢？康德徹底區(qū)別了德性與幸福，并斬?cái)嗔怂鼈冎g可能的因果聯(lián)系，“要么對(duì)幸福的欲求必須是德行準(zhǔn)則的動(dòng)因，要么德行準(zhǔn)則必須是對(duì)幸福起作用的原因”。但是，“前者是絕對(duì)不可能的……但后者也是不可能的”[4]156。那么康德不得不直面一個(gè)遮蔽已久的難題：德性的動(dòng)力何在？

在某些道德情境中，踐行道德或多或少地會(huì)給人以幸福的感覺，“對(duì)一個(gè)純粹實(shí)踐理性的這種能力的意識(shí)如何能夠通過行動(dòng)（德行）而產(chǎn)生出戰(zhàn)勝自己的愛好的意識(shí)，同時(shí)也就能夠產(chǎn)生出獨(dú)立于這些愛好、因而也獨(dú)立于總是伴隨這些愛好的不滿足的意識(shí)，這樣就產(chǎn)生了對(duì)自己狀態(tài)的一種消極的愉悅，即滿足，它在根源上是對(duì)自己人格的滿足”。但是，它不是幸福，“這種享受不能稱之為幸福，……嚴(yán)格來說也不能稱之為永福”[4]162-163。這種“消極的愉悅”，作為“對(duì)自己人格的滿足感”，是一種值得肯定與贊賞的自尊與自愛，推動(dòng)著許多人成為行為高尚者，有時(shí)甚至發(fā)展為以道德之孤高而傲世者（有些自以為善），失去人類在道德法則前應(yīng)有的敬重與謙卑，可能使德性生活面臨另一種危機(jī)。但是，無論如何它并不是幸福，有時(shí)甚至要求犧牲自己的幸福。

有德者做自己應(yīng)該做的，看起來似乎不缺乏德性的動(dòng)力，但在內(nèi)心是如何驚心動(dòng)魄地斗爭(zhēng)呢？因?yàn)槲ㄆ涠窢?zhēng)之烈，德行方可稱之為“光榮戰(zhàn)功”；無德者不做自己應(yīng)該做的并坦然處之，認(rèn)為“人不為己，天誅地滅”，雖然在應(yīng)付要求或?yàn)槔嫠阌?jì)的時(shí)候可以行偽善之事，但幾乎永遠(yuǎn)不會(huì)問自己為何缺乏德性的動(dòng)力，因?yàn)樗嘈胚@是人的本性；或者，即使有一點(diǎn)反思，也會(huì)立刻就會(huì)發(fā)現(xiàn)原來自己的本性仍然是好的；或者確實(shí)錯(cuò)了，也只不過偶爾在誘惑面前犯了錯(cuò)誤，乃細(xì)枝末節(jié)的問題，對(duì)自己的安慰與滿足是輕而易舉的。處于其間的（大部分人屬于此類）知道應(yīng)該做的，卻以利益與偏好來做出踐行與否的選擇，但為利益、形象或自我安慰，并不會(huì)認(rèn)真追究自己為何缺乏德性之動(dòng)力，因?yàn)檫@意味著痛苦的反思甚至對(duì)自我道德形象的貶抑。沒有人主動(dòng)這樣做，因?yàn)槿思热弧盎钪保汀安荒苋淌茉谧约貉劾锱洳簧线@種生活”[4]120。

因此，知道應(yīng)該做什么，是一回事；是否去做，是另一回事。必須尋找更為可靠的真實(shí)力量，來作為德行之動(dòng)力，如果我們不愿意將人類的道德生活托付于利益、幸福或者任何他律的原則，甚至心血來潮的偶然性以及某種道德狂熱的話語。德性法則所具有的現(xiàn)實(shí)力量，并不是如批評(píng)者所認(rèn)為的那樣：“這種形式受到贊嘆，但還并不因此就被人尋求（laudatur et alget）。”[4]218

四、德性的動(dòng)力：對(duì)德性法則的敬重

康德關(guān)于德性動(dòng)力的思想，隱藏在他的術(shù)語使用之中。康德頻繁地使用兩個(gè)相關(guān)概念：德性（Sittlichkeit）與德行（Tugend）。在日常話語中，這樣的形音相近的概念，都不會(huì)被仔細(xì)地區(qū)分，翻譯的時(shí)候所用詞匯也有所不同；但是，它們確實(shí)成為道德話語的重要部分，雖然并沒有影響人們討論與理解道德問題。在康德道德哲學(xué)的概念體系中，這兩個(gè)概念是有所側(cè)重的：德行（Tugend）被描述為“奮斗中的道德意向”，也就是“一種道德力量”②，相當(dāng)于人們表現(xiàn)在行動(dòng)中的道德氣質(zhì)。這一概念在《實(shí)踐理性批判》中被反復(fù)論述，甚至進(jìn)行了嚴(yán)格的界定：“遵守道德律，人一向都能夠處于其中的那種道德狀態(tài)就是德行，也就是在奮斗中的道德意向，而不是自以為具有了意志意向的某種完全純潔性時(shí)的神圣性。”[4]115-116

在這一論述中，“德行”概念的諸多本質(zhì)特征均有跡可循：遵守道德律，履行義務(wù)，是一種“奮斗中的道德意向”，因?yàn)槿送瑫r(shí)還是感性存在者，必須在抗拒各種感性誘惑的奮斗過程中來踐行自己的義務(wù)；在此過程中，人不能認(rèn)為自己已經(jīng)具有了“完全純潔性時(shí)的神圣性”。這種在奮斗中體現(xiàn)出來的道德力量感，康德還以如下命題進(jìn)行了表述：

Tugend ist die St?rke der Maxime des Menschen in Befolgung seiner Pflicht.

“德性就是人在遵循自己的義務(wù)時(shí)的準(zhǔn)則的力量。”[7]漢語學(xué)界在翻譯的時(shí)候，康德關(guān)于“德行”（Tugend）與“德性”（Sittlichkeit）概念的微妙區(qū)別并沒有被表現(xiàn)出來，Tugend（德行）在某些漢語譯文中仍然被翻譯為“德性”。在如上論述中，“德行”（Tugend，此處宜譯為“德行”）概念包含的雙重要素清晰可見：（遵守出自義務(wù)的）準(zhǔn)則（Maxime）與力量（St?rke）。同時(shí)，在關(guān)于“德性”（Sittlichkeit）的論述中也包含兩重要素。“德性”（Sittlichkeit）大多與“法則”一起論述的，如德性法則（das Gesetz der Sittlichkeit）。康德認(rèn)為：“人類（按照我們的一切洞見也包括任何有理性的被造物）所立足的德性層次就是對(duì)道德律的敬重。”[4]115這一表述中也存在著兩個(gè)重要的概念，由此確定人類所能立足的道德層次：道德律（moralische Gesetz）與敬重（Achtung）。道德律是人類敬重的對(duì)象，對(duì)道德律的敬重使人們能夠戰(zhàn)勝經(jīng)驗(yàn)性因素對(duì)人類行為的支配，由此道德律才能單獨(dú)成為意志的動(dòng)因。

如上所述，德行（Tugend）概念的側(cè)重是行動(dòng)與力量，在遵守準(zhǔn)則（Maxime）的行動(dòng)過程中體現(xiàn)出來的道德力量（St?rke），是可以從外部觀察與評(píng)判的；德性概念則更強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的精神品質(zhì)，對(duì)作為行動(dòng)之法則的道德律（moralische Gesetz）的敬重（Achtung），能夠排除其他任何因素，使得法則成為意志的唯一動(dòng)因，難以從外部進(jìn)行觀察與評(píng)判。

如上兩個(gè)具有密切聯(lián)系的概念，實(shí)際上也具有共同的核心要素：“出乎義務(wù)的準(zhǔn)則”與“道德法則”；同時(shí)，兩者還包含兩個(gè)似乎不同的要素：力量與敬重。力量表現(xiàn)為行動(dòng)的氣質(zhì)，敬重表現(xiàn)為精神的意向，前者傾向于描述道德行動(dòng)的外在特征，后者揭示道德心理的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。這兩個(gè)有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的概念，概括了康德關(guān)于德性動(dòng)力問題的基本思想，即德行的真正動(dòng)力來自對(duì)道德法則的敬重（Achtung）所產(chǎn)生的強(qiáng)大力量（St?rke）。而其他動(dòng)力（經(jīng)驗(yàn)性的規(guī)定根據(jù)與病理性的刺激）雖然能夠發(fā)動(dòng)具體的行為，但最多能夠產(chǎn)生合乎道德、值得肯定甚至嘉許的合法行為，卻并非真正的德行。這樣，以對(duì)道德法則的敬重為核心，以諸多經(jīng)驗(yàn)性的規(guī)定根據(jù)與病理性刺激為基礎(chǔ)，可以構(gòu)建完整的解釋道德行為之動(dòng)力問題的完整理論。

康德明確地回答了在道德哲學(xué)史上長期被忽略乃至遮蔽的德性動(dòng)力學(xué)問題：德行的動(dòng)力從何而來？他的回答具有重要的開創(chuàng)意義：從先驗(yàn)主義的立場(chǎng)出發(fā)，確立了以理性事實(shí)的形式而存在的德性法則的客觀性，“它不是任何經(jīng)驗(yàn)性的事實(shí)，而是純粹理性的唯一事實(shí)，純粹理性借此而宣布自己是原始地立法的（sic volo,sic jubeo）”[4]41。德性法則，作為規(guī)定意志的客觀根據(jù)，即動(dòng)因（Bewegungsgrund），在理性存在者心中不可避免地產(chǎn)生了對(duì)法則的敬重，以此建立了純粹先天動(dòng)機(jī)的德性動(dòng)力學(xué)：“對(duì)道德律的敬重是一種通過智性的根據(jù)起作用的情感，這種情感是我們能完全先天地認(rèn)識(shí)并看出其必然性的唯一情感。”[4]101這一先天論的解決方案，本應(yīng)如康德“哥白尼式的革命”在哲學(xué)史的理論效應(yīng)一樣，在道德哲學(xué)中產(chǎn)生革命性影響，但卻并未被完全闡釋與發(fā)掘出來。

注釋：

①《圣經(jīng)·新約·馬太福音》第19章。

②Tugend確有“力量”的意思，如杜登氏德語大辭典1983年版中該條下有兩個(gè)意思：Tauglichkeit（合適）和Kraft（力量）。

[1]康德.康德書信百封[M].李秋零，編譯.上海:上海人民出版社,2006:199.

[2]康德.道德形而上學(xué)原理[M].苗力田，譯.上海:上海世紀(jì)出版集團(tuán),2005:19.

[3]北京大學(xué)哲學(xué)系，編譯.古希臘羅馬哲學(xué)[M].北京:商務(wù)印書館,1961:160.

[4]康德.實(shí)踐理性批判[M].鄧曉芒，譯.楊祖陶，校.北京:人民出版社,2003.

[5]麥金太爾.倫理學(xué)簡史[M].龔群，譯.北京:商務(wù)印書館,2004.

[6]休謨.人性論[M].關(guān)文運(yùn)，譯.北京:商務(wù)印書館,1996.

[7]李秋零.康德著作全集[M].Die Metaphysik der Sitten，漢譯.北京:中國人民大學(xué)出版社,2007:407.

責(zé)任編輯：吳強(qiáng)

The Awareness of Problem in Moral Philosophy and the Moral Dynamics——Additional Study of the Kant’s Basic Idea of Moral Dynamics

YU Le1，2
（1.Post-doctoral Research Center,School of Political Science and Public Management,Southwest University,Beibei Chongqing 400715,China; 2.School of Public Management,Chongqing University of Arts and Science,Yongchuan Chongqing 402160，China）

The code of ethics and moral dynamics,are the two basic questions existing in the moral philosophy,but the problem of moral dynamics was always neglected and covered.There are long ideological historical clues in the moral dynamics,and the reason to be neglected and covered lies to the failure to distinguish the concept of happiness and morality.From the theoretical perspective of critical philosophy,Kant told the difference of concept between the morality and happiness,and illustrated the awareness of problem for the moral dynamics,then the basic idea of moral dynamics taking the respect for the moral rules as the core was put forward in the paper.

awareness of problem;moral dynamics;happiness;virtue;respect

B82-06

A

1673-8004（2017）02-0087-06

10.19493/j.cnki.issn1673－8004.2017.02.016

2017-02-15

中國博士后科學(xué)基金第56批面上資助項(xiàng)目“康德的德性動(dòng)機(jī)理論研究”（2014M562274）。

郁樂（1976—），男，四川儀隴人，教授，博士，主要從事西方哲學(xué)、倫理學(xué)與中西哲學(xué)比較研究。